新高考卷山东模式现代文阅读模拟训练七.docx
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新高考卷山东模式现代文阅读模拟训练七
2021年新高考卷(山东模式)现代文阅读模拟训练(七)
一、阅读下面的文字,完成1~5题。
材料一:
这几天,一篇题为《一群正在被毁掉的乡村孩子》的文章,激起千层浪。
文章反映的各种问题还在继续调查中,当地相关领导也表示,“将整顿一切形式主义的检查”。
直面并正视问题,可以说是迈出了解决问题的第一步。
选择,尤其是做出正确选择,往往是艰难的。
毕竟,面对繁重复杂的基层治理,哪个优先、谁排在第一位,需要有一个判断。
孩子上课学习、教师教学授课、学校配合迎检、老师参与扶贫,这些具体工作,犹如试卷中的“ABCD”,哪个是正确答案,要看哪个是真正的“主业”。
显然,对于教育工作而言,上课、教学是主业,在主业完成之余参与其他工作也善莫大焉。
但这其中,也有一个精力分配、能力匹配的问题。
如果不必要的检查耗费过多精力,甚至把扶贫工作也形式主义化,就算勉力而为,也可能很难兼顾。
设想一下,如果让村医去招商、让农技人员去跑销售,难免会“拣了芝麻丢了西瓜”。
换个角度看,学校和老师把更多精力放在提高教学水平、提升教育质量上,让更多孩子有知识有文化有眼界,也是对脱贫工作的贡献。
从这个意义上看,各安其位、各司其职、各守其责,让主业回归本位,才是最好的共赢。
(摘编自李洪兴《戳破形式主义泡沫,还需更多“李田田”》)
材料二:
近日,女教师李田田发文批评形式主义被约谈一事引发热议。
当地领导表态“将整顿一切形式主义的检查”,纪委监委也着手牵头调查相关问题。
作为一名乡村教师,李田田的经历能引发舆论波澜,在于其戳中了某些现实痛点。
迎评迎检、扎堆调查、过度留痕等形式主义,早就备受诟病。
一段时间以来,基层干部面临的困扰“五花八门”:
看不完的微信通知,填不完的各类表格,甚至于很多非本职工作,都成了岗位硬性指标。
虽然基层减负年已行至年末,可不少基层工作者的实际感受依然是焦头烂额、筋疲力尽。
如何让基层真正从形式主义的束缚中解脱出来,也成为这一事件触发的现实追问。
形式主义频频冒头,背后是官僚主义作祟,问题屡禁难绝,没人敢站出来反对怕是重要原因。
“知屋漏者在宇下,知政失者在草野。
”政策合不合理、任务有无必要,基层工作者最有发言权。
然而,碍于实际工作中的种种“规则”,许多人都难以开口,要么担心意见无人理睬、石沉大海;要么害怕批评“触动权威”、被“穿小鞋”。
一来二去,形式为上逐渐成了一种“政治正确”。
更重要的是,形式主义固然令人头痛,可“闻着臭,吃着香”,当文山会海等成为推动工作的唯一抓手,甚至成为工作本身,深陷其中的人难免浑浑噩噩,对错误苗头“网开一面”。
反对形式主义,需要形成合力,一个重要方面就是让建议批评“活”起来。
“因为我们是为人民服务的,所以,我们如果有缺点,就不怕别人批评指出。
”领导干部应该勇于正视问题,有则改之、无则加勉,而不是想着“解决提出问题的人”。
有人提出意见,就要有人躬身自省;有人仗义执言,就要有人打气撑腰,唯有“上通下达”,才能形成打击不良作风的合力。
反之,如果总是少数人“呐喊”而无果,直至无人再发声,就会形成恶性循环。
更进一步看,相关评价考核机制也要从实际出发,摒弃以“听话”“顺从”为标准,为有想法、肯实干的人提供平台。
从谏如流,是一种胸怀,更是一种能力。
