新版道教传统练功法《练精化气炼气化神炼神化虚》.docx

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新版道教传统练功法《练精化气炼气化神炼神化虚》

[新版]道教传统练功法《练精化气,炼气化神,炼神化虚》

道教传统练功法《练精化气,炼气化神,炼神化虚》

一、练精化气（小周天功）

内丹术中认为，人到成年，由于物欲耗损，先天之精已不足，必须用先天元气温煦它，使之充实起来，重返先天精气，这就是炼精化气的内容和目的。

由于这步功法是要使内气沿督、任二脉的经络路线在人体内作周流运行，故又称小周天（这是对炼气化神的大周天相对而言的）。

按丹书上说，完成这步功法就可以防病治病。

（一）小周天概说

1（周天与小周天周天是古代天文学的术语，是观测者眼睛所看到的天体上的大圆周。

这大圆周称为大圈，又称黄道。

黄道划为360度，在其两侧的8度内即为黄道带，布列各星宿，并在其上运行。

所以孔颖达《礼记?

月令篇疏》中说:

“凡二十八宿及诸星，皆循天左行，一日一夜为一周天”。

内丹术中的炼精化气，即是指内气的感觉，从下丹田循督脉、任脉回至下丹田作循环走动，在此也借用了这个周天的名词。

正如《天仙正理》上说的:

“小周天云者，言取象于子、丑、寅十二时，如周一日之天地也”。

由于炼精化气的内气感觉只走督、任两脉，而第二阶段的炼气化神要通达奇经八脉，所以称前者为小周天，后者为大周天。

2（任督与奇经八脉按祖国医学经络学说，人身有正经十二条，奇经八条。

八条奇经脉就是:

督脉，任脉、冲脉、带脉、阴跷脉、阳跷脉、阴维脉、阳维脉。

它们与内丹功夫有密切关系，因此明代李时珍著《奇

经八脉考》加以论述。

他指出:

”八脉散在群书者，略而不悉。

医不知此，罔探病机;仙（指长寿者）不知此，难安炉鼎（即不知丹田所在）。

时珍不敏，参考诸说，萃集于左，以备仙、医者签蹄之用云。

”

至于奇经八脉的重要性，李时珍引托名张紫阳的《八脉经》中的话说:

“„„凡人有此八脉，俱属阴神，闭而不开。

惟神仙以阳气冲开，故能得道。

“而要打通八脉，首先要打开任、督两脉。

李时珍又指出:

“任、督两脉，人身之子、午也，乃丹家阳火阴符升降之道，坎离水火交媾之乡„„。

”俞琰注《参同契》云:

“人身血气，往来循环，昼夜不停，医书有任、督，人能通此两脉，则百脉皆通。

”《黄庭经》言:

“皆在心内运天经，昼夜存之，自长生。

天经乃吾身之黄道，呼吸往来于此也。

鹿运尾闾，能通督脉，龟纳鼻息，能通任脉，故两脉皆长寿。

此数说皆丹家河车妙旨也。

”据上所说，黄道、天经、河车都是任督脉这一循环的代名词;因为人在后天，这条路线中断了，所以要打通之，以求得长寿。

通了任督脉，其他六脉，乃至十二条正经都能随之而通。

固为根据经络理沦，任督脉不但与其他各经脉都相沟通，而且“督脉起于会阴，循背行于身之后，为阳脉之总督，故曰阳脉之海，任脉起于会阴，循腹而行于身之前，为阴脉之承任，故曰阴脉之海。

”所以任督脉一为统率全身诸阳脉，一为妊养全身之阴脉，都居主导地位。

3.小周天（子午周天）宋代肖紫虚《金丹大成集》上说:

“问曰:

何谓子午,答曰:

子午乃天地之中，在天为日月，在人为心肾，在时为子午，在卦为坎离，在方位为南北。

”

根据后天八卦图，子午与坎离相配合，而小周天正是采取坎离（心肾）交媾的方法进行锻炼，因此小周天也称子午周天。

（二）炼精化气功法

炼精化气即小周天的功法，总的称为“百日筑基”。

至于具体如何做，一般都是借物比喻，以致闻如射春灯谜，如坠五里雾。

但总的来说，可以分为6个步骤，即炼已、调药、产药、采药、封炉、炼药。

其简要过程是:

摆好姿势，排除杂念，让形神安静，集中注意，即为炼己。

然后一念归中，凝神入气穴，缓缓调息人细，引短令长，以后天呼吸接先天气穴（丹田），这就是调药。

由于神返身中气自回，这时散失在外的气，即得重返于气穴，而当静极之时，正有动机，于恍惚杳冥之中，觉丹田气动，这时是产药。

气机即已发动，即为先天之精，并将可能变为后天交媾之精，练功者此时运用撮、抵、闭、吸四字诀，以火逼金行，就是采药。

继续用武火烹炼，就是封炉。

而后使意气相依，以意下引至尾闾，由尾闾、夹脊而上泥丸，此时进阳火;再使其由泥丸而前经绛宫复归于气穴，行退阴符，这就是借后天呼吸之文火，以烹炼药物。

所说筑基，就是指上述这段功夫，意谓可为后两段功夫打下基础。

而“百日”者，乃是喻言，只是说这步功夫在整个三步功夫中相对较短而已。

下面分述六步功法。

1（炼己炼己是内丹术中最基本的要求，最根本的功夫，也是整个大小周天过程中不可须臾弃离的功夫。

“炼”是从内丹术的角度要求排除外界的联系与爱好，要一心下苦功夫。

按照《周易》十个天干所代表的含意，“己”纳离卦，而离卦在人身为心，故“己”即指人心，即念头。

所以清?

柳华阳《金仙证论》上说:

“己即我心中之念耳。

”可见炼已这部功夫，指的就是如何集中注意，排除杂念，所以又称为修心、炼性。

与炼己有关的三个问题如下:

（1）炼己与念头炼已就是要求排除杂念，把念头集中在练功上，也

叫正念、真意。

在程度上来说，真意较正念更为安静，更为集中。

所以内丹术中称它为“土”，又称“黄婆”，是媒介。

凡建立不起真意者，就难以练功。

练功中的杂念称为散乱，在丹书中还常用“心猿意马”来形容。

心猿就是心思杂乱，如在跳掷游戏的猿猴;意马是说意神不定，犹如狂奔飞驰的野马。

炼己就是要遂步地使心猿归正，意马收僵，把杂念控制起来。

当然这要有一个锻炼过程和运用适当的方法。

（2）炼已的方法炼己就是排除杂念，集中注意。

而在丹书中一般只强调其重要性，而对如何炼己，大都略而不详。

炼己的关键是要排除杂念，因此，就得有一个东西去代替它，否则是不可能的。

一般可选用下列方法:

