《中国文学理论批评史》全书脉络.docx
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《中国文学理论批评史》全书脉络
古代:
文学观念“文”的概念(广义,狭义)
《周易》:
“言有物”(内容),“言有序”(形式)
文学理论批评的萌芽《诗经》:
“诗言志“观念
《国语》:
“献诗讽谏说”;《左传》:
“观诗知政说”,“诗言志”的理论概念
文艺与道德修养的关系:
“兴……”
文学批评的标准:
“诗……”(中和:
“乐……”)
文学的社会作用
孔子文学理论文学的内容和形式的关系
(BC551—479)“诗教”文艺与政治、外交活动的关系
《论语》雅乐与郑乐
美学思想:
“尽善尽美”
先秦
儒家孟子文艺观:
“与民同乐”
(BC372—289)
(萌芽《孟子》文学批评方法:
“知人论世”
和产生期)
以意逆志
哲学思想:
知言养气
荀子提倡学习、创新,“全”和“粹”的美
诸(BC313—238)明道、言志、抒情相结合的文艺观(有明道、征圣、宗经思想的萌芽)
子《荀子》《乐记》
百文学与政治的关系音乐—人心—治道
家《乐记》“礼别异,乐合同”
“以道制欲”:
把“中和”作为美学原则
老子“象”
(BC580—500)
《老子》“道”“虚静”
道家有区别崇尚自然,反对人为
“虚静”“物化”的创作论
庄子“得意忘言”(形成“意在言外”的传统,为意境说奠基)
(BC369—286)哲学上的形神关系
《庄子》“道”浪漫主义和象征主义:
“以卮言……”
墨家墨子功利主义:
(BC468—376)文艺服务于功利“先质而后文”
《非乐》
法家商鞅
功利主义:
文艺服务于法治重内容而不重形式,重质而不中文,但不一概反对文艺
韩非
(BC280—233)现实主义:
“画马难,画鬼易
“观物取象”说
《易传》阳刚与阴柔
发展变化的观念
“修辞立其诚”
“发愤抒情”说
《楚辞》屈原
(BC340—277)强调内在本质之美与外在形式之美的一致、和谐
宋玉强调美必须恰如其分
“曲高和寡”问题
贾谊:
肯定为人,否定执着
(BC200—168)
道家思想“怨刺”
有儒道合对屈原不合作
流倾向(对刘安《离骚传序》比兴
屈原及《楚美学观形神:
美在神也在形
辞的评价)(自然,不
《淮南子》否定人为)文质:
美在质也在文,质是根本
(道为主,吸收
儒,儒道结合)文艺观强调无声无形的主导作
(对老庄用时,不废有声有形
“大……”艺术表现上:
神似为主不废形似的发展)
艺术创作思维上:
充分肯定老庄“虚静”“物化”,不否定知识学问
文情统一观:
艺术创作是人的情
汉:
经学感的自然流露(儒)
创作过程:
由内而外的创作过程
是一个自然过程(道)
艺术鉴赏:
重内容主导作用,
又讲形式修饰(儒)
司马迁“发愤著书”说
(BC145—90)实录精神
音乐本源:
音乐的产生在于人心感物
《礼记·乐记》(音乐本源论:
物心声
汉魏汉武帝时(基本思想来音乐)
自《乐论》)音乐的作用:
治心
六朝(音乐作用论:
声音乐
(发展和儒家思想心物)
成熟期:
音乐的创作:
高度的真实性
最为重(真实感情的自然流露)
要的历“发乎情,止乎礼义”
史时期)《毛诗·大序》“讽谏”说
六义说
情志统一说:
通过抒情来言志
《毛诗·小序》:
美刺角度
原道、佂经、宗圣
不明智,“过以浮”“云天蹈”
《反离骚》同情丽而则,文质并茂
扬雄文质并茂,内容与形式统一
(BC145—90)汉赋:
评价较高到否定
“发乎情,止乎礼义”
对屈原违背认为其作品的浪漫主义内容
不合法度
但不否定其人其作品
班固
汉:
经学(32—92)给汉赋以很高评价
对《诗经》认为与社会现实有很大关系,
及汉乐府:
可以用来反映社会现实。
提倡
“实录”的文学创作
王充提倡真实,反对虚妄
(32—92)增善消恶,有补世用
儒家思想汉武帝后真善美相统一的文学观反对复古,提倡创新(言文一致)
王逸《楚辞章句》(文学批评经学化的突出表现)
汉魏曹丕作家才能与主体的性质特点之关系
六朝(187—226)作家个性对文学创作的意义,“文以气为主”,才性一致,性决定才
《典论·论文》高度评价文章的价值
(作家才性与主文学批评态度:
反对好古贱今,提倡实事求是
体特征之间的
关系)发展到
新的高度
批评者本人需要很高的文学修养和创作能力
曹植认识到不同审美标准和审美情趣
(对文学有客观的审美态度
所轻视)
魏晋:
玄学嵇康:
《声无哀乐论》:
音乐与人的感情不能混为一
(223—263)谈,两者之间无必然联系
陆机:
艺术构思的玄览虚静的精神境界(道),知识学问的丰富积累(儒)
《文赋》:
各种文体的特征及其艺术风格:
“诗缘情而绮靡,赋体物而浏亮”
(261—303)(对文学艺术的两个重要特征即感情与形象有极为深刻认识)
第一次全面具体技巧文体:
主张内容和形式的统一,情貌一致
系统地研究五条标准:
应,和,悲,雅,艳
了文学创作
的基本理论
竭力提高文章的地位和价值
批评“贵古贱今”
文学思想文学语言上,认为“书犹言也”,
葛洪但认为以雕饰之文来统一文学语言
(283—363)
《抱朴子》
美是一种客观存在,有自己质的规定性
美学思想客观的美须经过认为加工
审美主体的美感有差异性
文笔之争
“芙蓉出水”
两种美学观“错彩镂金”
南朝文学本质与起源(道和文,八卦)
神思虚静
养气
构思
言意
文学的构思与创造
刘勰《神思》《物色》《隐秀》创造心物交感
(466?
—“隐秀”说
532?
)文学的历史发展及其与时代的关系“通变”
《文心雕龙》文学的风格与体裁:
《体性》《定势》《才略》
创作:
情到辞
文学的批评与欣赏欣赏:
辞到情
(“六观”“见异”)
汉魏
六朝风骨(人品与文品)
写作技巧
诗歌的本质:
表现人的感情
“直寻”创作与自然为最高原则,批评沈约
以怨愤为主要内容的风骨论
钟嵘从文学艺术角度对赋比兴重新解释
(466—471?
—518)
对历代五言诗人的评价以《诗经》为源头
分两个系统以《楚辞》为源头
北朝文学作品应以“理致”“气调”为中心,辞采、用典是辅助
(尚理崇实,颜之推(531—分文章两类:
应用散文和韵文
贵乎气质)590)《颜氏家重视“天才”
训·文章》提出文章是灵感的产物
有调和南北倾向重视作家人品
重视艺术形式的华美
根本否定:
李谔、王通、王勃
反齐梁
文风倾向具体分析:
魏征、令狐德棻
文史异同
刘知几实录精神
(661—721)对小说创作和小说理论的启发
《史通》
陈子昂:
“兴寄”论“风骨”论
(659—700)兴寄风骨
李白:
自然清新的诗歌理论
唐肯定六朝文学的积极成果
殷璠:
兴象论
王昌龄:
诗境论(物镜、情境、意境)
提倡《诗经》传统,主张文学创作要描写现实社会的内容
唐宋对前人遗产态度继承风雅传统
金元杜甫“转益多师”
(深化
和扩诗歌艺术美的理想:
既清丽自然,又壮阔豪迈
展期)诗歌创作的核心:
讲究传神
皎然《诗式》:
意境:
诗禅合一(灵感)
刘禹锡:
“义得而言丧”“境生而象外”
白居易诗歌创作应起到“救济人病,裨补时阙”的积极社会作用
(772—846)创作方法是“直书其事”的实录精神
元稹对秦汉至魏晋诗歌有合乎实际的评价
(779—831)形式上:
别创新辞
“元和体”内容上:
风情宛然
先驱:
陈子昂,独孤及,梁肃,柳冕
古道(儒)
以文明道,注重实用
古文运动不轻视技巧,强调语言上有自己的独创性(与先驱不同)
韩愈“不平则鸣”
