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朱子读书法
朱子读书法
元四明程氏辑.程名端礼.号畏斋.
端礼窃闻之朱子曰:
为学之道~莫先於穷理。
穷理之要~必在乎读书。
读书之法~莫贵乎循序而致精。
而致精之本~则又在於居敬而持志。
此不易之理也。
其门人与私淑之徒~会萃朱子平日之训~而节序其要~定为读书法六条如左。
弘谋按朱子自定读书之法。
一曰循序渐进。
一曰熟读精思。
二者固尽其要。
而此六条者.则後人集其说而推明之者也。
考庆源辅氏.
先以居敬持志。
次及循序渐进。
而江东书院讲义.则先之循序渐进。
而以居敬持志终焉。
夫居敬持志.固循序致精之本。
但在初学.似难遽责之使然。
莫若先引以朱子之所自定。
然後进之虚心涵泳。
切己体察。
著紧用力。
而终之以居敬持志。
则由是以渐进於大学。
於为学之序似较顺。
故是编采程氏所辑。
而辅氏之说。
则俟善学者参观而自喻之。
循序渐进。
朱子曰。
以二书言之.则通一书而後及一书。
以一书言之.篇章句字。
首尾次第.亦各有序而不可乱。
量力所至而谨守之。
字求其训。
句索其旨。
未得乎前.不敢求乎後。
未通乎此.不敢志乎彼。
如是.则志定理明.而无疏易陵躐之患矣。
若奔程趁限。
一向趲著了。
则看犹不看也。
近方觉此病痛不是小事。
元来道
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学不明。
不是上面欠工夫。
乃是下面无根脚。
其循序渐进之说如此。
熟读精思。
朱子曰。
荀子说诵数以贯之。
见得古人诵书。
亦记遍数。
乃知横渠教人读书必须成诵。
真道学第一义。
遍数已足.而未成诵。
必欲成诵。
遍数未足.虽已成诵。
必满徧数。
但百遍时.自是强五十遍。
二百遍时.自是强一百遍。
今人所以记不得。
说不去。
心下若存若亡。
皆是不精不熟。
所以不如古人。
学者观书。
读得正文。
记得注解。
成诵精熟。
注中训释文意。
事物名件。
发明相穿纽处.一一认得.如自己做出底一般。
方能玩味反覆。
向上有通透处。
其熟读精思之学如此。
虚心涵泳。
朱子曰。
庄子说吾与之虚而委蛇。
既虚了.又要随他曲折去。
读书须是虚心方得。
圣贤说一字是一字。
自家只平著心.去秤停他。
都使不得一豪杜撰。
今人读书.多是心下先有个意思.却将圣贤言语来凑。
有不合.便穿鉴之使合。
如何能见得圣贤本意。
其虚心涵泳之说如此。
切己体察。
朱子曰。
入道之门。
是将自身入那道理中去。
渐渐相亲。
与己为一。
而今人道在这里。
自家在外。
元不相干。
学者读书.须要将圣贤言语.体之於身。
如克
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己复礼。
如出门如见大宾等事。
须就自家身上体覆.我实能克己复礼.主敬行恕否。
件件如此.方有益。
其切己体察之说如此。
著紧用力。
朱子曰。
宽著期限。
紧著课程。
为学要刚毅果决。
悠悠不济事。
且如发愤忘食。
乐以忘懮。
是甚麼精神。
甚麼筋骨。
今之学者.全不曾发愤。
直要抖擞精神。
如救火治病然。
如橕上水船。
一篙不可放缓。
其著紧用力之说如此。
居敬持志。
朱子曰。
程先生云。
涵养须用敬。
进学则在致知。
此最精要。
方无事时。
敬以自持。
心不可放入无何有之乡。
须是收敛在此。
及应事时.敬於应事。
读书时.敬於读书。
便自然该贯动静。
心无不在。
今学者说书.多是捻合来说。
却不详密活熟。
此病不是说书上病。
乃是心上病。
盖心不专静纯一。
故思虑不精明。
须要养得虚明专静。
使道理从里面流出方好。
其居敬持志之说如此。
朱子读书法评议
中国古代教育~素重读书~已成传统。
历代著名的思想家、教育家~在长期的教育实践中~早已总结了许多宝贵的读书经验。