凝神入气穴。

就是注意下丹田。

这实际上已是第二步调药功夫，两者是可以结合起来的。

寄心于息。

就是注意呼吸，或用数息法。

其他权法。

所谓权法，就是权宜应用的方法，即临时措施，如掐指、念字，也可以用一下采外景、存想等法。

（3）炼己不纯炼已功夫没做好，称之为炼己不纯。

一般的炼己不纯，只是指杂念此起彼伏，排除不了，功夫上没进步，或者因硬压念头，硬驱心猿，反至出现头痛、头胀等副作用。

而最大的炼己不纯，在丹书中称为“入魔”，这是大偏差，不可忽视。

所谓魔，就是产生幻景。

当然，这种魔主要在大周天过程中出现，但在小周天中有时也会出现。

魔的情景是多样化的，实际上并不是遇上了妖魔，是练功者自己平时看到的、想到的、听到的、甚至期望的事

物，到了练功中反映出来;或是在炼己阶段，对这些脑中浮泛出来的杂念，没能排除好，进入了以后的练功阶段时，又反映了出来。

所谓入魔，就是对这种幻景信以为真，而离开了所要进行的功夫，以致神昏错乱，躁狂疯癫。

2（调药药即精、气、神;调即调理。

这步功夫就是设法得到足够的药物，以供冶炼。

以精、气、神三者来说，是以神来调精、气而产药。

精满化气，气满生精，故精与气是一而二，二而一。

因此，调药的内容，具体来说就是如何使精气旺盛。

如果后天精气虚耗过度，或年老精衰者，其调药时间，就要相应延长。

调药的方法就是凝神入气穴，即在排除杂念的炼己基础上，意守气穴，即下丹田;凝神是指“守已清之心，而入其内者也”。

可见凝神是以精神安宁为基础，入气穴是它的必然趋势，凝的时候，只是用意，想在下丹田，以求意到气到，发生作用。

但用意不能重，要若存若亡。

3（产药通过凝神入气穴的锻炼，精气渐渐旺盛，于是产生了小药（大周天产大药）。

小药又名真种子。

小药产生时，就是一般所说的活子时、一阳生。

这是练功过程中出现的一种景象。

对此种景象，在丹书中或则略而不详，或则形容一番，讲得清楚的很少。

这是因为这种景象难以描述，或则怕说明后易于主观追求。

产药的景象一般常用《入药镜》中的“先天气，后天气，得之者，常似醉。

”那段话为基础来加以描述。

有的说是恍恍惚惚，杳杳冥冥;有的说昏昏默默，如醉如痴。

大致情况是;丹田融和，从十指以至全身，酥绵快乐，身自耸直，心自虚静，四肢似不能自主，杳杳冥冥，恍恍惚惚，似将走泄而并不走泄。

接着丹田暖，窍中之气，自下往复行，行毛际，痒生难禁，光透眼帘，阳物勃举。

上述产药景象，在时间上仅是一会儿，并且对这种景象，要如孵鸡抱卵那般耐心，等它自己产生。

假如主观想象，强要它发动，即非真机，毫无益处。

4（采药小药即产，即应及时采药。

但采取之诀，在丹书中也属不传范围。

实际上就是丹书中透露的“火逼金行”。

火是指心，指神，即用意，金是指肾中的精气。

采药就是要加强意识的作用，使暖气感觉往下往后行，所谓加强意识的作用，除了可以暂时守泥丸宫外，一般采用撮、抵、闭、吸四字诀，即“撮提谷道（肛门），舌抵上腭，目闭上视，鼻吸莫呼”。

与此同时，要加强后天呼吸。

为了采药，必须用武火（深呼吸）（这样“鼓之橐龠，吸以巽风，煅之以猛火，火炽则水沸，水沸则驾河车”，才能采入炉内。

5（封炉封炉或封固，正如《玄妙镜》说的，“药已归炉，必要封固，不令外驰也”关于封固之法，仍要按前述之四字诀，也就是继续火逼金行，使之自然上行于督脉。

6（炼药当封固之后，仍然采用“火逼金行的方法，续进武火（口吸），使一股暖流，自然走上背部督脉，通过三关，再自昆仑（头顶）而下，接前面的任脉，用文火（鼻呼）而复归于下丹田，这就是炼药。

（1）三关是指督脉路线有三处气行不易通过的地方。

《金丹大成集》上说:

“问背后三关。

答曰:

脑后曰玉枕关，夹脊曰辘轳关，水火之际曰尾闾关。

尾闾关位于脊椎骨的最下段，上连骶骨，下端游离，在肛门的后上方，一名骶端、橛骨、穷骨、俗名尾椿，该处有长强穴。

夹脊关在背部，仰卧时正常两肘尖连线的正中处。

玉枕关在后头部、正当仰卧后脑着枕处，在玉枕穴之下，两侧风池穴之间，为最不易通过之处，故又名铁壁。

在通三关时，有的很顺利，有的则会遇到障碍，如在夹脊关遇到障碍，一方面可用意上引:

一方面微用提撮肛门法;也可以在练功前先做若干次转辘轳的动功。

在玉枕关遇到障碍，可以闭目上视，用意上行。

总之，切勿烦躁欲速。

日日行之，功到自成。

（2）上下鹊桥在丹书中认为，人们在出生后，任督两脉已经中断，而原两脉之间衔接的地方，称之为鹊桥。

鹊桥有两处，即《入药镜》中说的“上鹊桥、下鹊桥，上鹊桥在印堂、鼻窍处，一实一虚;下鹊桥在尾闾、谷道处，亦一虚一实。

当气通过上下鹊桥时要防其走漏。

上鹊桥的走漏，大都在大周天中。

小周天中则可能在下鹊桥走漏，其现象是放矢气。

因此，当精气通过谷道时，不能放矢气，要凝一凝，提一提。

（3）三丹田是人体前面任脉路线上的3个部位。

上丹田泥丸宫在两眉之间（一说在头顶），又名乾顶，天谷、内院等:

中丹田绛宫，在两乳之间，又名黄堂、土府、玄窍等;下丹田气海，在脐下，又名神炉、天根、土釜等。

精气通过这三处时，一般都无障碍。

这样精气（暖流）通过后三关而上行，前三田而下降，其间经过上下鹊桥、昆仑（头顶）、十二重楼（气管）、华盖（肺）、海底（会阴）、谷道，完成一个循环，即炼精化气一小周天。

