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保卫马克思读书笔记
保卫马克思读书笔记
【篇一:
保卫马克思读后感】
浅读《保卫马克思》——苏良c61214024新能源材料与器件专业《保卫马克思》是一本论文集,主要包括费尔巴哈的哲学宣言、论青年马克思、矛盾与多元决定、关于唯物辩证法、马克思主义和人道主义等。
作者阿尔都塞是一个马克思主义意识形态的研究者,在本论文集里针对1960年代苏联政治波动导致的世界无产阶级思想“浩劫”写的一系列论文。
阿尔都塞保卫马克思主义的历史背景主要有两个方面:
在历史方面,阿尔都塞生活在特定的历史时期,当苏共20大召开后,斯大林受到了批判,苏联共产党与中国共产党的决裂,这些对法国共产党的冲击很大。
法国共产党从成立之初到50年代,深受共产国际和苏联的影响,斯大林主义在党内盛行,被教条主义所支配,失去了斗争的方向。
在理论思想方面,哲学家思想被束缚,各种言论被扼杀,社会处在迷茫混乱的状态之下,法国共产党先是被教条主义所支配,,党的很多理论家感到迷茫。
在很长的一段时间里人们处于迷茫的状态,对情况不了解,甚至荒废了大把的时间在阶级斗争上,没有阅读过成熟时期的马克思著作,在当时混乱的状态下马克思的著作也被当成是一种意识形态来看待,他们在把以前所信奉的苏联式的马克思主义视为教条主义和形而上学完全抛弃后,又轻率的接受了马克思主义人道主义学说的解释。
为此,阿尔都塞呼吁“必须从复习基本知识开始”,力图按照马克思的思想而思想,必须去探索马克思主义的哲学思想。
阿尔都塞看到马克思主义哲学被歪曲,并且不断被侵蚀,发出了要保卫马克思的号召,必须要坚决批判人道主义的错误,他认为把马克思主义人道主义化势必会混淆马克思主义理论同资产阶级哲学意识形态的原则区别,不能说明马克思主义理论的科学性和它产生的伟大革命意义。
反对教条主义,主张把马克思主义理论从教条的理论框架中解脱出来。
为了使马克思主义的真实内涵得以体现,阿尔都塞举起了保卫马克思理论的这面大旗,开始回应西方学者对马克思主义的批判。
作者对马克思主义的保卫可分为四部分。
第一,通过分析意识形态与科学两种对立形态上来说明马克思主义的科学性;第二,对马克思主义是“反人道主义”的分析;第三,阿尔都塞意识形态国家机器对马克思主义国家学说的扩展;第四,关于马克思主义的矛盾与多元决定学说的分析。
本文主要针对第一部分尝试进行解读,其他的三个部分确实心有余而力不足,不能够全部看懂。
“意识形态”和“科学”是贯穿《保卫马克思》全书的两个基本概念。
意识形态,属哲学范畴,可以理解为对事物的理解、认知,它是一种对事物的感观思想,是观念、观点、概念、思想、价值观等要素的总和。
科学是一个建立在可检验的解释和对客观事物的形式、组织等进行预测的有序的知识的系统。
本书中阿尔都塞对此作了大量的分析,阿尔都塞认为马克思思想是科学的,而过去却把马克思的科学思想划到意识情态领域中。
阿尔都塞认为,马克思主义面临的主要危险不是来自资产阶级对其的攻击与误解,而是来自于马克思主义内部的马克思主义者思想的不坚定,阿尔都塞因此提出了马克思的思想存在认识论上的断裂,并且划分了马克思思想发展的阶段,把马克思的思想分为意识形态阶段与科学阶段,意识形态阶段指得是1845年之前的受黑格尔、费尔巴哈深刻影响着的青年马克思阶段,在马克思思想逐步成熟,并迈向新的领域这一时期,阿尔都塞称之为科学阶段。
阿尔都塞虽然用意识形态与科学对立来说明马克思的思想分期,但这种对立也不是说绝对的,还带有一定的辩证色彩。
科学和意识形态之间还有着千丝万缕的联系,理论和实践也常常被同时利用,要让科学和意识形态截然分开还是带有相当的难度。
他说纯粹的理论实践是不存在的,任何科学在其历史过程中不可能由于上帝的恩典而永远不受唯心主义的威胁和站污,即不受包括它的各种意识形态的威胁和站污。
科学和意识形态的对立,阿尔都塞认为这两种观点存在着截然不同的两个“总问题”,总问题就是在思想的内部揭示了该思想的各个论题组成的一个可观的内在的联系体系,也就是决定该思想对问题作何答复的问题框架。
某种思想按什么方式存在着,决定着思想的本质和特征,任何素材是可以进行加工的,整理出需要的方式,这就要求对思想的总问题给与把握,意识形态与科学的对立就是其总问题不一致,相互排斥。
