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穿过金色光阴的哈佛人
《穿过金色光阴的哈佛人》读书报告
这是一本由RichardJ.Light写的教育书籍。
书中作者用了许多个关于学生和老师的小故事来阐述他的教育理念。
读完之后,自然有一些想法,不成篇章,但是我真实的看法,有一些也与作者的理念相驳。
这本书谋篇布局条理清晰;第二章名为“有力的联系”,通过几个例子,主要介绍;第三章名为“来自学生的建议”,通过对哈佛学生的调;第四章的主要内容关系到课程的很多方面;第五章阐述了大学教师给予学生的特别有益的指导;第六章主要描述了某些大学老师对于学生们的影响;第七章以及第八章探究了大学校园内显著的人群变化所.在学校的推荐下,我读完了这本类似调查报告的书——《穿过金色光阴的哈佛人》,这本书以对哈佛人的调查研究数据为依据,通过多个角度(包括学生、老师、学校领导)比较全面的展示了哈佛学生的学习生活状态,也通过对哈佛的介绍向其他学校的学生、老师及学校领导提出了巧妙有效的学习、教学、管理建议。
这本书谋篇布局条理清晰。
在第一章作者用序言的形式,介绍了本书产生的背景原因,论述了调查结果的普遍性,对后面八章的内容作了预先介绍。
第二章名为“有力的联系”,通过几个例子,主要介绍了校园生活各组成部分之间的相互作用,说明大学校园生活不同的组成部分如何能够很紧密地结合在一起。
课程选择、学生辅导、住宿安排等等各方面都不会孤立存在,他们是一个有机系统的不同组成部分。
比如现代大学校园种族民族多元化的教育因素,会影响学生在选择同宿舍同学时作出的决定;学生在学校参加的各类活动会影响学生对自己的认识,会使学生发现自己真正的兴趣所在甚至未来从事职业的方向。
第三章名为“来自学生的建议”,通过对哈佛学生的调查采访及对比研究得出了很多与人们平时认识很不同的结论,如适当的兼职活动或其他学校活动不但不会影响学生的学习成绩,反而会促进学生的学习(如果时间处理得当的话)。
针对不少同学刚入校的迷茫,作者通过调查采访主要针对如何处理不可避免并可预见的诸多问题提出合理的建议。
比如,如何保证在大学有一个好的开端,打工和兼职是否会影响功课和学业;当遇到困难时,寻求帮助的好办法是什么;究竟应该跟哪些同学住在一起。
第四章的主要内容关系到课程的很多方面。
比如为什么某些课程特别令学生难忘,而且其主要原因并不在于教授拥有多少知识量;或者班级的容量;或者上课时间是否安排在上午10点钟以后。
第五章阐述了大学教师给予学生的特别有益的指导。
特别是一些针对个人的有效的建议,而这些建议可能是学生的大学生活经历中最容易被低估的一个方面。
第六章主要描述了某些大学老师对于学生们的影响。
事实上,大学老师对学生的影响远远超过他们自认为能够做到的。
我们应尽可能地寻找那些能对自己产生积极重大影响的教授。
第七章以及第八章探究了大学校园内显著的人群变化所导致的影响。
这种崭新的多元化现象引起了欢乐、恐惧、冲突、机遇和无休止的会议。
种族民族多元化对课堂内的学习产生了影响。
这两章将展现学生们对此现象的看法。
学生们提供的大量事例,进一步证实了不同背景的学生一起学习、工作、娱乐产生的教育效果。
种族民族多元化能够并且确实加强了学习行为。
学生们在访谈中提到的各种校园政策建议,不论对于学生个人,还是对学校领导,都有很大的帮助。
大学校园里的包容政策十分重要,对于包括学生组织领导在内的大学领导来说,创造积极良好氛围最大程度地发挥多元化的优越性,减少其消极性,应该作为他们努力的方向和目标。