在炼药过程中，往往感到口中唾液增多，咽下去时感到清香美味。

此即“玉液还丹”，极为丹家所重视，不可唾去。

二、炼气化神（大周天功）

炼精化气小周天是在筑基炼已的基础上进行的。

当神凝气穴，一阳初动活子时，采小药通任督，坎离相交，感觉是在极静的杳冥恍惚状态中产生的。

而炼气化神（大周天），则是在掌握炼精化气的基础上进行的。

通过炼气化神的大周天火候，使神和气密切结合，相抱不离，

来达到气化为神的目的。

这步功夫完成后，按丹书上说，可以“长寿还童”下面就其与炼精化气小周天过程不同的几点，加以叙说。

1（正子时与大药（六根震动）炼精化气讲活子时，产小药后行小周天火候，炼神化气讲正子时，产大药后行大周天火候。

在心息相依，以致相忘，气息微绵，全身酥松柔和的小周天过程中，真气越来越旺，越积累越多，气满丹田。

而在这种宁静的状态中，静极复动，而出现六种景象，一般称为“六根震动”。

《仙佛合宗》中描述说。

“须和大药生时，六根先自震动:

丹田火炽，两肾汤煎，眼吐金光，耳后风生;脑后鹫鸣，身涌鼻搐之类，皆得药之景也。

”当以上六种景象出现时，即为正子时，所产之药称大药。

2（上下鹊桥防漏（六根不漏）当六根震动之象出现，开始炼气化神的大周天过程时，就要防止其在上下鹊桥的走漏。

在上鹊桥的走漏，即自鼻孔垂下两条白色粘液般的鼻涕，丹书中称之为“玉柱双垂”，这是精气走失。

在下鹊桥的走漏仍是放矢气现象。

丹书中有防止上下鹊桥在内的六根不漏的方法。

即用木座抵住谷道，防止放矢气，使身根不漏;用木夹封牢鼻孔，使鼻根不漏;含两眼之光，勿令外视，使眼根不漏;凝两耳之韵，勿令外听，使耳根不漏;齿唇相合，舌抵上腭，使舌根不漏，杂念不生，思想安静，使意根不漏。

木座状如馒头，复以棉絮取软，但它和木夹都是借助外力，作用不大。

防止上鹊桥走漏的主要措施是平时戒怒，尤其在练功前更要心情愉快。

在练功中，当气到印堂处时，舌尖紧贴上腭，要用意引它下来，避免在鼻部停留。

防止下鹊桥走漏，要在谷道处忍一忍，用意引它过去。

3（金液还丹口中唾液增多，在炼气化神过程中被认为是肾中精气上升的结果。

金为水母，肾中有金，故称金液还丹，是比“玉液还丹”更为重要的东西，要徐徐咽归下丹田，闭目下送，如内视脏腑。

4（大周天（卯酉周天）炼精化气小周天是用后天八卦图式，已如前述。

炼神化气大周天是用先天八卦图式。

根据先天八卦图，在南北方位上已是乾坤两卦，故大周天称为乾坤交媾。

但实际上，道教内丹功夫总是着眼于坎离两卦，而坎离两卦在先天八卦图上已在卯酉的位置上，故大周天又称为卯酉周天。

5（通八脉道教内丹功夫认为后天的奇经八脉全部关闭，先通过炼精化气小周天打通任督脉，然后再打通其他六条经脉，这项要求是在炼神化气大周天中实现的。

但是大周天过程中精气的通过路线还因人而异，有沿八脉走的，也有只在其他一二条经脉上走的（如在带脉上左转36，右转36），甚至也有可能沿十二条正经中的某几条经脉走的，这都算大周天。

