精选君子之道书籍读后心得体会五篇.docx
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精选君子之道书籍读后心得体会五篇
精选2019君子之道书籍读后心得体会五篇
在《论语》中,孔子常把“君子”与“小人”比较而论,从多方面指出两者根本的区别,教导我们如何成为君子。
下面是学习啦小编为大家整理的君子之道心得体会,供大家参考。
君子之道心得体会
(一)
随着智能手机的普及,加之微信给人们带来的便利,人们已经越来越习惯于快餐式的阅读,大量的信息迅速的涌向人们的大脑,于是连安静的读书的机会也是很少了。
很多人已经意识到这样的阅读缺少深度和系统性,提倡每天固定的时间关上手机,进行纸质阅读。
最近,每天晚上睡觉前总会读一下枕边书,时间长一点可能是两个小时,短一点的也有一个小时,不知不觉习惯便养成了,于是以前买回家里的却没有时间读的书,又重新读起来,真应了那句话“书读百遍,其义自现”,这期间将余秋雨的《君子之道》读了两遍,觉得还是不过瘾,又把他的《山居笔记》、《霜冷长河》重新读了一遍。
《君子之道》的篇目非常清晰,从君子的为人、处事、人生感悟等方面进行全面的解读,君子之谊,包括三种友谊,我们大多数的人的友谊为常谊,在生活中互相帮助,互相关心的友谊,世间毕竟缺少俞伯牙和钟子期这样的至谊,那么寻常的友谊也是弥足珍贵的。
作为君子,对于人生,对于生死的参悟也是足够深刻的,书中提到了作者为之作序的《相约星期二》,对于生死的理解,又让人加深一层。
一位因病即将去世的教授,一位是作为记者的他的学生,每个星期二,教授都会为学生上一堂关于人生的课,是教授面对死亡的人生感悟,是面对死亡的直播,也让人对生与死有了更深的感悟。
这位教授当被学生问起,你希望你最完美的一天会是什么样子呢,当然这个问题很残酷,但是对于垂死的教授来说,他非常平静回答学生说,像平常一样,早晨起来散步,上午约上三五好友小聚一下,中午吃自己最爱吃的鸭肉午餐,下午则是跳舞,直至尽兴。
这样的一天并不是与那位领导人共进午餐,也不是轰轰烈烈的做某些事情。
也许平常的生活和平常的人生才是永恒的幸福。
作者在书中提到了监狱,提到有的官吏触犯了法律被送入了监狱,在监狱中自学英语等,最后在翻译上具备了相应的知识储备,而取得了成绩。
而现在社会身处自由中的人在眉宇间仿佛却带着一所监狱,不喜欢自己的工作,继而牢骚抱怨,其实大多的事情是由自己的心境所左右的。
有这样的一个小故事,一个被关在监狱的人,在百无聊赖的时候,得到了一本棋谱,便觉得日子过的飞快,当他离开监狱时便成了一个高手。
监狱只是一个极端的例子,多数的人都是自由的,而就是这些身处自由的人,眉宇间仿佛带着监狱,心灵带上枷锁,实在是值得人们反思啊。
有人把人生用作互窥互探,有人把生命寄情于山水,愿我们都成为热爱生活、寄情山水的翩翩君子。
君子之道心得体会
(二)
于丹《论语》心得出版已有10年之久,《论语》更是历经千年,其中真谛仁者见仁,智者见智。
无论如何,不能否认《论语》的经典与伟大。
之前为大家分享了心得之一:
天地人之道;心得之二:
心灵之道;心得之三:
处世之道,今天接着分享心得之四:
君子之道。
君子的第一个标准:
做一个善良的人。
胸怀天下,奋发有为。
君子道者三,我无能焉:
仁者不忧,智者不惑,勇者不惧。
穷则独善其身,达则兼济天下。
君子和小人的区别:
君子喻于义,小人喻于利。
君子始终走的是一条正路。
而小人则一心看重私利,在一己私利驱使下很容易走上邪路。
君子和小人的不同表现。
“君子怀德,小人怀土。
君子怀刑,小人怀惠。
”君子每天牵挂的是自己的道德修养,小人则惦记的是自己的家乡;君子心中始终有一份规矩、法度,不得超越,小人则满脑子想的是一些小恩小惠,小便宜。
君子的第二个标准:
恒心。
无恒产而有恒心。
君子的第三个标准:
矜而不争,群而不党。
君子和而不同,小人同而不和。
君子周而不比,小人比而不周。
“周”就是能够团结照顾到很多人,他以道义为准则与人交往,所以有很多志同道合的朋友。
“比”,字形像两个人紧挨在一起。
小人是喜欢结成小圈子,他不会融入大集体。
君子坦荡荡,小人长戚戚。
与君子和小人相处的不同?