意识形态的表现形式有其独特的逻辑形式,意识形态并不以真实的方式反映外部世界的状态,而是以虚幻的想象来反映外部世界,营造虚拟的氛围,它存在于社会历史当中,但它却没有反应历史真实的状况,并没有起到历史的真实作用,并且为统治阶级所利用,作为麻痹人们精神的工具。
“意识在任何时候都只能是被意识到了的存在,人们的存在就是他们的实际生活过程。
如果在全部意识形态中人们和他们的关系就像在照像机中一样倒现着的,那么这种现象也是从人们的生活的历史过程中产生的,正如物象在眼网膜上的倒影是直接从人们生活的物理过程中产生的一样”。
〔2〕科学就截然相反,科学是建立在对社会历史真实反映的基础之上的,它同意识形态坚决的决裂,科学所反映的都是真实存在的,是对客观世界的真实认识。
阿尔都塞主张“科学和意识形态的对立”思想观点,就是要阻止人们把马克思的科学当作整脚的教条,恢复马克思理论的科学性。
把科学和意识形态对立的原则运用于马克思主义研究中,认为马克思主义是科学的理论,而非意识形态层面上的认识,因而他要求把一切非科学的因素从马克思主义理论中清除出去,把他认为是属于意识形态的东西都予以排斥,凡是科学的东西都加以捍卫。
因此马克思主义理论遭到攻击的时候,必须起来保卫马克思的思想,同马克思自己认识到的那样,把它思想中存在的意识形态内容加以剔除,跟意识形态划分清楚界限,更好的把握马克思思想的总问题,借助认识论断裂对马克思蜕变后的思想给与保卫。
阿尔都塞指出,只有当马克思重新确定了一个系统向世界提问的新方式、新原则、新方法,即新的理论总问题后,马克思主义才进入科学时期。
阿尔都塞理论研究对马克思主义的发展所起到的促进作用西方马克思主义作为20世纪马克思主义发展史上的重要组成部分,尽管其有些理论观点不同于我们所熟知的马克思主义观点,但是他们是在西方历史文化条件下对马克思主义思想进行探索和理论建构,包含对当代资本主义社会新变化的考察,在一定程度上是有其理论的超越点,对于我们建构马克思主义哲学的现代形态具有重要价值。
阿尔都塞对马克思主义的保卫夹杂着个人因素,个别方面甚至是对马克思的修正。
阿尔都塞反对当时马克思主义理论阵营内对待马克思主义的教条主义和实证主义态度,认为这样做并不能完善、发展马克思主义理论,有效地回应西方资产阶级学者对马克思主义的挑战,从理论上保证马克思主义的完整性和科学性,这些观点是符合马克思发展需要的,他的理论探索也是有价值的、合理的,但由于阿尔都塞没有解决好科学和意识形态、科学和哲学的关系问题,这就使得他没有充分的完成他提出的捍卫马克思主义科学性的任务。
阿尔都塞对马克思主义理论的保卫中发展马克思主义。
阿尔都塞在极力维护马克思的科学理论和哲学理论的同时,也强调了马克思学说的不足和缺漏,社会的发展有时按照一定的规则、甚至按照思想家们所预测的方向所进行,但实际上社会的发展本身又不断地向人们提出了一个个挑战性的复杂问题,马克思主义理论仍然存在危机,“危机所提出的种种要求使我们看到了在马克思那里一直缺少的东西,因为今后我们迫切地需要搞明一自什么是国家、意识形态、党和政治。
【篇二:
马克思传读书笔记】
《马克思传》读书笔记
马克思主义学院
2012思想政治教育
余奕
【写在前面的话】
读梅林著《马克思传》,我花了大概一个月的时间。
期间反复大概看了两三遍吧!
通过这部传记,我对马克思这位伟大的哲学家、社会家、经济学家、革命导师有了一个初步的了解。
马克思对真理的执著,对工作的忘我投入,对友谊的珍爱、对家人亲情的眷恋等等深深打动着我。
在字数限制下,几番筛选过后,选了以下14段做了简短的评价,有些自己试着做了前后内容的总结。
不当之处,还请老师多多指教。
【读书笔记】
1.马克思在《青年选择职业的考虑》中写到:
“我们并不总是能够选择我们自认为适合的职业;我们在社会上的关系,还在我们能够对他们发生决定性的影响之前,就已经在某种程度上被规定了。
在选择职业时,我们应该遵循的主要指针是人类的幸福和我们自身的完美。
不应认为,这两种利益是敌对的,互相冲突的,一种利益必须消灭另一种的;人类的天性本身就是这样的:
人们只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作,才能使自己也过得完美。
”
简评:
这是马克思的学士毕业论文,在文章中他含着满腔的热血,表达了他作为青年学子对自己、对社会的期待。
要以人类幸福作为目标——多么远大的志向!
