徐继畲眼中的米利坚.docx
- 文档编号:952362
- 上传时间:2022-10-14
- 格式:DOCX
- 页数:6
- 大小:199.29KB
徐继畲眼中的米利坚.docx
《徐继畲眼中的米利坚.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《徐继畲眼中的米利坚.docx(6页珍藏版)》请在冰豆网上搜索。
徐继畲眼中的米利坚
徐继畲眼中的米利坚
历史的碎片
李冬君近代中国,有个名叫徐继畲的人,在福建做巡抚时,写了本叫做《瀛寰志略》的书。
书中,他比较了中国和美国,他说,民主是先王之道,合众国为人类大同。
他发现,从梭伦到华盛顿,有一种民主的精神一脉相承;有一种人民共和的理想,历千年而光芒。
他从希腊城邦民主制,看到的还是“小康”身影,可他从米利坚合众国看到的却是“大同”曙光。
不过,他对于西方宗教的普世性却不以为然。
这一点,他更倾向于中国先王之道。
新大陆的“新”人人都说新大陆,其实徐继畲说的“新大陆”并非全部“亚墨利加”,亦即美洲(《瀛寰志略》一书中的世界各地译名与今天不同一一笔者注),例如墨西哥,早就建国,有城邑,
有坛庙,有王官,有律例,还有“肖物形而作字”的象形文
新大陆不是被人发现的,而是由人建成的。
所谓“新大陆”,不仅是地理意义的,更是历史意义的。
茫茫大地,虽有人居,但如果没有历史意识,那人就是土人、原住民;虽有文明存在,但如果没有历史记载,那文明就是
文化人类学的材料,而非历史范畴。
亚墨利加,在它被哥伦布发现以前就是这样的材料。
徐继畲称哥伦布为“可仑”但“新大陆”不一样,它不是土人繁衍的世界,而是一代新
人成长的地方。
也许有人会说,“新大陆”早在美利坚出现以前,就被“可仑”先生发现了,例如徐继畲就这样说:
明弘治年间,西班牙之臣有可仑者,驾巨舰西寻新地,始抵
加勒海湾群岛,知有亚墨利加广土,先取可仑比亚。
”哥伦布先生,无疑是地理大发现第一人,但他不是新教徒,他用
重商主义的眼光看到的,是一片辽阔的亚墨利加土和土里埋
才能以新大陆为安身立命的自由乐土。
徐继畲指出,米利坚人从欧罗巴流放而来,各国之人皆有之,而以英吉利、荷兰、佛郎西即法国为主,三国之中,英人又居大半,多为加尔文教信徒。
新大陆,没有历史包袱,这块土地有福,没有产生过帝王,也不产生教主,它是上帝留给人类文明的最后一块领地,饱含了上帝对人类的祝福。
对于西方宗教的普世性,徐继畲从来就不以为然,每当他的美国好友雅裨理向他传教,他都会顾左右而言他。
可他并不反对基督教,尤其是从美国传来的新教。
如果任由欧洲旧王朝以君主制来统治亚墨利加,那么新大陆还“新”得起来吗?
若无新教和《独立宣言》,若无独立战争和徐继畲称之为“米利坚”的国家崛起,这世上也就没有新大陆了,有的只是
个古老欧罗巴的新移民,重商主义旧王朝的一块新殖民领地而已。
新教与先王相遇如果徐继畲知道那位哥伦布先生和整个欧洲王朝的动机,不过是为了寻找马可•波罗笔下流传的那个金灿灿的中国而无意间发现了一个新的真金白银世界,那他将会如何深思,又何等欣喜?
新大陆之缘起,竟然出于寻找中国的动机,岂非冥冥中
番天意?
是那位哥伦布先生看走了眼吗?