“君子易事而难说也。
说之不以道,不说也;及其使人也,器之。
小人难事而易说也。
说之虽不以道,说也;及其使人也,求备焉。
”
说,同“悦”。
一个君子,你很容易与他相处,但是你又难以取悦他。
假如你想以不正当的手段取悦他,他反而不高兴。
得到他真正使用你的时候,他就根据你的才干,给你安排一个合适的位子。
小人的特点是你很容易取悦他,但是你很难与他相处。
当他用你的时候,就会求全责备。
君子的言行,应该如何?
君子是“先行其言而后从之”、“君子耻其言而过其行”
君子在社会扮演的角色是变通的、与时俱进的。
他不是作为一个器具存在的,也就是说不是为了某个职业存在的。
孔子说:
“君子不器”
君子之道心得体会(三)
孔子有句话,出自《论语·为政》:
“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲不逾矩。
”
此家喻户晓之言,既是其一生自我修养之总结,亦可视作古代读书人终生奋斗之目标。
为何以此为标杆?
在于它极好地概括了达到君子的几重境界。
晚明大儒顾宪成曾如此剖析孔子心目中“君子”之境界:
“这章书,是夫子一生年谱,亦是千古作圣妙诀……夫子自十五志于学至四十而不惑,是修境;五十知天命,是悟境;六十耳顺至七十从心,是证境。
”这段话堪称将如何养成君子的三重境界概括得甚是精辟到位:
修境即不断学习、完善自我、确立志向、积极进取的过程;悟境即随着人生经验日益丰富,阅历的不断积淀,真正了解自身短长,领悟世界本质,走向成熟的状态;证境则是对人生顺逆已了然于胸,对世事无常已泰然处之,不以物喜、不以己悲,在繁杂的规矩中可以求得自由的化境。
那何为“君子”?
孔子身处时代,“君子”具有两层含义:
一指那些出身高贵、地位较高的统治者;二指那些具有很高的道德修养、能够遵循礼乐的人。
故《论语·学而》指出,“君子务本,本立而道生”。
可知君子有其专门关注之事、用力之处,“本”即事情的根本之处。
换言之,君子要做好本身工作,尽其职责,道便由此产生。
若要闻道,先须自修,这当从“修境”入手,此即古时读书人求学之始。
它分为三个层次:
志于学、而立与不惑。
志于学,便是自此开始,立志于要把一生奉献给学问,奉献给追求真理,这意味着人生目标的确定。
意义在于:
首先,学术研究和道义探讨成为了人的终身事业,道统开始独立于政统并高于政统;其次,此乃知识独立、士人独立的标志;再次,士人不再是专家,不再是专业技术人员,而是“祖述尧舜、宪章文武”、担当天下道义的君子儒。
读书人从此真正成为社会核心价值的承担者,即担道之士。
著名学者钱穆先生曾对君子担道的重要性有过至论:
道,人生之大道。
人生必有死,死又不可预知。
正因时时可死,故必急求闻道。
否则生而为人,不知为人之道,岂不枉了此生?
若使朝闻道,夕死即不为枉活。
因道亘古今,千万世而常然,一日之道,即千万世之道。
故若由道而生,则一日之生,亦犹夫千万世之生矣。
从此,道统意识油然而生。
所谓而立,简言之:
其一,个人政治身份得到肯定;其二,有了自己的事业。
此乃个人事业之起步期。
试想一个人经过孜孜以求、苦苦努力,达到了而立,会是一种什么样的状态?
学业有成,事业确立,身份得到充分认可,理想看似越来越近,那么这个人应呈奋发有为、跃跃欲试,踌躇满志、锐气十足之态。
这种状态固然颇佳,但尚远远不够。
他的见识、修为、眼光、气度还不足以应对这个纷纭复杂的大千世界。
所以,还需要继续修炼,以至“不惑”,即对自己的人生追求不再疑惑,对自己的人生方向不再动摇,对世间种种光怪陆离、纷纭复杂的现象,皆能泰然处之,做出正确的价值判断。
“悟境”指个人修为之瓶颈期与突破期。
虽说知天命是悟境,但并不意味着学习之终结,恰恰相反,这是君子修养的又一个起点。
孔子讲:
“不怨天,不尤人,下学而上达,知我者其天乎!