我想这就是成就伟人的第一要素吧!
志存高远。
对自己有满心的期待,就会用对应的要求来提升自己,好好把握自己的人生。
马克思之所以是马克思,也许,就是那份对自己的期待在他心中隐隐驱使,他才能不断前进吧!
2.不过,据马克思自己说,他在大学修法学课程只是次要的;他认为历史和哲学才是主要的课程,但就是这两门课程他也很少去听讲,而仅仅选修了加勒尔所开的必修课逻辑学。
…作为一个思想家,马克思在大学时代就已经独立地工作了。
他在两个学期中所获得的大量知识,如果按照学院式的喂养方法在讲堂上点点滴滴地灌输的话,就是二十个学期也是学不完的。
评:
马克思在大学期间是个有个性的学生。
不满足大学的点滴灌输,对自己不感兴趣的课程采取忽视态度,将重点精力放在自己专攻的兴趣上。
这样的读书方式我想才是为了自己而读书吧,不关成绩之类,而是真真正正地抱着获得知识的态度。
可以从中看到马克思心中的那个“魔”正在随着书香而聚集力量,这个向上的青年在踏踏实实地读书中武装自己的头脑。
评:
这个年轻人将追求人类幸福镶嵌进他的灵魂里,使他的身体对真理的渴望更加强烈,看社会的眼睛更加深邃。
只有那种从心底迸发出来的力量,才能震撼世界。
正是因为带着这样的情感,在马克思以后的人生中,他一有机会就为劳苦大众辩护,并在为维护无产者群众利益的过程中充分认识到资产阶级民主革命和唯心主义的无力性,也认识到了无序的、缺乏科学理论指导的工人运动只能徒增牺牲。
4.黑格尔把国家尊崇为伦理观念的化身,尊崇为绝对合乎理性的东西和绝对的目的本身。
因此他认为国家对个人具有无上的权威,而个人的最高义务则是成为国家的一员。
这种国家武汉大学
学说极其适合普鲁士官僚的口味,因为它使查究“煽动者”这样的罪恶行为也蒙上了光彩。
他虽然认为各统治阶级有在某种程度上间接地参与统治的必要,但是这也要有严格的等级限制。
评:
黑格尔在哲学方面贡献突出,可是在社会历史问题上就无法超脱。
他的绝对精神,把国家作为真正的目的。
作为“纯有”的虚无,精神表现于自然中,显示给人的虽然是自然的美,但是缺乏意志和自由。
生命表现了绝对精神的有限自由,躯体受它的意志的支配,但它受制于大自然,受制与个体的局限性。
人有理性,能认识自然和改造自然,但是人和绝对精神还有很大的距离,只有靠绝对精神的引导,投身到建设国家中才能找到自己的归宿。
只有一个完善的国家,既集聚了每个人的才华,也包容了大自然的能量,使整个世界服从统一意志的需要。
国家是绝对的,个人和社会集团都是相对的,最大的限度的自由和大限度的国家力量是一致的。
5.批判的武器当然不能代替武器的批判,物质力量只能用物质来摧毁;但是,理论一经掌握群众,也会变成物质力量。
理论只要说服人,就能掌握群众;而理论只要彻底,就能说服人。
所谓彻底,就是抓住事物的根本。
评:
这里批判的武器指的是理论,武器的批判指的是物质。
此段落是用来批判青年黑格尔派的,批判他们空谈而不实践。
同时强调了理论的重要性,要求理论要彻底、要讲到本质,要讲真话讲实话。
这里也是马克思对日后自己理论的要求,整个马克思主义深谙此理。
6.费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质。
但是,人的本质不是单个人所固有的抽象物,在其现实性上,它是一切社会关系的总和。
评:
费尔巴哈此时将宗教假定为一个孤立的东西,把人也作为孤立的个体。
马克思则认为人的本质是自由的和自觉的活动。
此定义强调了人的劳动实践本质的自由、自觉和自主,使人与动物本能分开。
人是现实中的人,是社会中的人,是历史中的人。
现实中的人指的是人是生命的存在、他们的活动、他们的物质条件是一体的;社会中的人是具有阶级性的,在任何社会,都会因为阶级概念而将人分类;历史中的人是指人的本质是随着历史而变动的。
7.出版的最主要的自由就在于不要成为一种行业。
把出版物贬为单纯物质手段的作家就当遭受外部不自由——检查——对他这种内部不自由的惩罚;其实他的存在本身就已经是对他的惩罚了。