对历代诗歌发展的批评重在儒家的风雅比兴
提倡激情翻腾,反对虚静淡泊的创作状况
集人工与天然于一体的雄奇怪伟的艺术世界
注重作家精神修养
提倡充分发挥人为独创功能,而让人感到有天造地设之美
注重道的现实意义,强调“文”本身的重要性,两者统一
明确区别诗歌和文章
古文运动柳宗元人品与文品统一
内容与形式,思想性与艺术性统一
提倡古文,但反对荣古陋今
强调“兴寄”“比兴”
杜牧对李贺的评论(欣赏);“理”与“辞”(思想性与艺术性),
主张缘情绮(803—853)在“理”主导下做到统一
丽的文学,不满“元和体”
寓感伤于风发展反对师圣明道,主张缘情体物,书写性灵
情之中,寄不排斥古文
唐性灵于华艳李商隐指出文学创作以“自然为祖,元气为根”的重要思想
之间(813—858)对李贺评价(欣赏)
不反对“元和体”
皮日休
提倡隐逸冲对晚唐诗歌的看法“近代称温飞卿、李义山为之最”
淡的文学,
系忧愤于山
水田园之作,
含怒骂于江认为诗歌是体现人的性情的
湖隐逸之篇陆龟蒙
晚唐五代认为“文辞一也”
唐宋
金元宣扬纵情声色的闺阁香艳文学:
韩偓,欧阳炯
(深化
和扩追求超逸的司空图“味外味”(在钟嵘“滋味”
展期)诗美,潜心(837—908)说基础上发展来)“象外之象,景外之景
艺术境界的思与境偕
创造
时文、古文之争:
提倡古文,反对时文
欧阳修发展韩愈“不平则鸣”,提出“穷而后工”(充实的思想内容)
北宋(1007—1072)
《六一诗话》重视文的修饰,意境的创造(文学的艺术美)
一致
宋梅尧臣意境创造:
状难写之景,如在目前;含不尽之意,见于言外
(1002—1060)
“平澹”
王安石:
实用,不否定艺术形式
(1021—1086)
赞成欧的“穷而后工”说,创作思想上主张合乎自然
北宋苏轼论创作中“知与能”
(1037—1101)论艺术构思中的虚静与物化
论艺术想象和形象捕捉
论形象塑造的“随物赋形”和生动、“传神”
宋研究文学本论艺术创作中的法度和自然(无法之法)
身的特殊规律意境创造:
推崇司空图的“味外之旨”说,发挥梅的平澹说,提倡外表质朴平淡而内容绮丽丰腴
苏辙:
“文者气之所形,然文不可以学而能,气可以兼而致”(儒)
(1039—1112)
道学家的主理抑情文学观:
周敦颐、邵雍、二程
黄庭坚肯定“忿世疾邪”的怨刺作用,但要求须符合“温柔敦厚”之旨
(1045—1105)以理为诗
唐宋以儒为主,“夺胎换骨”“点铁成金”
金元糅合佛道讲法度
(深化
和扩惠洪趣味
展期)《冷斋诗话》自然天成之美
(受苏轼影响)诗歌创作中主体与客体的结合
强调诗歌含意深远的传神意境的创造
范温:
属于江西诗派,在法度的基础上讲究自然
《潜溪诗话》
以禅宗妙悟境界来喻诗歌的艺术境界(开严羽诗论先声)
叶梦得强调意与境会,不反对工巧的刻画
“初日芙蕖”,弹丸脱手
李清照:
《论词》:
词“别是一家”
(1063—1120)
吕本中:
《紫微诗话》《童蒙诗训》:
“活法”“悟入”
(1084—1145)
文道一贯,即“文即是道”
朱熹义理放第一,肯定抒情特点,对赋比兴作新解释
(1130—1200)强调“虚静”
诗论上重法度,非主张不变
诗歌发展“三变说”
南宋重视文学与现实生活的联系,干预政治
陆游
(1125—1210)“功夫在诗外”
杨万里师法自然
(1127—1206)“去词”“去意”论
重视文学社会教育作用
宋南宋张戒强调诗歌创作表现现实内容为主,且要有爱国进步的意义
《岁寒诗话》强调诗歌含蓄而有余蓄,咸酸之外的意境
受道家思想不能以用事、押韵代替意境创造。
明白指出苏黄以议论为诗、以学问为诗、
影响,“温以文字为诗的倾向
柔敦厚“
诗兴:
灵感问题,诗思
葛立方“天球不琢”(与苏轼一致)
(?