李田田的勇于发声开了个好头,我们也乐见当地领导“说了实情不许刁难”的态度。
让更多“李田田”们敢说话、说实话,才能从根本上破除形式主义,各领域的工作也会越干越好。
(《北京日报》郑宇飞《让更多人有勇气反对形式主义》)
材料三:
李田田的“牢骚话”,以及她发文后的遭遇戳中了痛点,引发了舆论热议。
无论是湘西州州委书记的走访表态,还是永顺县委及时成立的调查组,都是对这次网络舆情的“亡羊补牢”之举。
至于表态后,最终的形式主义整治成效几何,吃瓜群众静观其变。
我们相信当着舆论自省,湘西州委和永顺县委已经“听到了”基层的评价议论,并执意在反思中改掉形式主义检查泛滥等积弊陋习。
事情正朝着明朗的方向发展。
拉开视野看,李田田反映的问题,不管是从这些年各级纪委监委的通报中,还是每次主题教育查摆问题中,都可以窥见一二,并非湘西州独有,不过孰轻孰重而已。
湘西州州委书记的走访表态,促成了李田田反映的问题得到高规格的受理。
但是,如果最终的整改停留在搁置争议,奔着舆情搞“一阵风”,那就只是为形式主义按了“暂停键”的权宜之举,弊病死灰复燃只是时间问题。
真正解决形式主义问题,并非一个州、一个县矢志整改那么简单。
根除形式主义督导检查泛滥,必须有大刀阔斧的决绝,自上而下涵养风清气正的政治生态,把拜人民为师放在心坎上,能俯下身倾听干部群众的异议,让基层有更多参与社会治理的发言权、建议权,并在实践中增加基层工作的“自选动作”,因应政策和现实互容的需求,防止政策跑题“一刀切”、管理专制“一言堂”、执行走样“一杆子插到底”,滋生“欺上骗下”的形式主义乱象。
诚然,李田田的一篇“牢骚话”引爆舆论,把官场形式主义问题再次推到公众视野中。
她发文受到了保守思想的排斥责难,引起舆论喧嚣后,反映的问题获得了州领导的重视和县委的积极反应。
虽然有“过山车”般险象环生,但是好在有惊无险,不管能否为整治形式主义破题,至少为基层施政得失提神醒脑做了加持。
(摘选自萧仲文《“李田田事件”能为形式主义破题吗?
)
1.下列对材料相关内容的理解与分析,正确的一项是(3分)( )
A.文章反映的各种问题还在继续调查中,但是只要直面并正视问题,问题就会得到很好地解决。
B.李田田反映的问题,可以窥见湘西州严重的形式主义作风,到了非治理不可的地步了。
C.一段时间以来,基层干部面临的困扰“五花八门”,不堪重负。
虽然开展基层减负年活动,但很多基层工作者的负担并没有减轻。
D.只要从谏如流,敢说实话,形式主义就会从根本上得到破除,从而促进各领域的工作。
2.根据材料一和材料二,下列说法不正确的一项是(3分)( )
A.迎评迎检、扎堆调查、过度留痕等形式主义,是社会的一大痼疾。
B.如何让基层真正从形式主义的束缚中解脱出来,是李田田事件引发的现实追问。
C.评价考核机制也要从实际出发,不能以“听话”“顺从”为标准,并且让有想法、肯实干的人发挥自己的作用。
D.教师的主业是上课、教学,尽量少让形式化的工作干扰正常工作。
3.下列说法中,可以作为论据来支撑材料二观点的一项是(3分)
A.“我们把形式主义和官僚主义放在一起来进行分析是因为它们虽然表现不同,却有着内在的联系。
”
B.“形式主义久治不愈,一个很重要的原因,就是搞形式主义得甜头,有利可图。
”
C.“形式主义和官僚主义一样货色。
共同生长,互为支撑。
”
D.“当然形式主义也有其好处,比如加班,就能够创造一种积极工作,拼命工作的氛围,让大家在这种工作氛围的影响下更加的拼命工作。
”
4.材料二在论证上有哪些特点?