不,是因为这片新大陆与古老的中国太相似了。
徐继畲在《瀛寰志略》中称印地安人为“因底阿”,他说,
土,天时之正,土脉之丰腴,几与中国无异。
然而,哥伦布的眼光,却没有放在这片尚未开发的国土上。
他去寻找那个遍地是黄金的中国,却找到了墨西哥。
墨西哥
“自古建国”,多少还像传说里的那个中国,而米利坚还尚待开垦,一望可知其绝非那流淌黄金白银的中国,可墨西哥则是个“金穴”。
徐继畲说,墨西哥“大利在于银”,各国用的白银,三分之二产于墨西哥,西班牙以兵攻之,震以炮火,
每年可以掠夺到“番银一千数百万圆”,因此而骤富。
来,每年以“收金银益国用,所得多于墨西哥”。
可徐继畲,
相比之下,米利坚因盛产谷棉而称富,秘鲁诸国产金银却以贫闻名,由此可见,金玉非宝,稼穡维宝。
古训昭然,普世之理。
因此,在他眼里,不是那个“自古建国”的墨西哥,而是当年的蛮荒之地米利坚更像中国。
除了国土和本地土住人种都相似,更有新大陆的立国之本——“以农为本”和立国之道
“天下为公”与中国上古先王相通。
新教徒不是为了寻
找中国而来新大陆的,但他们却在新大陆上不期然而相遇了
陆”上,宛如上古时期那些为中国奠基的先王,天然就有那么一种“天下为公,人类大同”的理想。
这一理想,并不是经由“礼乐车书之雅化”的周孔之教所致,而是基于“人同此心,心同此理”的人类性的原始主张,就如同他们信仰“天赋人权”一样。
徐继畲谈到欧逻巴之瑞士时,以为须经由周孔之教,方能进入先王之道,而他谈美洲
“新大陆”时,则以为新教徒一开始就站在了先王之道上,并以先王之道改造了新教。
上帝赐福新教,新大陆人自然而
然却不知不觉地完成了对新教的改革,他们几乎是不假思索就放弃了卡尔文教的宗教极权主义,没有做过任何选择就走向了新教自由主义,并以自由主义的实践将新教伦理转化为资本主义。
新大陆人完成了人类历史上一次最伟大的宗教改革。
这次改革,没有产生新的教义和教主,也许可以称之为终结了宗教改革的终极之改革。
如果我们硬要为这次改革找一个“教主”,那它一定是民主。
如果我们硬要为这次改革确立“教义”,那它就是自由主义。
在新大陆,先王之道没有走向王权,而是沿着“民废王”的历史道路走向美国的独立战争;
战争没有开启战国时代走向帝国,而是带来和平走向共和。
新大陆多么辽阔,它有的是自由空间,有的是共和地盘,上帝为人类共和国的诞生准备了何等壮丽的摇篮。
那就是尧舜之国不同种族和民族在米利坚聚集,以平等的声音和独立姿态,
向全世界发表《独立的美利坚十三国联合宣言》。
该宣言简称为《独立宣言》,请注意,是“独立”的“十三国”,而非
”。
“州”是帝国治下的行政单位,而“国”则是独
立的政治实体。
作为大英帝国的北美殖民地,英王当然把北
然要反其道而行之,以北美十三地,各立一国自居。
因此,以“州”视之和视之以“国”的意义完全不同。
年前就解决了;当学界意识到“州”与“国”的区别,并建
早就说了“米利坚合众国以为国”,“华盛顿初建国时,止
近代学人,知米利坚为合众国,并且著书以言之的,以徐继
畬为最。
徐继畬以前,有米利坚传教士裨治文,又名高理文,
只好“荟萃采择,得片纸亦存录勿弃”,也就仅供参考而已。
书的痕迹”。
为此,他列举了一个有关“缅因州”的例子。
在将两书所述作了对比之后,他再次强调:
“《瀛环志略》中的这段文字,应是录自《美理哥合省国志略》无疑”。
对于两书的不同之处,他轻描淡写:
“只不过略有改动而已”。
其实,两书有相似之处,不奇怪,也许是由于材料来源相同,其差异,并非徐继畬的“略有改动”,而是由于二人的观念不同。
例如,徐继畬特别强调了“归合众国”,“别立一缅国而雅裨理则强调“自立一缅省”,他们表达了两种完全不同
的国体观念,是“合省国”,还是“合众国”?
他们各自作了选择。
那雅裨理本来就是“合众国”里的人,可他为什么要说是“合省国”呢?
是他的中文分不清“省”与“国”的界限,还是为了迎合中国王权的需要而投王权所
好呢?