—1164)重神似,轻形似
《韵语阳秋》
词意俱尽
意尽词不尽
四种意境的不同艺术表现方法词尽意不尽
姜夔词意俱不尽(最高境界)
(约1155—1230)
唐宋《白石道人诗说》
金元(和苏轼一致)
(深化诗歌创作须
和扩含蓄蕴藉,富有理高妙
展期)诗外之余味,意高妙
言外之深意,想高妙
使意与景相统一四种“高妙”自然高妙(最高境界)
王灼首先提出词实际上就是古代的乐府。
对唐末
(1081—1160)五代词批其乏“高韵”肯定其“奇巧”
《碧鸡漫志》对苏轼豪放词评价较高
对宋词的评价不否定婉约词
严厉批柳永与李清照的词
严羽“别材”“别趣”
(约1192—“妙悟”(以禅喻诗)
1240—1244?
)
《沧浪诗话》
探讨宋代诗歌创
作和理论批评中存
在的主要问题,并
提出如何解决的
方法和途径“以盛唐为法”
范希文首先提出“情景交融”
《对床夜语》自然的人化
强调含义深远、余味无穷的诗歌境界
王若虚“与元气相侔”的“自得”说
(1177—1246)对苏轼的形神理论作比较准确的阐释。
主张以传神为主,而形神并重。
《滹南诗话》批黄庭坚
一致
元好问认为诗歌乃是人的“元气”之自然流露
(1190—1257)对三曹、七子作品评价极高
《中洲集》诗歌创作上主张自然天成而无人工痕迹
《论诗绝句》认为诗歌“情性之外不知有文字”必然“寄妙理于言外”
三十首对江西诗派进行尖锐批评
方回“格高”
(1227—1307)情景合一
《瀛奎律髓》主张自然天真、富有韵味的诗歌之美
唐宋
金元张炎“清空”(论姜夔与吴文英的词)
(深化(1248—1320)“意趣”
和扩《词源》“本色语”
展期)
金评点的萌芽:
刘辰翁对《世说新语》的评点
小说(元)
小说戏曲理论批评萌芽对话本的批评:
罗烨《醉翁谈录》
燕南芝庵《唱论》
宋元之际周德清《中原音韵》
胡祗遹《紫山大全》
戏曲
元:
钟嗣成《录鬼簿》
夏庭芝《青楼集》
元末明初
杨维桢
高棅分唐为四期,以盛唐为正宗
(1350—1423)
《唐诗品汇》
(对严羽“以盛强调辨体的重要性
唐为法”思想的
进一步发挥。
格调说萌芽
师古直接启迪前后
(主要为七子台阁体
明前中期)前七子茶陵派:
李东阳:
改台阁文风推崇严羽,尊唐抑宋,倡格调,启迪前后七子
学习古人格调古体学汉魏
李梦阳近体学盛唐
前七子(1472—
前后七子1529)遵循古人法式
何景明(1483—1521)
诗文词认为诗歌的本源在“情”
徐祯卿
(1479—1511)
《谈艺录》诗歌创作是“妙骋心机,随方合节”的产物,无一定常法或死法
明清
(繁荣李攀龙(1514—1566):
复古主张比李梦阳更激烈
和鼎
盛期)主张灵活多变,神化无迹,重视
(明:
表现性情之真,讲究诗歌意境创
复古后七子王世贞造,强调作家天赋才能和对艺术
与反(1526—1590)的灵敏悟性。
开公安先河。
复古)《艺苑卮言》
师心与师古结合(与阳明心学有关)
自然天成化工之美
主张学古,但强调表现“性情之真”
“文随世变”
谢桢
(1495—1575)诗歌构思上:
灵感
《四溟诗话》最有诗歌创作上:
“贵乎同不同之
值价间”“半生半熟,方见作手”;
情景结合。
诗有可解、不可解和不比解
诗歌鉴赏辨异(对刘勰“见异”的发挥)