6（意守部位按丹书上说，大周天是应该意守中丹田的，但实际上还是守在下丹田。

三、炼神化虚

在前两阶段精化气，气化神的锻炼过程中，都是意（即神）在起主导作用。

而在第三阶段中，由于通过前阶段的长期苦练，已形成条件反射，不必用意，一坐就能周天流转，故称为还虚。

另一层意思是说，通过意守上丹田，把想像中的“婴儿”在其中加以哺乳、抚养、训练，以达到“出神”的目的。

按丹书上说，完成这步功夫就可以“永无生死”而“成仙”了。

但列这步功夫的具体内容，在任何道教丹书中都不记载，也未闻有何师授。

而且在如何“成仙”过程中，还有诸如“夺舍”等说，至今尚无人能说清楚，玄虚莫测，在此从略。

真气运行法真气运行法

真气运行法具体可分为五个步骤，它们是循序渐进的，前一步是后一步的基础，后一步又是前一步发展的必然趋势，第一、二、三步主要是调整呼吸，推动真气，使其集中于丹田。

这是初级阶段，古称为“炼精化气”。

第四步是把丹田积足的真气，冲通督脉逆运而上，直达脑海。

这是中级阶段，古又叫“炼气化神”。

第五步，功夫更加纯熟精练，由于经络畅通无阻，功中产生的各种触动现象也都逐渐平静，越来越提高了真气运行的效率。

这是高级阶段，古又叫“炼神还虚”。

（一）呼气注意心窝部

1（准备练功，缩小视野，心不外驰，注意鼻尖少时，即可闭目内视心窝部。

用耳朵细听自己的呼气，使其不要发出粗糙的声音。

在呼气时，意念随着趋向心窝部。

吸气时任其自然。

久久行之，真气即在心窝部集中起来。

此法亦可排除杂念，如仍有杂念纷扰，可用“数息法“，即呼气时默数1，再呼气时默数2，一直数到10，反复数息，直到杂念不再兴起。

思想不集中是初学者会遇到的，杂念一起即行打断，屡起屡断，坚持1--2周，自然就克服了。

2（若条件许可，每天在固定的时间练习，形成习惯，不能定时若能抓紧亦可，要求每日早、中、晚3次，每次20分钟。

如能认真练习，10天左右即可完成第一步。

3.练功3--5天，即感心窝部沉重。

5--10天，呼气时即感到有一股热流注入心窝部，这是真气集中的表现。

（二）意息相随丹田趋

1（当做到每一呼气即觉心窝部发热时，就可以意息相随，在呼气时

以意念引导内气，慢慢地自然地向小腹（丹田）推进。

2（每日3次，每次25分钟或半小时，10天左右就可气沉丹田。

3（每次呼气都感到有一股热流送入丹田。

这时，小腹汩汩作响，肠蠕动增强，矢气现象增多，这是真气达到小腹驱逐邪气的一种表现。

（三）调息凝神守丹田

1（当做到丹田有了明显的感觉，就可呼吸自然，只将意念守在丹田部位，用文火温养。

“少火生气”正是此义。

2（每日3次，每次增至半小时以上。

40天左右可以感到小腹充实有力。

3（气沉丹田，小腹发热明显，10余日后小腹内形成气丘，随着功夫的增长，气丘也越来越大。

待有足够的力量，即向下游动，有时阴部作痒，会阴跳动，四肢和腰部有时活动发热。

（四）通督勿忘复勿助

1（意守丹田40天左右，真气充实到一定程度，有了足够力量时，即沿脊柱上行。

在上行的时候，意识也随着上行。

上行的快慢决定于丹田的力量。

若实力不足，它就会停下来不动，待丹田力量再充实后，自然继续上行。

要任其自然，若急于通关，努力导引，和丹田力量脱节，这叫“揠苗助长”，有害无益。

如果上行到“玉枕关”通不过时，内视头顶部即

可通过。

2（每天可酌情增加练功次数，每次时间也可延长达40分钟或1小时左右。

有的人一刹那间就通过了，通过的力量很猛，震动也很大。

有的需经数小时或数天才能通过。

大多数是在一周左右。

极个别的通不过，另有原因。

3（丹田充实，小腹饱满，会阴跳动，后腰发热，命门处感觉真气活跃，自觉有一股力量沿脊柱上行。

在督脉未通之前，脊部常向上拔。

如向后倾，可以及时将身体调整一下。

头部周围拘紧，有时沉闷不适，这都是通督之前必有的现象。

有些人遇此常产主惧怕心理，不敢再练，前功尽弃，殊为可惜～在这一阶段中，必须坚持加功，不可疑虑放松，一但督脉通过，自然轻松愉快。

在练真气运行法的整个过程中，通督脉是一个飞跃，也是一个关键性的进步。

过去把这一段叫“积气冲关”（即尾闾、夹脊、玉枕）。

（五）元神蓄力育生机

1（原则上还是守丹田，丹田是长期意守的部位。

通督以后，各个经脉都相继开通，也可意守头顶百会穴处。

2（每日3次，每次1小时左右。

需1个月左右时间，各种触动现象才能逐渐消失。

3（在通督脉的前后数十天内浑身常有似电流窜动，皮肤发麻、发痒似有虫蚁爬行;眉心鼻骨紧张，环唇麻紧，身体有时温热有时凉爽，皮肤随呼吸而动，吸时向里收合，向上浮起;呼时向内扩放，向下沉降;有时轻浮飘渺，有时重如泰山，有时无限高大，有时极度缩小，有时身躯自发运动等等。

这都是经络通畅，内呼吸旺盛，真气活动的表现。

遇到这些触动情况，既不要追求，也不要惊恐，安心练下去自然平复。

坐到极静时，以上各种现象都消失了。

鼻息微微，若有若无，

而内行的真气愈加集中旺盛，灵动活泼，明朗愉悦，非常爽快。

在丹

田如水涵珠，在百会如月涌现，这种境界为真气充足的表现。