第九章列举了学生们向大学校园领导提供的具体建议。
其中包括大学行政领导、系主任、住宿辅导员以及大学校长。
大多数学生不希望学校把他们招进来之后就放任不管,然后顺其发展。
几乎所有的学生在大学里都有过令人满意或者灰心丧气的经历。
他们希望学校各部门的负责人能够使前者增至最大,将后者减至最小。
他们的建议中,有几项比较容易执行;而有一两项建议如果要付诸实践,则需要一定的勇气。
读完这本书,有几点对我触动很大。
第一,就是所谓的“有力的联系”。
国外的大学跟国内不一样。
国外大学在大一不分专业,因此同学们可以在大一的时候参加各类活动为以后专业选择提供指导依据。
而在国内的大学由于专业在报志愿时就必须确定或者被迫确定(专业调剂),导致许多学生开学之后,经过进一步学习和自我认识才知道自己兴趣所在,但无法再次选专业或很难再次选择专业,以至于很多学生由于对所学专业不感兴趣或认为没用而荒废学业。
因此我认为如果国内大学可以效仿哈佛之类的国外大学的做法,学生可能会更尊重学业,而不至于像现在很多国内大学生那样颓废。
当然针对当前国内大学形势,这样做可能会导致教学资源分布不均,热门专业人多,而相对冷门专业则可能无人问津。
但我相信针对过早分专业的现状会随着高校改革而有所改善。
第二,即“小班课程”。
小班课程指的是上课人数在15人以下的课程。
由于与大课人数上的明显差异,小班课程的教学也与大班不同。
大班为提高上课效率,是以老师为主导的学生只作为听众的课程。
而小班课程由于人数上的优势,能够使学生作为主体,而老师只作为指导者,以学生的讨论或其他积极参与形式为上课主要方式。
目前南工大提倡的所谓“反转课堂”,从目的上来看是不错的,但是却忽略了其他实际问题,比如:
课堂人数,学生积极性等。
对于大课来说,以研讨为主要形式的上课方式是不适合的,因为这样的方式不但起不到让人人都参与的效果,反而会降低上课效率。
但毋庸置疑,小班课程上课模式值得中国高校一试,尽管现在有很多不利因素。
第三,书中介绍的很多教授大都在学生的思想及未来上提出过建设性的指导,不可否认人人都希望得到这样教授的指导哪怕只有一句有用的话。
但目前来看,中国高校很少有这样的能解惑的老师,至少南工我没发现。
我认为大学老师不应只是传道授业,更重要的是解惑,但这解惑不应只是作业中的,更应该是人生道路上的。
总而言之,这本书作为大一学生入学指导书还是不错的,最起码他为新生们建立了大家都梦寐以求的象牙塔,为大家展示了美好的大学。
尽管很多在中国大学来看显得不切实际。
我认为我从这本书中学到的最有用的就是第二三章的内容:
时间应提前合理规划,适度的参加社团或其他活动是很有用的,当需要时主动寻求帮助,对上课内容应多总结.
《苦难辉煌》读书报告
《苦难辉煌》这本书描述的是我们党和军队早年的革命史,围绕“中国的红色政权为什么能够存在”进行了深入探索和思考。
应该说,我们党和军队一路走来,经历了许多艰难困苦,赢得了无数辉煌胜利。
金一南为什么单单选择这段历史,究竟想说明什么问题?
我觉得从我党我军发展史看,这段历史确实惊心动魄,具有里程碑意义,值得大书特书,最能回答“中国的红色政权为什么能够存在”这个问题。
但仅仅是这样吗?
我觉得还不尽然。
这本书看似讲历史,实则讲今天;看似问过去,实则问未来。
现在,我们国家综合国力、经济规模、国际影响与日俱增,但理想信仰、精神追求、道德文化等软实力差距还很大。
国家和民族发展到一定程度,必然会与精神层面的东西轰然而遇。
当物质极大丰富后,我们的信念寄托、精神归宿在哪里?
社会上为什么出现那么多伦理危机、丑恶现象?