“三剥其皮,乃得佳味”
胡应麟神韵
师古“神韵说”(1551—1602)
(主要为明属于后七子派,
前中期)出现由格调向神
继承韵的转变。
直接
发展对王士禛产生影响变:
发展杨慎
论神韵:
更重“韵”。
“情”
陆时雍
师心与师古结合
(明—清初)
诗文词杨慎“人人有诗,代代有诗”,论诗和严羽一样重性情
(1488—1559)批评宋人“诗史”说
唐顺之:
本色论
(1507—1560)
师心
(主要为徐渭进化论:
今胜于古
明中叶)(1521—1593)
(受阳明心学
影响)诗歌创作贵“出于己之所自得,而不窃于人之所常言”
李贽
(1527—1602)“童心”说
明清(受阳明心学
(繁荣影响,特别“以自然之为美”
和鼎是泰州学派
盛期)
焦竑:
“性灵”“深情”“灵气”。
赞赏苏轼“行于所当行,止于不可不止”
(1541—1620)之作
(受“童心说”影响)
汤显祖(受阳明心学影响,尤其是泰州学派):
“情真”说
(1550—1617)
袁宗道直抒心胸
(1560—1600)“学其意,不必泥其字句也”
士先器识而后文艺
袁宏道:
“独抒性灵,不拘“真”:
对李贽“童心说”的进一步发展
(1568—1610格套”(性灵说)“变”作家、作品、批评家、鉴赏家
公安派“趣”“法因于敝而成于过”
(“性灵”说)(“淡”)
“奇”
袁中道:
吸收苏轼“绚丽之极归于平淡”的思想,提出“绘”“素”
(1570—1623)的问题,对袁宏道“淡”的一个补充
竟陵派:
以“幽深孤峭”矫公安派的俚俗:
钟惺和谭元春
复古,学秦汉文,盛唐诗
立足于前后七子:
陈子龙真情
强调诗歌社会教育作用
反俚俗
(明—清初)批评严羽
诗文词师心与师古立足于公安派:
钱谦益强调文学创作为“天地元声”
(强调文学的推崇汤显祖
社会作用,批评公安派俚俗
“诗教”,回要知识学问和前人经验
归传统)强调文学要有对现实期积极作用的内容
要节制情
文学要描写具有社会内容的真实性情
赞成公安派:
黄宗羲批评“诗必盛唐”
强调文学是“天地之元声”
推崇“不平则鸣”
明清
(繁荣几个基本理论问题
和鼎明李贽《忠义水浒传序》
盛期)小说提出“怨毒著书”思想,与李贽说《水浒传》乃
小说戏曲金圣叹发愤之所为作”一致
清(1608—1661)深刻分析《水浒传》的人物塑造特点(贡献最大)
(把中国古代研究作家的主体修养熟悉生活
理论批评发展“澄怀格物”“忠恕”“因缘生法”
到最高峰),评
《水浒传》艺术上提出“三境”说:
圣境、神境、化境
对《水浒传》艺术结构的分析
评点方法上有很大贡献
强调“实录”
毛纶、毛宗岗评《三国演义》对诸葛亮、关羽、曹操等主要人物形象的性格特征的分析
人物形象塑造方法分析
在金圣叹的基础上进一步发展了从对比中展现人物性格的表现方法
对《三国演义》情节安排、艺术结构、表现技巧的论述
张道深提出《金》为“世情小说”,是一部《史记》
(1670—1699)白描
评《金瓶梅》艺术成就分析:
世情描写的真实、自然“专在一心”“一心所通”对金的“因缘生法”的发展
合情合理
脂砚斋虚实结合
(批《红楼典型细节
梦》人物不用意念而从审美方面塑造人物
小说清塑造方面)
批《聊斋志异》:
从浪漫主义小说特点及其艺术手法分析
白描