唐代大文学家韩愈~就有“钧玄提要”的妙法。
然而最为有名、较为完整、全面而对后世影响最大的~要算南宋大思想家、大教育家朱熹总结的《读书之要》~堪称读书方法之大成。
《读书之要》确系一套行之有效的读书方法的良师。
后经门人张洪、齐熙等再加之朱熹有关读书的论
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述~整理概括~终成著名的《朱子读书法》。
元初著名学者程端礼,字敬叔~号长斋~人称畏斋先生,进一步发挥~列入著名的程氏家塾《读书分年日程》之中~要旨分述六条~即程氏所说:
朱熹门人“会粹朱子平日之训而节取其要~定为读书法六条。
”,《读书分年日程》,胡文楷在《读书分年日程〃跋》中说得非常具体:
“宋朱子有读书法六条~曰居敬持志~曰循序渐进~曰熟读精思~曰虚心涵泳~曰切己体察~曰着紧用力。
”现简析如下。
一、居敬持志
所谓“居敬”~就是思想精神和注意力高度集中。
朱熹说:
“敬不是万虑休臵之谓~只是随事专一~谨畏不敢逸耳。
”又说:
“整齐收敛这身心~不敢放纵~便是敬。
”,《晦翁学案》,朱熹认为~“敬”是行事~是读书的根本。
他说:
“大凡学者~须先理会敬字。
”因此~“敬字工夫~乃圣门第一义。
”,《朱子语类》卷十二,学者如何达到“敬”~朱熹说:
“只是内无妄思~外无妄动。
”,《同上》,而且要贯彻始终~就是:
“敬之一字~圣学之所以成始而终者也。
”,《小学辑说》,所以朱熹才这样强调并得出结论:
“读书者当将此身葬在书中~行住坐卧~念念在此~誓以必晓彻为期~看外面有甚事~我也不管~只凭一心在书上~方谓是善读书。
”,《朱子语类》卷一一六,就是说必须“将心贴在书册上~逐句逐字~各有着落。
”,《朱子语类辑略》卷二,反之~朱熹批评那种读书常不专一~
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“看未到这里~心已在后面~才看到这里~便欲舍去了。
”,《学规类编》,这不仅不能获益~而且是非常有害的。
根据朱熹的这一思想~程端礼才在《读书分年日程》中~提出这样的具体要求~并进行了概括性的总结。
他说:
“无事时敬以自持~凡心不可放入无何有之乡~须是收敛在此~及应事时敬于应事~读书时敬于读书~便自然该贯动静心无不在。
”
所谓“持志”~就是树立远大的目标~明确读书的目的。
朱熹把它视作“为学”的最根本性的问题。
他说:
“为学功夫~以何为先,曰:
……专在人自立志。
既知这道理~办得坚固心~一味向前~何患不进。
”,《理性精义》,又说:
“书不记~熟读可记,义不精~细思可精。
惟有志不立~直是无着力处。
”“为学虽有阶渐~然合下立志。
”,《同上》,朱熹列举了孔子的“志学”、孟子的“尚志”~进一步来说明这个道理。
读书就是“为学”~所以朱熹还说:
“立志不定~如何读书,”,《朱子语类辑略》卷二,为此~他根据自己一贯的认识~最后作了一个精辟的总结:
“心之为物~至虚至灵~神妙不测~常为一身之主~以提万事之纲~而不可有顷刻之不存者也。
……诚能严恭寅畏常存此心~使其终日俨然不为物欲之所侵乱~则以之读书~以之观礼~将无所往而不通,以之应事~以之接物~将无所处而不当矣。
此居敬持志所以为读书之本也。
”,《朱文公文集》卷十四,这就明确指出~读书要明确目的~专心一意~不应受客观物欲的干扰~要充分发挥人的认识主体思维活动的主导作用和人的主观能动作用。
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正因为如此~程端礼在总结其读书方法时~将“居敬持志”列为《朱子读书法》之首~起纲领性的作用~其道理就在于此。
二、循序渐进