这是我们的国家、民族走向未来无法回避的重大命题。
梁启超讲过,过去中国失败,表面看是器物上有差距,再细看是制度上的差距,再往深里看是文化上的差距。
金一南同志这本书提出了一个很好的历史问题,表现了可贵的问题意识。
从问题开始,将以肯定结束;从肯定开始,将以问题告终。
问题是时代的口号,是时代表现自己精神状态最实际的呼声。
有一种说法:
不满现状最具破坏性也最具创造性。
不满现状就是提出问题、研究问题、解决问题的开始。
牛顿的问题意识的确很强,在他之前苹果从树上掉下多少年,唯有牛顿把它当作问题,这才有了物理学上最伟大的发现。
著名的李约瑟之问——为什么中国古代科技那么发达,后来落后呢?
钱学森之问——为什么中国培养不出大师?
这些问题都引领了前进的方向。
这本书提出的问题比较好,提炼的思想也很深刻,这也是我们当前需要大力提倡的治学态度。
要不断地提出问题,给自己提问题,给别人提问题,给世界提问题。
当前,在国家安全战略、军事理论创新、学校建设转型和高级军事人才培养等方面,有许多重大问题需要我们去发现、去思考,并通过我们的研究,给中央、军委提供决策咨询,给我们党和军队提供解决问题的良方。
只有不断地提出问题,才能激活我们的思想,才能做好学问,培养一流人才。
站在历史的制高点上,昔日的战场已硝烟散尽,一个伟大时代的宏伟画卷正在我们面前徐徐展开。
历史是相对的,辨证的。
过去相对现在是历史,现在相对未来是历史。
我们作为后来人,正在续写着历史,必须接过先辈们的接力棒,跑好属于自己的一程,做好历史的传承者、创造者。
我常想,如果没有国名党第五次反围剿,也就没有长征;没有长征就没有西安事变,没有西安事变也就没有国共两党的联合抗日;可是历史没有假如,历史就是历史。
在和平和发展能为主旋律的今天,我们国家目前面临的问题是纷繁复杂,变化多端的,实际中不断涌现出新的问题,我们前面并没有一条洒满鲜花的道路,需要踏过一片片荆棘,迈过一道道门槛。
甚至是前人从未遇见过的问题。
中国共产党的历史责任,依然是带领中国人民从胜利走向更大胜利,从辉煌走向更加辉煌。
这就要求人们像列宁、毛泽东、邓小平那样,善于开动脑筋,善于总结经验,针对客观现实。
大到建设好国家,小到做好个人工作都离不开实事求是的精神,改革开放以来,我们正是传承了这一精神,取得了一个又一个举世瞩目的成绩,先烈们用生命为我们开创了新的天地,我们作为后来人,正在续写着历史,必须接过先辈们的接力棒,跑好属于自己的一程,做好历史的传承者、创造者。
从苦难走向辉煌,中国历史经历了百年的历程,列宁讲过:
“忘记过去,就意味着背叛”,不能深刻感触过去,怎能获得腾飞的翅膀?
我们在享受着今天金钱给我们带来富足生活时,我们可会翻开历史看看,去充实一下心灵的空白,去缅怀一下无数先烈,告慰一下心灵那点空白.....