”既然“天命”是“上天”给你下达的“命令”、是“天”规定了的你的“使命”,那么你立身在世,所能做的事,只是去努力完成“天”“分配”给你的“任务”,这是你应该做的,也是你可以做的。
于是你的人生经验给你的人生“定了位”。
有了这个“位置”,你如果再“越位”“僭越”,或者放弃这个“位置”而“不到位”,则是为“不仁”,就不是“君子”。
“定了位”不等于“到了位”,你还得努力才能使自己“到位”,故“知天命”相当于人生事业的再出发。
唯有继续前行,才能抵达君子修养的终点,也就是证境——耳顺和从心所欲。
“耳顺即舜之察迩言,所谓善与人同,乐取于人以为善也。
顺者,不违也。
舍己从人,故言入于耳,隐其恶,扬其善,无所违也。
学者自是其学,闻他人之言,多违于耳。
圣人之道,一以贯之,故耳顺也。
”这是清代学者焦循对“耳顺”的解释。
说的是君子能以一己所持的正确意见不排斥他人的正确意见,能以公认为正确的意见为标准,同时吸取他人意见中符合标准的正确意见。
顺,就是通达不违碍,入耳即入心。
君子不固持自己的异义,能采纳他人的意见,那么无论什么话听来就不违于心、不逆于耳,能够从他人的意见中分辨出正确的看法予以表扬,又能从他人的意见中分辨出不正确的看法而不予计较,不斤斤萦怀于心,如此就能顺利通达,入耳入心。
耳顺之后,便达至化境。
唐代文学家柳宗元指出:
“孔子七十而纵心,彼其纵之也,度不逾矩,而后纵之。
”换言之,柳氏认为孔子之所以能够从心所欲,是因孔子自认内心的欲望不会超出社会规矩的范围,孔子有这样的道德自信,可以估量内心欲望是在规矩法度之内的。
依柳宗元之理解,规矩是内心欲望的隐形前提,只有“不逾矩”的欲望才可“后纵之”。
反过来讲,“逾矩”的欲望不可以随便遵从。
其实儒家亦承认人在现实生活中,确有各种不合礼法、不合规矩的欲望。
在这一基本预设下,人心的各种欲望若不加限制,不以“道心”“天地之性”加以引导,人便随着自身欲望之横流而蒙蔽良知,从而生出恶念、做出恶行。
孔子的“从心所欲,不逾矩”,即经过长期的自我修养和自我控制,达到一定的人生境界,内外打通,社会的规矩即我自身的规矩,社会规范内化为个人的生活信念,因而社会规矩对我而言,就不再是约束,反而是内外相证、从心所欲的试金石。
这种“自由”是一种道德境界,是此心纯然天理的境界,是一种不去挑战世俗礼法的心理自在。
因为此时,心就是法,法就是心,人在规矩允许的范围里体会从心所欲的自在。
当然,世上诸事,往往知易行难。
至于此三重境界,钱穆曾指出,“学者所能用力,亦在志学与立与不惑之三阶程。
至于知天命以上,则非用力所及,不宜妄有希效。
知有此一境,而悬以存诸心中则可”。
或许凡人终其一生,也难将修境、悟境与证境践履殆尽,唯有默默悬于心间。
君子何为?
便是读书人在不断学习、修炼中竭力向理想状态靠近而已。
这恐怕便是“虽不能至、心向往之”的妙处所在吧。
君子之道心得体会(四)
所以什么人是君子,君子不去更多地苛责外在世界,而把更多有限的时间、精力、修养用来苛责内心,这就是孔子所谓的“躬自厚而薄责于人,则远怨矣”一个人内心对自己要求更严格一点,对别人相对会厚道一点。
我们今天老说做人要厚道,什么人厚道,厚道不是窝囊,而是他的人格可以包容和悲悯别人很多的过错,可以设身处地站在别人立场上能够自内心厚道而去薄责于人,少苛责于人这就是君子,一个真君子,他那种坦荡情怀是一种由内而外洋溢出来的人格力量,所以君子从来不抱怨,不哭天抢地,这就是孔子所说的不怨天,不尤人,既不抱怨说老天爷不给我机会,也不抱怨这个世界没有人了解我,人能做到这样吗?