所谓“循序”~就是必须遵循所读之书内容的客观顺序和读者的主观能力、条件~按此而规定的读书的进程。
“渐进”指的则是像流水盈河而后进、音乐成章而后达一样~量力而逐步成就。
这是朱熹根据孔子“欲速则不达”、盂子“进锐退速”和《学记》“学不躐等”一系列儒家传统的优良方法和原则提出来的。
他说:
“读书之法~当循序而有常~致一而不懈~从容乎句读文义之间~而体验乎操存践履之实~然后心静理明~渐见意味。
不然~则虽广求博取~日诵五车~亦奚益于学哉。
”,《学规类编》,这里朱熹不仅强调了读书要循序渐进~认真理会~同时也反对不量力行事而贪多务广。
为说明这些~朱熹首先以读《论语》、《孟子》为例~说明循序渐进的基本要求。
他说:
“以此二书言之~则先《论》而后《孟》~通一书而后及一书。
”,《读书之要》,这是说明根据其不同内容、程度的书籍~何当先读~何当后览~当有次序。
如果“以一书言之~则其篇章文句~首尾次第~亦各有序而不可乱也。
”读书一定要“量力所至~约其课程而谨守之。
”,《同上》,对于书中的微言大意~一定要逐字逐句融会贯通~理解透彻~即要“字求其训~句索其旨。
”,《同上》,对于读书的程序进度~要做到“未得乎前~则不敢求其后,未通乎此~则不敢
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志其彼。
如是循序而渐进焉~则意定理明而无疏易凌躐之患矣。
”,《同上》,
其次~朱熹以灌园为例~说明“读书如园夫灌园~善灌者随其蔬果根株而灌之。
灌溉既足~则泥水相和而物得其润~自然生长。
不善灌者忙急而治之~担一担之水~浇满园之蔬~人见其治园矣~而物未尝沾足也。
”,《朱子读书法》卷一,灌园浇菜~不能忙于求速~读书亦然~欲速则不达~应当一节一章阅读~逐字逐句理解~一点一滴积累~这样才可能受益无穷。
再次~读书要做到循序渐进~必须有一定的步骤。
朱熹认为~“读书不可不先立程限。
”,《学规类编》,即是说订出计划~拟出程序~先读什么~后读什么~今日读至何章~明日读至何节~按计划程序阅读~决不紊乱。
这不仅能做到始终如一~且能日渐长进。
朱熹在强调循序渐进的同时~还坚决反对贪多务广。
他说:
“读书不可贪多~常使自家力量有余。
”,《朱子语类》卷十,他还用非常形象的例子来说明读书贪多的危害。
如说人吃饭~一日所吃~必有一定限量~“不可将十数日饭都一齐吃了”~读书亦如是~“一日只看几段~做得多少工夫亦有限。
”“读书贪多~最是大病。
”,《朱子语类》卷一?
四,贪多嚼不烂~道理就是这样简单。
循序渐进不仅提出了对读书所持的态度~而且体现了量力性原则的基本精神~它确实是读书的妙法~完全符合教学规律。
所以我们在现今的教育活动中~
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仍视其为一条重要的教学原则。
朱熹的循序渐进的教学原则和读书方法~仍然值得我们继承和借鉴。
三、熟读精思
朱熹教人读书~特别强调既要熟读~又要精思。
他继承孔子的“学而不思则罔~思而不学则殆”的思想~认为“学是学其事~如读书便是学。
”“思只是思所学底事。
”,《朱子语类》卷二十四,因此他明确指出:
“大抵观书须先熟读~使其言皆若出于吾之口~继以精思~使其意皆若出于吾之心~然后可有得尔。
”,《读书之要》,这就是说读书一定要做到书上说的~就好像出于自己的口~如自己所说。
书中的微言大意~亦如自己想的。
这是真正的理解~也就是读通了。
对此~朱熹又说:
“读便是学~……学便是读~读了又思~思了又读~自然有意。
若读而不思~又不知其意味~思而不读~自家使唤。
若读得熟而又思得精~自然心与理一~永远不忘。
”,《朱子语类辑略》卷二,读与思~是读书学习过程中非常重要的不可分割的统一体的两个不同侧面~只读不思~必是死读~即使背得~仍不是自己的东西~更不可能结合实际而得以应用。