《苦难辉煌》也告诉我们:
其实没有神,中国工农红军从领袖到战士,都是一个个鲜灵活现的人。
人最不能免得是失误,人最可贵的也就是改正失误。
我们党也走过弯路,也受到左倾、右倾思想的影响,但最终能走上一条正确的道路,正是能够实事求是的面对党内、党外形势,不调整和变更战略,将主观与客观相结合。
红军长征由初期陷入困局到后来踏上坦途的过程,实质上就是实事求是思想路线战胜并最终取代教条主义的过程。
一个正确的认识往往需要经过由实践到认识,由认识到实践的多次反复才能完成。
马克思主义的普遍真理与中国革命具体实践相结合,确立了实事求是的思想路线。
毛泽东等同志领导红军正确把握客观规律,坚持运用灵活机动的战略战术,把“打”与“走”有机结合起来,创造了以少胜多、以弱胜强的战争奇观。
我知道,中国人骨子里是不会变得,现在现象正是崛起前得黑暗,历史是不停前行的,历史是不断产生问题的,人类就是不断解决问题,不断遇到新的问题,历史才会进步。
但我又很担心它,这样的苦难真的是不想再经历,希望中国人能深深的记住这次苦难,在下一次苦难来临前,未雨绸缪,让苦难能缓和些。
站在历史的制高点上,昔日的战场已硝烟散尽,一个伟大时代的宏伟画卷正在我们面前徐徐展开。
历史是相对的,辨证的。
我们作为后来人,正在续写着历史,必须接过先辈们的接力棒,跑好属于自己的一程,做好历史的传承者、创造者。
《乡土中国》读书报告
《乡土中国》读后感对于费孝通这个名字,我是陌生的。
按照学校按排,我才有幸得以了解。
费孝通,1910年11月2日生于江苏吴江。
原全国人大常委会副委员长,我国著名的社会学家、人类学家、民族学家和社会活动家。
4岁起在母亲创办的蒙养院开始接受正规教育。
就读于东吴大学医预科、燕京大学社会学系、清华大学研究院,后留学英国伦敦经济政治学院。
《乡土中国》我没有读之前心里就想乡土中国是一种以怎么样的形式反映出来的当时的时代背景,当我读完了《乡土中国》之后给我的答案是脑袋里出现一幅画面里面有的父亲和母亲辛勤劳动的背影和我家乡父老乡亲他们在田地里播种辛勤劳动的画面呈现在我的眼前,泪水悄悄的滑落下来打湿了我的衣服我开始想家人以及家乡的人民和山山水水了,《乡土中国》读后感.虽然农村没有像城市那么的繁华但有宁静清新的空气有朴素人民,灿烂的微笑待人友善,他们懂得珍惜生活和努力创造财富.
费孝通先生的《乡土中国》给我们打开了认识中国农村的一扇大门.有人也许以为这本书写的早了,对于现在的情况很不实用,我觉得倒不是.这本书的理论价值到现在还闪烁着光辉.至少到现在为止我还没有读过哪本社会学的著作在理论和语言上胜过这本薄薄的小书.
有人认为费孝通在这本书最主要是提出了,"礼治秩序"及其"差序格局"这两个概念.我倒是觉得他的最大成果是把乡土中国的根子挖出来了,指出来为什么我们最近百年的变迁会如此之艰难.
何为乡土中国?
它的特性是什么?
先生在第一篇已经很好指出来了.比如他就说中国乡下人多,"土"就是他们的特性,当然土气不是贬义词,靠土地谋生的乡土社会很大程度是很稳定的,即使战乱迁移的也不是社会的主流.他也顺便比较和美国的不同,指出我们是聚村而居,并且保持自己的生活隔离,结果就形成了地方性,保持孤立的社会圈子.同时村落里面大家都是特别熟习,就成了没有陌生人的社会.在没有陌生人的社会,法律其实处于次要的可有可无的地位,大家都能得到从心所欲而不逾规矩的自由,大家重视是信用而不是法律.当然在我们现在这个处处都成了陌生人的社会,土气就成了骂人的话,那些礼俗也逐渐被法律所代替.
他在谈论文字下乡的问题里面,他认为,在乡村社会很大程度上是不需要文字的,经验的传播往往是手把手的教,在一个地区住的几百年,世世代代面临的问题很大程度都是一样的,解决的办法都是一样,不需要什么理论,什么创新,读后感《《乡土中国》读后感》.当然先生在这两篇文章里面分析很多,也很深刻.
"差序格局"是费先生的独创,在书中,他打了个比方,将西洋的"团体格局"和中国的"差序格局"区分开来:
西洋的社会有些像我们在田里捆柴,几根稻草束成一把,几把束成一捆,几捆束成一挑,每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把;而中国的社会格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹,每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心.