请简要说明。
(4分)
5.现实中,形式主义的身影时时处处存在。
请结合材料和实际,谈谈形式主义的危害。
(6分)
二、阅读下面的文字,完成1~5题。
材料一:
鸦片战争以来,中国在内忧外患的挤压之下、在东西文化的碰撞与融合之中开启了近代化的进程。
中国人在认识世界的同时,也开始反省自身,开始自觉不自觉地更新文化传统。
在这个过程中,深厚绵长的“忧患意识”和“家国情怀”,在近代中国的文化转型中互相支撑,互相影响,均衍生出新的内容,可以称为“近代互构”。
“忧患意识”最初是针对殷商时期人们听凭鬼神来决定自己生活的习俗而提出的,其基本内容是:
个体在面对广阔的外在世界和种种困难时,应在敬畏之心的基础上,通过谨慎的态度、坚毅的行为来解决问题,积极承担自己的责任和使命,并保持对潜在危机的洞见和预防,在政权与民生的关系讨论中,衍生出深刻的文化批判功能。
与之相应,“家国情怀”是个体对其所生活的家庭、家族以及邦国共同体的认同、维护,表现为情感和理智上热爱共同体,并自觉承担共同体责任,其核心也是责任意识。
在周初统治者“敬德”“保民”的道德意识中,已经洋溢着浓厚的忧患意识,这也成为统治者家国情怀的重要内容。
“始于家邦,终于四海”(《尚书·商书》),即是君王家国情怀的集中表达。
伴随着古代文明的演进,家国情怀与忧患意识一起,成为知识精英所具有的核心思想,并通过教化系统影响普通民众。
《孝经》《大学》等经典中建构的“修身、齐家、治国、平天下”的价值体系是对传统家国情怀的凝练表达。
《颜氏家训》《曾文正公家训》等传世家训中,均以修身、齐家、治国、平天下为宗旨,从立志、养德、行为等层面进行引导,表达士大夫阶层的文化诉求;而在百姓中广为流传的村规、民约,也把培育人们勤奋豁达的德性、持守道义的原则、居安思危的态度、和睦邻里的作风视为核心内容。
这种家国情怀在传统社会中,满足了国家稳定、社会发展的需要,在礼制的维护下,具有极强的稳定性。
忧患意识奠定家国情怀的人文底蕴。
第一,忧患意识是人努力把握自身命运、维系生活共同体的自觉,在中国文化的生命初期就奠定了重视主体性的品质,蕴含着“自强不息”的精神气质,是推动中国文化自我发展的动力。
第二,忧患意识把个人与群体、历史与当下紧密地结合在一起,是最为真实的生活态度,使人在家庭生活、当下实践中获得超越意义。
第三,忧患意识深刻影响了中国作为后发追赶型现代化国家的精神特质。
中国近代的文化转型,是从“个人”“家”“国”关系的讨论中开启的,是从民族、国家前途的忧患中产生的。
梁启超在《清代学术概论》中曾言:
“晚清思想之解放,自珍确与有功焉。
光绪间所谓新学家者,大率人人皆经过崇拜龚氏之一时期,初读《定庵文集》,若受电然。
”由此可见龚自珍思想对近代思想发展的影响。
龚自珍作为传统士人中的先觉者,面对清王朝在内政外交、民生官制的全面衰败,积极思考解救时弊的方案。
他以“尊我”倡言个性解放,力主将个人从宗法关系中解放出来;以“尊任”倡导“以天下为己任”的士大夫精神,并强调通过统治集团自上而下的“自改革”来挽救当时的危局。
龚自珍对个性解放及其社会责任的探讨,是传统士人忧患意识的鲜明表现。
鸦片战争以后,魏源提出“师夷长技以制夷”,洋务派高呼“自强”“求富”,主张学习先进技术来富国强兵,都是在复活经邦济世的士人精神以求民族自救。
甲午战争之后,士人们在“保国、保种、保教”的理念中,提出制度革新的要求,清政府被迫在军事、教育、工业政策等方面做出调整。
随着新的知识分子、了解西方的官吏、新兴工业资本家群体的扩大,人们有了大量关于富强、进化、民主、自由等话题的思考,与传统基于道德而言的忧患意识相较,增加了对于科学技术和民主制度的向往,具有更加鲜明的近代特征。
(摘编自张倩《家国情怀与忧患意识》)
材料二:
“天下兴亡,匹夫有责”溯源于顾炎武《日知录》卷十三的“正始”条,其本义是指整个社会道德沉沦,即使普通民众也都应当奋起救赎。
顾炎武区分了两种情形:
亡国和亡天下。
他认为前者不过是改朝换代,后者则是如孟子所说,仁义之途被堵塞,社会沦落于“率兽食人,人将相食”的境况。
文中反映出对当时知识界空谈误国又屈膝侍清的愤懑。
他最后感叹说:
“是故知保天下,然后知保其国。
保国者,其君其臣,肉食者谋之;保天下者,匹夫之贱与有责焉耳矣。
”
1915年,梁启超有感于民国政府与日本签订不平等条约的屈辱,写下《痛定罪言》一文,旨在唤醒人们在指责政府无能的同时也当作深入的自我检讨。