光思不读~纯系空想~成天想入非非~终归还是一事无成。
所以朱熹才这样强调:
“学与思须相连~才学这事~须使思量这事合如何。
”,《朱子语类》卷二十四,他又说:
“思与学字相对说~学这事便思这事~人说这事合恁地做~自家不曾思量这道理是合如何~则罔然而已。
”,《同上》,朱熹还专门以读《论语》为例~说明如何具体熟读精
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思~他说:
“《论语》一章~不过数句~易以成诵~成诵之后~反复玩味于燕间静一之中~以须其浃洽可也。
”,《读书之要》,~而且必须做到“三到”。
他说:
“余尝谓读书有三到:
心到、眼到~口到。
心不在此~则眼看不仔细~心眼既不专一~却只漫浪诵读~决不能记~记亦不能久也。
”,《朱子读书法》卷一,
先要熟读~继要精思~即要使所读之书活起来~还必须发现问题~继而解决问题~这就是有疑和解疑而达到无疑。
朱熹说:
“读书无疑者~须教有疑。
有疑者却要无疑~到这里方是长进。
”,《学规类编》,他又说:
“读书始读~未知有疑。
其次则渐渐有疑~中则节节是疑。
过了这一番后~疑渐渐解~以至融会贯通~都无所疑~方始是学。
”,《晦翁学案》,这说明了熟读精思的具体过程~也是人的认识心理的基本过程~而且符合人的认识心理的规律~也符合知识自身结构的规律~更符合教学中的巩固性原则。
读书要有所得~必当如是。
四、虚心涵泳
朱熹极力主张读书一定要虚心涵泳。
他说:
“学者读书~须是敛身正坐~缓视微吟~虚心涵泳。
”,《朱子语类辑略》卷二,他对虚心涵泳的解释~内容比较丰富~含义也较广泛~概括之~有以下几个方面。
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第一~读书不先带框框~不先下结论~不固执己见~要尊重原著~探明原意。
朱熹说:
“看文字须是虚心~莫先立己意。
”“凡看书须虚心看~不要先立说。
”,《朱子语类》卷十一,读书务要客观虚心~如果先带框框~先立己说~固步自封~自然不能彻底理解书的本义~而是自我的主观揣恻~这是毫无益处的。
所似朱熹又说:
“虚心切己~虚心则见道理明~切己自然体认得出。
《同上》,但是~“今人观书~先自立己意~后方观。
尽率古人语言~入做自家意思中来。
如此~只是推广自家意思~如何见得古人意思,”,《同上》,这是朱熹在阐明虚心的正面道理以后又批评那些以自己主观想象~去揣恻古人之义而唯我所是的不良的读书倾向~告诫这是非常有害的。
第二~读书不先带偏见~不执着旧见~要持公正态度~要独立思考~坚持新的见解。
朱熹说:
“读书正如听讼~心先有主张乙底意思~便只寻甲底不是,先有主张甲底意思~便只见乙底不是。
不若姑臵甲乙之说~徐徐观之~方能辨其曲直。
”,《朱子语类》卷十一,就是说读书遇着不同观点~不同论述~决不可先入为主~必须认真对待~冷静思考~全面归纳~综合比较~得出客观的结论。
朱熹又说:
“读书若有所见~未必便是~不可便执着~且放在一边~益更读书以来新见。
若执着一见~则此心便被遮蔽了。
”,《同上》,执着一见~急下结论~当然易受蒙蔽。
寻求新见~追求新意~才是正确的读书态度。
对此~朱熹还进一步强调了读书更不能因人而论~因人废
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言。
他说:
“观书当虚心平气~以徐观义理之所在~如其可取~虽世俗庸人之言~有所不废。
如有可疑~虽或传以为圣贤之言~亦须更加审择~自然意味和平~道理明白~脚踏实地~动有依据~无笼罩自欺之患也。
”,《学规类编》,不因“庸人”而废言~不因“圣贤”而盲从~这样便不会自欺欺人。
朱熹的这种读书治学的民主性精神~确实难能可贵。