“马克思用他自己的一生证明了他向作家要求的东西:
作家的写作永远是目的本身,对于他自己或别人都不是一种工具;必要的时候,作家可以为作品的生存牺牲他人的生存。
评:
马克思对作家的写作提出了自己的看法,作家永远是因为写作而写作。
写作和出版有自己的纯粹性,不是代表某种阶级利益或有其他目的。
我非常赞同这个看法。
写作严格来说,应该算是一个学术行为,但往往现在社会传媒、作家们开始代表某种势力,为了维护某种利益阶级而写作,写作的纯粹性在物质利益驱使下被大大污染。
8.国家是一个伟大的机体,在这个机体中体现着法律的、政治的和精神的自由,而每个公民在遵守国家的法律时,仅仅是在遵守自己的人的理性的自然规律。
评:
马克思此时仍然遵循黑格尔的法哲学和国家学说。
他并不像黑格尔的正统派门徒那样颂扬普鲁士国家并把它奉为理想。
他在后文中写道,私人利益是没有祖国,没有全省甚至是没有本土观点的。
对保护私有财产阶级所颁布的措施是无需指望的。
正因为如此,马克思的这篇论文表明了马克思成为一个保卫“最贫苦的阶级”的伟大战士。
9.新的革命只有在新的危机之后才有可能。
但是新的革命的来临像新的危机的来临一样,是不可避免的。
评:
这是马克思在巴黎公社运动后对法国无产阶级革命的预测,他始终认为
法国的革命将会在短时间内再次爆发,因为,资产阶级的经济繁荣不能消除无产阶级的贫困,反而还加大了社会贫富差距,随着资本主义的发展,资本主义固有矛盾必将逐步深化和尖锐,经济危机的
频繁爆发更是无产阶级出于水深火热之中。
在这种情况下,法国工人阶级的再革命是历史必然。
10.费尔巴哈在《关于哲学改造的临时纲要》一文指出:
“绝对精神”就是神学的死去的精神,因而就是一种纯粹的鬼魂信仰;他认为,哲学的全部奥秘的解决就在于对人和自然界的直观。
他在《基督教的本质》一书中说明,不是宗教创造了人,而是人创造了宗教;我们的幻想所创造的最高本质,不过是我们自己的本质的虚幻的反映。
马克思对费尔巴哈当时思想的评价是:
费尔巴哈的警句只有一点不能使我满意,这就是他过多地注重自然界,而过少地注重政治。
然而,唯有把二者结合起来,现今的哲学才能成为真理。
如果像在16世纪时那样,除了醉心自然界的人之外还存在着醉心国家的人,那么一切就会走上轨道了。
评:
此段涉及三个人物:
黑格尔、费尔巴哈、马克思。
在此,我试着总结归纳他们之间的学术联系:
黑格尔是用辩证法构建了一个客观唯心的理论体系,费尔巴哈则主张唯物主义,马克思在他们的基础上——“站在巨人的肩膀上”创造了他的唯物辩证法。
这段论述就是很好的体现。
费尔巴哈批判黑格尔的“绝对精神”——黑格尔思想的内核。
在黑格尔看来,有一个“世界之神”,它创造了这世界上一切东西。
物质的、精神的东西都从它那里产生,最后又都返回到它那里去。
但是黑格尔所说的这个“世界之神”,并不是像基督教中的上帝那样的存在物。
他把“神”理解为一种“精神”。
在黑格尔看来,精神具有一种神性,它是神在世间最高贵的体现。
当神在人类精神中完全展现自己的时候,必定是以一种精神的形式出现。
如果神是精神,而世界又是神的产物,那么很显然,世界也就是精神的产物。
它是在自然界和人类社会出现以前,就存在着的一种精神性的本原——“绝对精神”。
而费尔巴哈主张世界在本质上是物质的,不依人的意志为转移的,在唯一真实的物质世界之外不存在任何东西;意识和思维不论看起来多么抽象和超感觉,人脑的产物;物质不是精神的产物,而精神本身只是物质的最高产物。
马克思分别继承了辩证法和唯物论,并结合他认为费尔巴哈欠缺的政治方面形成了他的哲学体系。
11.马克思在《德法年鉴》上发表的两篇文章显示了他思想发展的严密的逻辑连贯性。
第一篇《黑格尔法哲学批判导言》直接连续着费尔巴哈(是人创造了宗教,而不是宗教创造了人),人不是抽象的、栖息在世界之外的某个地方的东西。
人就是人的世界,就是国家、社会;国家、社会产生了宗教这种颠倒了的世界。