卧闲草堂本:
主要分析艺术描写上的细节
小说戏曲《儒林外史》现实主义特征春秋笔法”“微言大义”
朱权
贾仲明
明清李开先:
社会教育作用,本色美
(繁荣何良俊:
本色美
和鼎徐渭:
《南词叙录》本色
盛期)王世贞《曲藻》:
才情、学识、华丽辞藻;人物情态
沈璟
明吴江派对沈汤评价都高
两派之争(重音律)《曲品》不只注重音律,也重文字内容和技巧
吕天成有虚构在内的真实性,本色美,“本色”与
(沈的学生)“当行”相统一
临川派:
汤显祖
(重意趣)
强调天赋才情
王骥德《曲律》多读书
(徐渭学生,受对音律要求严,但重“天地之元声”
徐渭和汤显祖“曲以婉丽俏俊为止”
影响,与汤接近虚实结合
戏曲金圣叹:
评《西厢记》:
文学创作的艺术手法方面
李渔“结构第一”
清(1611—1680)语言:
唱词和宾白
《闲情偶寄》科浑:
把它作为全剧中的重要组成部分之一,不同于前人
受金圣叹影响格局
脚色出场:
主角不宜出场太迟
毛纶、毛宗岗对《琵琶记》的评论
洪昇自评《长生殿》
孔尚任自评《桃花扇》
(诗论)诗歌是人的“心之元声”的体现(与李贽“童”相同,与公安派提倡“独抒性灵,
王夫之不拘格套”一致),痛恨立门户派别,批评公安派“俗诞”,肯定严羽不以学问
(1619—1692)代替诗歌
(明末清初成就最高,诗家之理和经生之理的不同:
情理结合(总结情理之争)
“温柔敦厚”的诗教,对孔子“兴观群怨”说的发展
以公安派“性灵说”为批评“诗史”
基础,较多精辟见解对历史上“意”作总结
认为诗与非诗的标准情景关系:
“情境交融”说
在可不可以“兴”“现量”说:
在钟嵘“直寻”说基础上发展来
把宋诗看做诗歌发展中的顶峰,对严羽
反对复古模拟,“正变”说(这种“变”宗盛唐不满
源于公安派,又吸收萧统“踵事增华说”)“以时言诗”和“以诗言时”的差别
“文运”与“世变”
叶燮
(1627—1703)推崇杜甫、韩愈,提倡“温柔敦厚”
《原诗》论诗歌的理、事、情三要素(从创作客体批评前后七子,与公安派和王夫之从创作主体
明清继承发展公安派批评不同)
(繁荣较多对前人理论作家“胸臆”和才、胆、识、力
和鼎的系统阐述与总艺术境界妙在“含蓄无垠,思致微渺”,故意境
盛期)结发挥诗歌的审美本质和艺术思维的特征具有“言在此而意在彼,泯端倪而离形象,绝
议论而穷思维”的特点。
与严羽“羚羊挂角”同
反对严羽“不涉理路,不落言筌”,认为诗歌同样可以有理和事
有较系统的美学理论基础:
美在于客观事物的本身,强调人的发现和创造
重道、宗经、博学:
对严羽批评,以唐为师,不排斥宋
朱彝尊“诗言志”
(1629—1709)“自得”说:
重视“己之性情”(和公安派“性灵”说一致)
“自得说”肯定七子成就,指出其创作上的模拟蹈袭
调和七子派和公安派肯定公安派理论价值时,批评其忽视传统、陷入浅俗
批评竟陵派和钱谦益
王士禛“虚”:
欣赏严羽以禅悟论诗
(1634—1711)自然、入神
《带经堂诗话》
“神韵说”:
灵感:
赞美钟嵘“直寻”
“清远”
肯定七子,否定公安和竟陵
“格调说”强调有法可依,以“唐音”为准
“诗教”“温柔敦厚”
沈
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