王权治下,省为国本,所谓“中国”,即合众省成国,雅裨理以此表明,他迎合王权归化中国的示好,当然背后也许基于很复杂的因素。
雅裨理的书,在新加坡问世后,
路东渐,至香港再版,入广州重印,在上海改译后,不仅文字脱粗入雅,向着士大夫归化,而且书名一改再改,改成
《大美联邦志略》,终于用“联邦”的西装革履,换下了“合省国”的长袍马褂。
据说,还在香港再版时,雅裨理就已将《合省国志略》改为
《合众国志略》了,可那时,已是鸦片战争以后。
鸦片战争,是一条分水线。
战前,有些传教士的眼珠子跟着王权转,唯王权马首是瞻。
战后,王权示弱,他们可以自由传教,就把眼光投向士人之雅,从政治转向文化,从需要王权批准转向看重士人评价。
《联邦志略》就是这样一本“转向”的书。
但它只是转换了侧重点,并未转到对立面。
由于士人的评价,往往与王权的需要相关联,能满足士人评价,多半也就能适应王权。
因此,雅裨理书虽有“转向”,却无改其价值取向。
“转向”以后,
如国王;立各部之首曰首领,其权如中国督抚;一部中复分中部落若干,如知府;再分小部落若干,如知县。
其国都内
“弥
立六政府,如六部尚书。
”这段话是转引自《海国图志》利坚即美里哥国总记”的。
雅裨理“合省国”一说,颇有在国体上向中国看齐的意思,因为中国人很难理解国中有国的国体究竟是怎么回事,为了使中国人易于理解,便对照中国,将合众国里的各国,说成是各省了。
“合众国以为国”,这样的国体,在中国历史上虽
然不曾有过,但徐继畲却绕开历代王朝,使人联想起有关先
代为政治文化的最高境界,为完美的理想国的存在。
它不单以传说存在,还以“致君齐尧舜”的历史目的论而存在。
徐继畲放眼瀛寰,从“合众国”的国体上,看到了先王。
如果问徐继畲,尧舜之国究竟是怎样的国,他不会像当代历史学家那样对我们说,那只是个远古的部落,他会指着大洋彼岸告诉我们:
看吧,那就是尧舜之国!
他是这样描述他眼中的米利坚的:
“幅员万里,不设王侯之号,不循世及之规,公器付之公论”,“每二年,于四万七千七百人之中,选才识出众者一人,居于京城,参议国政”
这就是以人民代表来行使权力的人民民主制度,所以其“政
会”就是今天的所谓国会,各国“选贤士二人,居于公会,
参决大政,如会盟战守,通商税饷之类,以六年为秩满”,“每国设刑官六人”,“刑官”就是法官,法官不归总统领管,在
司法过程中,“有偏私不公者,群议废之”,“群议”就是人
四千万圆”。
“税轻”促进经济增长,在经济增长的前提下,
财赋,而额俸万圆之外,不得私用分毫”纵观古今,凡是历史上的大国,基本都走上帝国一途,自米利坚兴起,才知还有另一种“合众国”之路。
以共和立国,皆为小国,从城邦共和到民族共和,在步入帝国的征途上,都迷失了方向。
惟有米利坚,将共和进行到底,以和平的方式“合众国成一国”,造就了共和大国。
当欧亚大陆还沉浮于战国的漩涡,民族国家还在战雨里漂泊,新大陆却走在中国先王之道上,走向大同人类共和的理想。
新大陆上也发生过战争,但那是争取民族解放的独立战争。
徐继畲谈起独立战争,却没有提到《独立宣言》,这是为什么?
他不可能不知道《独立宣言》,米利坚开国,就从《独立宣言》开始,无论裨治文还是雅裨理,都要从这里讲起,更何况《独立宣言》的政治哲学同先王之道何其相似!
对于“人人生而平等”,有人认为,如此翻译,忽略了以上帝的名义,没有用新教徒的虔诚语气,但它是不是更像中国先王的口吻呢?
不是以上帝的名义,而是以人类的名义,不是天赋人权,而是人类大同,这样便与徐继畲相通了。
宣言里还有人民主权和人民革命思想,如果搁在徐那里,也都通往先王。
先王不是说过“天听自我民听,天视自我民视”吗?
不是还说过“天地革而四时成,汤武革命顺乎天而应乎人”吗?
后来,真的有人拿着“天下为公”的口号,像华盛顿那样,从米利坚跑到中国来革命了,他是谁呢?
就是孙中山先生。
徐继畲不是算命先生,他没有预言孙中山革命,可他却预见了米利坚的崛起,深知米利坚崛起对于中国的意义。
他多么希望两个伟大的国家,在先王之道上联合起来,稳定东西方两极,在“天下为公”的旗帜下,英俄争霸也好,英法战争也罢,都改变不了瀛环大格局。
如今,这已经不是什么奇迹,而是正在逐步形成中的事实。
因此,可以说,徐继畲是中国近代史上的一位先知。
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 徐继畲 眼中 米利坚