不容易啊。
其实我们经常会听到身边有人抱怨社会的不公,抱怨自己的怀才不遇,于丹教授认为,《论语》中对于学习的论述很有意思,它认为学习者有两个目的,一种是为君子学,一种是为小人学,难道在学习的问题上也有君子与小人之分吗?
孔子说古之学者为己,今之学者为人,其实这个观点后来在儒家的一个大师荀子《劝学篇》中又得到了发挥和解读。
什么叫古之学问为己呢,说真正尊崇学问的人,远古的遗风是学术为了人心灵的建树,真正人去做学问是为什么,就像今天的读书,从小读到大,无非是学会一种把握幸福的能力,学会让自己成为一个有知识有教养,而且有内心忠诚的公民,再让自己能够在这个社会上安身立命,学习就是为了完成这么一个自我角色的建立和提升。
那么那种为人之学又是什么呢,就是学了一点知识以后把它当工具,比如说去写文章、评职称,作为一种技能谋一份职业,用这样的知识和学问来取悦他人,在社会上为自己谋得一份福利,这就是被孔子所说的那种为人之学。
所以孔子曾经直接了当跟他的学生说:
汝为君子学,不为小人学。
何谓君子学,就是让我们更超乎功利一点,让我们所学的一切,更多的不要想着实用,而要想着修养。
因为一个人,只有你内心修养真正有了一种从容淡定,了解自己在这个坐标系上的位置以后,你才不能够有那样一种起起伏伏的欢喜或者沮丧。
应该说这是孔子对于标准一个明确的界定。
什么是君子,君子永远着眼于当下,君子永远要做自己内心一个完善的人,君子的目标从来不好高骛远,我们看到了,孔子从来不说君子就要象谁谁谁那样,孔子这里提出的君子永远是做一个最好的你自己。
按照你自己的坐标系,从眼前做起,从今天开始学习,让自己成为心目中完善的自我。
其实这让我想起一个小故事,说在一条小街上开了三家裁缝店,每一家都在想,我一定要招到最多的客人,所以就力图把自己说得非常非常大。
第一家店说我是本省最好的裁缝,把这个大牌子挂出去了;第二家一看,觉得我要比他更高一点呢,所以做了一个更大的牌子,说我是全国最好的裁缝;第三家想了想说难道我还能做全世界最好的裁缝吗,想了半天,最后他做了一块很小的牌子摆在那儿,结果那条街上的所有客人都来了第三家,前两家变得冷冷清清。
这第三家牌子写得是什么呢?
他写得是我是这条街上最好的裁缝,也就是说,他把这个视线放回到眼前,从当下做起。
君子之道心得体会(五)
孔子曰:
“君子坦荡荡,小人常戚戚。
”孔夫子在教育他的弟子时常以小人和君子之分来明辨是非。
那么,何为君子?
何为小人?
我们如何来分辨君子和小人?
于丹教授又是如何解释论语中对君子与小人的界定?
请收看《于丹心得》之《君子之道》。
于丹:
大家读《论语》会发现这里面做人最经常出现的一个标准就是两个字“君子”,其实这是我们在今天也经常说到的一个标准,说某某人非常君子。
但是究竟什么是君子?
我们今天就说说《论语》中的君子之道。
画外音:
“君子”是孔夫子心目中理想的人格标准,一部短短的两万多字的论语,其中“君子”两个字就出现了一百多字,即便是今天人们还是希望自己能做君子,我们怎样才能做一名君子呢?
北京师范大学于丹教授将为我们讲授《于丹心得》之《君子之道》。
于丹:
其实我们把孔子对于君子所有的言语、界定、描述总结在一起,会发现大概做一个君子要有几个层次上的要求。
首先一个标准,君子都是那些内心完满富足,先自我修缮了修养,而后才表现出来一种从容不迫的人。
也就是说,君子的力量始自于人格和内心。
大家知道人格和风格永远都是相关的,当我们说一个人在风格上表现为文质彬彬然后君子,有那么一副与世无争与人恭敬的气度,这种风格的力量一定来自于人格。
孔子有一个学生司马牛曾经问老师:
画外音:
“老师,什么叫君子呀?
”
“君子就是心中没有担忧,没有恐惧。
”
“哦,没有担忧没有恐惧就是君子了,这也太简单了!