通过这个比喻,费先生把中国传统社会的特点形象具体地表现出来了:
首先是执行私人道德."私"的毛病在中国的乡土社会中实在是一个较为严重的弊病,"事不关己,高高挂起""个人自扫门前雪,莫管他人物上霜"就可以显现这点.而在西洋的团体格局中,道德的观念是建立在团体和个人的关系上的,团体是超于个人的存在.其次是判断标准的随机性.中国社会富于伸缩的社会圈子会随着势力的大小而变化,对于不同的环境和人事,自然就会有不同的对待方法,我们往往讲的是攀关系,讲交情.而西洋社会将的是权,社会对每个人是公道的人对人遵守的是一样的规则,就是要互相尊重权利,而团体对个人也必须保障这些个人的权利.再次就是模糊的社会组织的界限.比如在书中提到的关于"家庭"的概念,在中国,"家庭"这词是含糊得很,可以是自己和太太,可以是加上孩子,还可以是加上其他的伯叔侄子之类的.而在西洋社会,"家庭"就是指他以及妻子,未成年的孩子,明确得很.最后就是社会结构的层次化.中国的传统社会向来就是阶级社会,上下级关系的明确规定,使得社会层次分明,乡土中国的社会网络是由等级差别的.而在团体格局中,人是平等的,是被一视同仁的.
中国传统的乡土社会在向工业社会发展的过程中,城市化的过程中受到了很大的冲击.礼治秩序的全面打破,血缘和地缘的分离,剧烈的社会变迁,使得人们不再圈定在一定的范围内,而是更加迅速地流动,这就导致了更多的乡土本色被花花世界所淹没.
当然,中国的本质还是乡土的,即使她从"农业大国"到"工业大国".中国人骨子里的私德是不会一下子消失的,却反而有一种加重的趋势,社会上盛行的"各走各路"的风气使得这个社会更加地冷漠.中国的五千年文化是孕育于农业文明中的,中国人身上的"泥土味"是不会失去它的香气的,所以老有一些"城市人"在那里鄙视"乡下人",那就有点可笑了.乡土社会,我相信,在国家政策的帮助和自身改革中定会得到又好又快的发展,或许“桃花源”式的景象就此不远了,我的期望。
以上是本人看完《乡土中国》后的一些想法.
《给青年的十二封信》读书报告
读后有感:
看这本书的过程中,感觉每一封信都令人嚼味,每封信都会给人带来新的感受,很多的话读来浅显易懂,却是我们往日思考的但无法表达出来的。
我们只有结合自己的经历,才能体会出话中含意。
在本书中,可以从中发现某一个触动你内心的句子,虽然里面有些章节可能感觉不太适合现在的步调,但是事物都是相通的,都会或多或少能从中得到你所想要的东西,得到你所希望领悟的精华。
看起来这十二封信的主题毫无关联,实则环环相扣,层层推进,下面就我对本书的某些章节谈谈我的感想。
你能否在课外读书,不是你有没有时间的问题,是你有没有决心的问题。
一旦下定决心要读书,就算是国家总统,也会有时间读书。
世间有许多人比你忙的多,许多人的学问都是在忙中做成的。
我们看书不在于多少天可以看完一本书,即看书的速度;也不在于看书的多少,即看书的数量。
中国的应试教育,使得很多学生一味读死书。
这方面尤以高中生为代表,一天到晚抱着课本、练习题钻,到最后考试,可能因为知识不够全面就被淘汰下来了。
因此忙也要看书,且要看的全面。
人类学问逐天进步不止,你不努力跟着跑,便落伍退后,这固不消说。
尤其要紧的是养成读书的习惯,是在学问中寻出一种兴趣。
你如果没有一种正常的嗜好,没有一种在闲暇时可以寄托你心灵的东西,将来离开学校去做事,说不定要被恶习惯引诱。
在这个社会里,越来越多的人不欢喜读书,不愿意读书,他们觉得与其看书还不如整天坐在电脑前玩游戏或在外面闲逛来的惬意舒坦。
今日中国的世风日下,究竟是我们影响了世风,还是世风影响了我们,我们看待贪官污吏,想这个世界为何如此,为什么他们宁愿冒着失去自由或生命的危险去进行犯罪,也不愿意平平静静自由的做个守法公民。