文章题目表明不仅是痛定思痛,而且是在自我反省。
他认为欲雪国耻,关键在于“我辈之自新”:
“斯乃真顾亭林所谓‘天下兴亡,匹夫有责’也。
”
显然,梁启超对顾炎武的观点做了创造性的发挥。
不同于顾炎武,他所讲的“天下”实指国家,“兴亡”也是指国家的振兴与危倾;“匹夫”主要指习惯称为“士大夫”的知识界人士;“责任”是指通过政治上的社会改良以救亡图存,包括整军、理财、劝工、兴学和议政等。
形成“天下兴亡,匹夫有责”观念的思想渊源,可以追溯于《周易》《大学》《中庸》等典籍,不过以孟子之学最为集中。
顾、梁二人在论述自己的观点时都尊崇孟子的思想并直接援引孟子的言论,这绝非巧合。
究其原因,主要为四个方面。
首先是天下情怀。
孟子认为任何个体既然居天下之广居,就应该立天下之正位,行天下之大道,这既关乎道德,也关乎政治。
其次是民本思想。
孟子明确提出“民为贵,社稷次之,君为轻”,这样的观点出现在两千多年前的中国,实在是振聋发聩。
再次是主人意识。
孟子肯定每一个人都有成为圣贤的可能,他认同“人皆可以为尧舜”的观点,甚至直言“何以异于人哉?
尧、舜与人同耳”。
最后是以正心为本。
宋代杨时曾指出《孟子》一书的主旨是要“正人心”。
孟子认为“天下之本在国,国之本在家,家之本在身”,他还以史为鉴,指出桀纣之所以失天下是因为失其民,而之所以失其民在于失其心。
限于历史条件,在孟子的时代,“普天之下”与“四海之内”几乎是同义词,但先哲毕竟意识到“天下”包括不同的“国家”。
今天,地球可以看成是一个村落,我们有理由以“天下”指称人类生存的世界;“兴亡”兼涉从个体道德修养到社会政治经济文化诸方面的兴衰;“匹夫”当指生活于其间的每一个人,无论其地位的高低;“有责”即要求每一个人秉持主人公态度,从我做起,推进人类社会的发展进步。
这样的人近于孟子所说的“天民”,他依当行于天下之道而行之,不为世风的偏转所左右。
采用古希腊晚期斯多葛派的称名,便是“世界公民”。
马克思曾以“世界公民”自称,他将自己的每一项工作都同对人类命运的关切紧紧联系在一起。
高远的境界当落实于日用之常,是先哲讲求的体用不二、知行合一。
如果每一个人都自觉履行公民职责,我们的国家便会长治久安,每一个体也将从中受益。
(摘编自胡家祥《天下兴亡,匹夫有责》,有删改)
1.下列对材料一有关内容的理解和分析,正确的一项是(3分)( )
A.“忧患意识”和“家国情怀”最初是针对殷商时期人们听凭鬼神来决定自己生活的习俗而提出来的,其核心是责任意识。
B.周初,统治者的“敬德”“保民”的思想体现了浓厚的忧患意识与家国情怀,这也成为当时的知识精英所具有的核心思想。
C.“修身、齐家、治国、平天下”价值体系的建构来源于《孝经》《大学》等经典,后世的传世家训均以此为宗旨,表达士大夫阶层的文化诉求。
D.龚自珍以“尊我”倡导“以天下为己任”的士大夫精神,并强调通过自上而下的“自改革”来挽救当时的危局,体现了传统士人的忧患意识。
2.下列对“天下兴亡,匹夫有责”的理解,符合原文意思的一项是(3分)( )
A.“天下兴亡,匹夫有责”中的“天下”在顾炎武看来指整个社会,在梁启超看来指国家;而“匹夫”在顾炎武看来是普通民众,在梁启超看来是知识界人士。
B.“天下兴亡,匹夫有责”是顾炎武、梁启超在社会危难时发出的呐喊,而梁启超在顾炎武观点的基础上又作了创造性的发挥且赋予其新的内涵。
C.“天下兴亡,匹夫有责”这一观念的思想根源来自孟子,顾炎武、梁启超在论述自己的这一观念时就很尊崇孟子的思想并直接援引了孟子的言论。
D.“天下兴亡,匹夫有责”在当今的现实意义可理解为:
每一个生活在共和国土地上的人,都要以主人公的态度,自觉履行各自的职责,推进社会的发展进步。
3.下列对材料一论证的相关分析,不正确的一项是(3分)( )
A.文章开头论述了自鸦片战争以来,中国在内忧外患的挤压之下,在东西文化的碰撞与融合之中开启近代化进程。
B.文章阐述了忧患意识和家国情怀共同体现了个体在面对广阔的外在世界和种种困难及对所生活的家庭、家族以及邦国共同体时所具有的责任意识。
C.文章重在论述忧患意识和家国情怀相互支撑、相互影响的关系,忧患意识奠定家国情怀的人文底蕴,家国情怀包含了忧患意识。
D.文末阐述在甲午战争之后,忧患意识有了明显变化,较之传统基于道德而言的忧患意识,有了大量关于富强、进化、民主、自由等话题的思考。
4.为什么说孟子之学是“天下兴亡,匹夫有责”观念最为集中的思想渊源?