”
于丹:
学生很不以为然,一下子没听明白,觉得这么简单,就又追问了一句说:
“不忧不惧,斯谓之君子已乎?
”这就能叫君子啦?
老师还是淡淡地跟他说:
“内省不疚,夫何忧何惧。
”(论语颜渊)也就是说,我们老百姓的语言系统说,半夜敲门心不惊。
一个人夜里面睡得踏实,这就叫内省不疚。
一个人内心反省自己的行为,反省自己在社会上所作的一切的时候没有愧疚,这就可以做到不担忧不恐惧。
在孔子看来,一个人“内省不疚,夫何忧何惧”,这就是一个君子的标准。
那么这个标准呢,说低也低,我们每个人可以做到,说高,这也是一个至高无上的标准。
孔子在给学生讲课的时候曾经很认真地跟他们谈过这个问题。
孔子一上来先很谦虚,他说“我们今天来说说君子”。
说“君子道者三”,做一个君子有三点是要做到的,然后他很客气的先谦虚了一下说“我无能焉”,我反正是做不到,是哪三点呢?
叫做“仁者不忧,智者不惑,勇者不惧。
”
也就是说在这个世界上,一个人每天行于世间百态之中,真正要做到内心的坦然,要做到一种仁义的大胸怀,让自己没有那么多的忧伤、忧思、忧恐、担忧,全都没有,这一切来自于什么呢,来自于你内心的仁厚。
由于你宽和,所以你可以忽略了很多细节不计较,由于你心怀大志所以你可以不纠缠于这个世界给你小的得失。
第二点就是要做到“智者不惑”。
其实我们看汉字的构成很有意思。
这个“惑”字,迷惑的惑啊是上面一个“或者”的“或”,下面一个心字底,对吧?
其实“或者”,数学上叫或然率。
什么意思啊?
就是可以这样也可以那样,此为“或者”。
那么当世界面临众多的抉择,你可以这样走,也可以那样走的时候,就要看你这个心字底托得是不是足够大。
如果你心中有判断,有定力,你明确,你就不至于被世界上诸多的选择压垮。
对于我们当下的人来讲,我们的痛苦不是没有选择,而是选择太多,这也是孔子所谓的过犹不及。
在过去有人说区区半个世纪之前,每一个人从职业上一生可能就在一个单位,从婚姻上一生不会有任何变动,从居住上一生就是一个大杂院的邻居,但是在今天选择太多,视野广阔,这是一个繁荣时代给我们带来的迷惑。
怎么办呢?
我们不能去左右外在的世界,我们能够让自己内心的选择能力更强大,这就是让自己成为一个智者。
那么第三点就是“勇者不惧”。
当这个世界上有了太多的畏惧、恐惧、惧怕,这一切压来的时候,我们记得老百姓的一个说法,叫做“两强相遇勇者胜”。
也就是说,当你自己的心足够勇敢,足够开阔,你自己知道有一种勇往直前的力量,那么你自然而然就不再害怕了。
所以孔夫子说,我认为一个真君子就是要做到内心的仁、智、勇,所以就少了世界上很多的忧、惑、惧。
他说就这么个道理我做不到。
他的学生子贡就笑了,说“夫子自道尔。
”您说的这三个标准就是你自己,也只有你这样的人,真正身体力行了,所以可以把这样的感受说出来。
其实这就是他所说的君子。
其实孔子给我们做人的标准是什么呢?
他没有说你要追缅古圣先贤,你要流芳后世,他所说的就在现世,就在此际,就从自我修养做起,做一个真君子。
所以什么人是君子?
君子不去过多的苛责外在世界,而把更多有限的时间、精力、修养用来苛责内心,这就是孔子所谓的“躬自厚而薄责于人,则远怨矣”。
一个人内心对自己要求更严格一点,对别人相对会厚道一点。
我们今天老说做人要厚道,什么是厚道,厚道不是窝囊,而是他的人格可以包容和悲悯别人很多的过错,可以设身处地站在别人立场上,能够自内心厚道而去薄责于人。
少苛责于人这就是君子。
一个真君子,他那种坦荡情怀,是一种由内而外洋溢出来的人格力量,所以君子从来不抱怨,不哭天抢地,这就是孔子所说的不怨天,不尤人,既不抱怨说老天爷不给我机会,也不抱怨这个世界没有人了解我。
人能做到这样吗?
不容易啊。
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