第三~不穿凿附会~不遇难退缩~要接受简明平正的道理~还要反复详玩~勤苦奋进。
朱熹说:
“文字且虚心平看~自有意味。
勿苦寻支蔓~旁穿孔穴~以泪乱义礼之正脉。
”,《续近思录二卷》,他又说:
“近见学者~多是卒然穿凿~便为定论。
”,《学规类编》,意思很明显~读书如果穿凿立异~弄得文义高深晦涩~茫然无际~自然有害无益~所以必须从平处看~就是要把精深的理论解说得平易浅显~简明扼要~使人一目了然。
另外~读书不可能不遇到疑难。
如果“读书遇难处”~朱熹认为应当“虚心搜讨”。
《朱子语类》卷十一,也就是“笃志虚心~反复详玩。
”,《学规类编》进而“勤苦捱将去”~花一番力气~这样才可能“理会道理”。
《同上》,
第四~虚心涵泳的反面正是骄傲。
朱熹认为读书要力戒“骄”、“吝”。
他说:
“某昨见一个人~学得子道理~便都不肯向人说~其初只是吝~积蓄得这个物事在肚里~无奈何只见我做大~便要凌人~只是此骄。
”他又说:
“骄吝是挟其所有~以奈其所无。
挟其所有是吝~夸其所无是骄。
”,《朱子语类》卷
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三十五,“骄”就是自满自足~即使无学无术~也要装腔作势~盛气凌人。
“吝”则是自以为是~垄断知识而不肯示人。
骄与吝又常紧密联系在一起。
毫无疑问~骄吝是读书做学问的大敌~必须努力克服。
反之~只有虚怀若谷~沉潜玩索~唅英咀华~才能学得真正的知识。
五、切己体察
所谓切己体察~朱熹认为:
首先读书必须与自己的思想实际、生活经验等结合起来。
他说:
“读书穷理~当体之于身。
凡平日所讲贯穷究者~不知逐日常见得在心目间否,不然~则随文逐义~赶趁期限~不见悦处~恐终无益。
”,《朱子语类》卷十一,他又说:
“读书须要切已经验~不可只作文字看。
”“读书不可只专就纸上求理义~须反来就自家身上推究。
”,《同上》,“如说仁义礼智~曾认得自家如何是仁~自家如何是义~如何是礼~如何是智~须是着身己体认得。
如读学而时习之~自家曾如何学~自家如何习~不亦说乎。
”,《同上》,所以朱熹从秦汉以来的历史~推及到目下~强烈反对不切己体察的读书方法。
他说:
“秦汉以后~无人说到此~亦只是一向去书册上求~不就自家身上理会。
”,《朱子语类辑略》卷二,“今人读书多不就切己上体察~但于纸上看~文义上说得去~便了。
如此济得甚事。
”,《朱子语类》卷十一,历史的经验和客观的现实正是如此~读书不结合自己的实际而光从纸上望文生义~只能落得嘴上的夸夸其谈~大话空话连篇~到头
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来什么问题也不能解决。
反之~还会贻害无穷。
当今之世~我们吃那些不结合实际的死搬教条的本本主义、教条主义的亏难道还少吗,回顾历史~引起我们的反思~无疑具有一定的现实意义。
其次~还要以所读之书的道理来指导自己的实践~或使之在实践中受到检验。
朱熹说:
“大凡读书~须是要自家日用躬行处着力方可。
”,《朱子读书法》,这就是说~书中的道理~必须对于日常生活的实践起指导作用~并通过这些实践的检验~才能说明正确与否和其中的深刻含义。
朱熹又说:
“读书便是做事。
凡做事有是有非~有得有失~善处事者不过称量其轻重耳。
读书讲究其义理~判别其是非~临事即此理。
”,《朱子语类》卷十,意思是说~读书是探求“事”的道理~“临事”则是对于所求得道理的实践和检验~其道理即是或非~才得明白。
值得注意的是~朱熹主张的实践~不论是思想内在的活动也好~或日常生活的行为举止也罢~只不过都是指自我的心性道德修养而言的道德行为的实践~这与社会生活的生产斗争、阶级斗争、科学试验的实践完全是两回事~当然有很大的不同。
我们不能等同看待~也不能过高评价朱熹读书的“理论联系实际”的方法。