(4分)
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5.请根据文意,简要概述家国情怀的意义。
(6分)
参考答案
一、1.C【解析】A项,“只要直面并正视问题,问题就会得到很好地解决”说法绝对,原文是“可以说是迈出了解决问题的第一步”;“纪监委也着手调查相关问题”不准确,应为“纪委监委也着手牵头调查相关问题”。
B项,原文是“并非湘西州独有,不过孰轻孰重而已”。
D项,“只要……就……”说法过于绝对。
2.A【解析】“是社会的一大痼疾”不对,原文是“早就备受诟病”。
3.B【解析】A、C项,材料二主要围绕“形式主义的危害”及“如何反对形式主义”战卡论证,而A项,分析形式主义和官僚主义的关系,与文章论述中心点偏离。
D项,与文章主旨不符,也不符合逻辑。
4.(1)文章运用递进式结构,思路清晰,逻辑严密。
材料二按照递进式结构行文。
首先摆出了李田田事件的处理情况,接着从两个方面分析了反对形式主义的原因。
一是李田田事件引发舆论波澜的原因,二是形式主义屡屡不绝的原因。
最后论述了反对形式主义应如何做。
最后指出李田田事件的现实意义。
(2)引名言,列举事例,摆事实,讲道理,论述充分。
(3)紧密联系现实。
文章密切联系系现实中存在的形式主义,剖析原因,找寻对策,具有很强的现实意义。
5.(1)形式主义贻误工作。
它严重干扰了正常的工作秩序,背离了为人民服务的宗旨。
(2)形式主义脱离群众,影响干群关系,助长党内和社会上的弄虚作假行为和浮夸之风,挫伤真抓实干者的积极性。
(3)形式主义败坏党风和社会风气。
形式主义官僚主义浮躁虚夸,吹牛拍马,在党内和社会上都会产生极为严重的不良影响。
二、1.C【解析】A项,原文是“‘忧患意识’最初是针对殷商时期人们听凭鬼神来决定自己生活的习俗而提出的”,并未提到“家国情怀”。
B项,文中说“伴随着古代文明的演进”,不是说“当时”。
D项,“尊我”错,原文是“尊任”。
2.B【解析】A项,“在梁启超看来是知识界人士”错,原文是“‘匹夫’主要指习惯称为‘士大夫’的知识界人士”。
C项,“这一观念的思想根源来自孟子”错,原文是“可以追溯于《周易》《大学》《中庸》等典籍,不过以孟子之学最为集中”。
D项,“每一个生活在共和国土地上的人”错,应为“每一个生活在世界上的人”。
3.C【解析】文章并未重点论述忧患意识和家国情怀之间的关系。
4.孟子之学中天下情怀、民本思想、主人意识、以正心为本的思想等对“天下兴亡,匹夫有责”的观念做出了全面集中的诠释。
5.①家国情怀可以使人在情感和理智上热爱共同体,并自觉承担共同体责任;②家国情怀可促进国家稳定、社会发展;③家国情怀可以增强人们的忧患意识,挽救危局,以求民族自救。
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