比方一本小说,平时自由拿来消遣,觉得多么有趣,一旦把它拿来当课本读,用预备考试的方法去读,便不免索然寡味了,兴趣要逍遥自在的不受拘束地发展。
所以为培养读书兴趣起见,应该从读课外书入手。
很多想法来自我们的主观意识,同样是逛街,有的人觉得累,有的人不觉得。
后者在购买完商品后要回家时才会觉得累,这是因为不用逛街的时候,周围的事物提不起他的兴趣,他的心感到疲惫,却并不是他的肢体感觉到的。
由此可知,我们做任何一件事,首先应对它发生兴趣,然后才对它感兴趣,最后才会完成好它。
世界上的事物都含有其内在规律,即有律可循。
读书不能盲目的读,要有方法。
花同样的时间,有的人事半功倍,有的人则事倍功半。
前者带着方法,兴趣去学,效果更佳,后者只会越来越迷茫,失望,最终导致不良结局。
第一,凡值得读的书至少需读两遍。
第一遍须快读,着眼在醒豁全篇大旨与特色。
第一遍须慢读,须以批评态度衡量书的内容。
第二,读过一本书,须笔记纲要精彩和你自己的意见。
记笔记不特可以帮助你记忆,而且可以逼得你仔细,刺激你思考。
现在着的书少,编的书多,即使穷其一生去看,也不尽能看完。
因此要看书,就得有选择去看,或许读了一百本书,其中有用的可能只有几本而已。
很多人乐意看书,却不愿意做些笔记,以至一本书读完,随着故事的终结,书中的情节也在脑海中消失殆尽了,再过些日子什么也不曾剩下了。
如果我们能在看书的时候,做些笔记,积累点优美的词章摘句,下次偶闲时翻来看看,或多或少还能记起看过的书大概有哪些内容,不求博学多才,但也不能胸无点墨。
如此,可以提高文学修养。
在心气平和时,我景仰希腊廊下派哲学者,相信人当皈依自然,不当存有嗔喜贪恋,我景仰托尔斯泰,相信人生之美在宥与爱,我景仰白朗宁,相信世间有丑才能有美,不完全乃真完全;外感偶来,心波立涌,拿天大的哲学,也抵挡不住,这固然是由于缺乏修养,但是青年们有几个修养到“不动心”的地步呢?
今日既是昨日的明日,又是明日的昨日,生命可以说有始有终,也可以说无始无终,我想神话故事之所以吸引人,并不是因为它枯燥乏味的文字,而是其所包含的内涵,哲学之所以吸引人,一方面因为文字美,另一方面是它蕴含的哲理。
朋友,闲愁最苦!
愁来愁去,人生还是那么样一个人生,世界也还是那么样一个世界。
假如把自己看的伟大,你对于烦恼,当有“不屑”的看待;假如把自己看的渺小,你对于烦恼当有“不值得”的看待。
低头,错过一路繁华;低头,错过一路风景,在低头的那些日子,可能错过了很多。
“悟已往之不谏,知来者之可追。
实迷途其未远,觉今是而昨非”,“弃我去者,昨日之日不可留;乱我心者,今日之日多烦忧!
过了今天以后,又该如何,只是追忆,仅此而已。
领略趣味的能力固然一半由于天资,一半也由于修养。
大约静中比较容易见出趣味。
物理上有条定律说:
两物不能同时并存于同一空间。
这个定律在心里方面也说得通。
一般人不能感受趣味,大半因为心地太忙,不空所以不灵。
我所谓”静“,便是指心界的空灵,不是指物界沉寂,物界永远不沉寂的。
你的心境愈空灵,你愈不觉得物界沉寂,或者我还可以进一步说,你的心境愈空灵,你也愈不觉得物界喧嘈,所以习静并不必定要逃空谷,也不必定要学佛家静坐参禅。
静与闲也不同。
许多闲人不必都能领略趣味,而能领略静中趣味的人,也不必定要闲。
在百忙中,在尘世喧嚷中,你偶然间丢开一切,悠然遐想,你心中便蓦然似地有一道灵光闪烁,无穷妙语便源源而来,这就是忙中静趣。
范仲淹说:
”居庙堂之高则忧其民,处江湖之远则忧其君。
“做高官就要替百姓忧愁,远离江湖就要为他的君主担忧。
只要心随意动,即使在喧闹的环境中也能得到宁静,即使在幽静的环境中也能感到喧哗。
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