六、着紧用力
朱熹教读书~强调要“着紧用力”。
其含义有这样两个方面。
第一>读书要坚持不懈~持之以恒~穷究到底~永不放松。
朱熹说:
“宽着期限~紧著课程。
……且如
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发愤忘食~乐以忘忧~……直要抖擞精神~如救火治病然~如撑上水船~一笔不可放缓。
”,《朱子语类辑略》卷二,“做功夫一似穿井相似~穿到水处~自然流出来不住。
”,《朱子语类》卷一二一,这是朱熹用形象的例子来说明读书如撑船、凿井一样~必须穷究到底。
读书不探明义理~决不可中道而废~同样要钻研到底。
第二~着紧用力。
就是朱熹所说:
“为学要刚毅果决~悠悠不济事。
”,《朱子语类辑略》卷二,要有“一棒一条痕~一掴一掌血”的气魄~“看人文字要当如此~岂可忽略。
”,《朱子语类》卷十,他同时又说:
“看文字须是如猛将用兵~直是鏖战一样。
”“读书如战阵厮杀~擂着鼓~只是向前去~有死无二~莫更回头始得。
”,《朱子语类》卷一二一,朱熹提倡的这种勇猛顽强、勇往直前乃至不惜牺牲生命的读书精神~在教育史上确实是绝无仅有的~也是特别可贵的。
朱熹不仅强调精神力量~而更重要的是注重读书的实际效果的取得。
他说:
读书“如用兵相杀~争得些儿小可一二十里地~也不济事~须大杀一番~方是善胜~为学之要~亦是如此。
”,《学规类编》,就是说读书成绩的取得~随随便便~一知半解~当然不济事。
要花大力气~“大杀一番”~才能取得“大胜”。
着紧用力的读书方法~正是体现了为学的积极性和主动性原则~永远值得我们珍视和提倡。
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朱熹的读书方法远不止这些~就其主要而概括为以上六条。
就上简析~我们可知它确实是经验之谈~自有其一定的创造性和特点。
字字句句朴实无华~平易贴切。
各条联系紧密~相得益彰~前后完整~形成一个不可分割的完整的体系~符合知识结构本身、人的心理、认识以及教学活动等的客观规律~具有较严密的逻辑性和科学性。
它是朱熹一生刻苦治学~五十年辛勤执教的切身体验和实践经验的总结。
综视朱熹一生~从十八岁登进士第~到六十九岁罢官还乡~先后做官从政不过十四年~其余基本上都在从事授徒讲学。
就是从政期间~除理政事外~他同样未放弃过设学施教。
朱熹的一生~是辛勤执教的一生~先后计达五十年之久~确为中国教育史上所罕见。
朱熹在长期的施教中~特别注重读书。
他认为~为学的目的~在于实现其“致知”、“格物”~最根本的原则在于“穷理”。
朱熹说:
“致知在格物者~言欲致吾之知~在即物而穷其理也。
”,《补大学致知格物传》,然而~读书又是穷理的根本手段。
朱熹说:
“为学之道~莫先于穷理~穷理之要~必在于读书。
”,《性理精义》,他又说:
“不读书~则无以知为学之方。
”,《学规类编》,所以“读书则实究其理~行己则实践其迹。
”,《性理精义》,由此可知~读书在朱熹心目中的地位和在其教育实践中的作用~是何等的重要和巨大。
今天~书籍~这个人类进步的阶梯的价值~已被人们彻底认识。
读书~同样已被人们认为是明慧人生与活化智慧的手段。
读书~对于勤奋于现代化建设的
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劳动者和未来的建设者是何等重要。
读书方法的优劣~又是这个“手段”能否有效实施的关键。
今天我们研究朱子读书法~客观地分析评价~抽掉其为封建统治服务的一面~认真总结~借鉴其符合读书规律的合理的一面~对我们今天为祖国的现代化建设而勤奋读书的活动~无疑具有重要的现实意义。
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