因此,反对宗教的斗争也就是间接地反对这个以宗教为精神慰藉的世界的斗争。
而自从彼岸世界的真理消失以后,历史的任务就是要确立此岸世界的真理。
因此,对天国的批判就变成对尘世的批判,对宗教的批判就变成对法律的批判,对神学的批判就变成为对政治的批判。
评:
此段表现的是马克思对宗教的态度。
马克思认为人类最应该批判的就是宗教。
批判宗教是批判其他的前提。
不是宗教创造了人类,而是人类创造了宗教。
但宗教抹去了一切人类的力量,认为上帝是世界的主宰。
这里确立此岸世界的真理就是指揭穿宗教的神圣形象即非神圣形象中的自我异化。
后文所提及的尘世的批判就是对创造宗教的人的批判,对法律的批判指脱离理性而主观唯心的批判,对政治批判是指对借用宗教统治方式的批判。
12.马克思在5月7日的信中关于这一点回答说:
“没有你,我永远不会完成这部著作。
要知道,每当我想到你主要为了我而把你那卓越的才能浪费在商务上,使它埋没,此外还要分担我一切繁琐的烦恼,我的良心就总是感到噩梦一般的重压。
”
评:
这是马克思在完成他一生伟大的著作《资本论》后给恩格斯写的信。
从中,可以体会到他们之间深厚的情感。
恩格斯对于马克思不仅是一位事业合伙人,更是他全家生活的经济来源。
恩格斯用金钱、精力支持着他的伙伴、他的信仰。
恩格斯理解他的伙伴,鼓励、扶持着他,用实际行动让他能够自由,轻松地完成他俩共同的事业。
严格来说,恩格斯在两人的关系中背负着更多。
13.公社的真正秘密就在于它实质上是工人阶级的政府,是生产者阶级同占有者阶级斗争的结果,是终于发现了的可以是劳动者在经济上获得解放的政治形式。
评:
1871年巴黎公社运动,是共产主义事业历史上浓墨重彩的一笔。
它提供了在打碎旧的国家机器后,用真正民主的无产阶级新型国家来取代它的初步经验。
马克思所指的政治形式,也就是无产阶级专政。
在实行无产阶级的真正民主方面所进行的大胆实验方面,巴黎公社留下了宝贵经验。
实行的民主选举制以及人民监督权,公务人员与普通工人同薪等,是防止公职人员由社会公仆变为社会主宰的有效措施和伟大创举。
公社还创造了议行合一的新的国家形式。
克服了议会制的弊端,使发表意见和进行讨论的自由不致流于形式乃至欺骗。
但由于本身是超越了当时生产力发展水平的,建立在对社会生产力水平过高评估的基础上。
且对资本主义社会制度是摒除,资本主义社会中完善的分权制度所体现的权利制衡思想和社会保障制度等并未提及。
这些都对后来的社会主义运动提供宝贵经验。
14.正如达尔文发现生物界的发展规律一样,马克思发现了人类历史的发展规律,即迄今为各种思想体系所重重掩盖着的一个简单事实:
人们首先是必须有了衣食住,然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等活动;所以,直接物质生活资料的生产,从而一个民族或一个时代的一定的经济发展阶段,便形成为基础,而当时人们的国家制度、法律观点、艺术乃至宗教观念便是在这个基础上发展起来的,因此也就必须从这个基础出发来加以说明,而不是像过去那样本末倒置。
评:
这里就是马克思的历史唯物史观。
经济基础决定上层建筑,上层建筑对经济基础具有反作用。
在微观的民众身上,是只有当物质生产资料达到让人们不再为了基本生存需要而发愁时,才会更进一步地关注精神生活。
在宏观社会发展上,只有社会生产力发展到一定水平,文化、艺术、政治才会有高潮发展。
例如,欧洲的文艺复兴时期、启蒙运动时期,我国的盛唐时期。
【篇三:
马克思为什么是对的。
读书笔记】
作为一个伟大的思想家,马克思用他睿智的目光为世界描绘了未来。
然而前世的马克思主义并没有得到太多的推崇和认可,甚至被大众误读曲解。
直到二○○八年全球金融危机的爆发,资本主义制度在西方开始受到广泛质疑。
社会主义中国作为“负责任的力量”,在金融海啸中起到了中流砥柱的作用。
作为一位坚定的马克思主义者,伊格尔顿正是基于多年对马克思主义深入和系统的研究认为,让整个世界重新认识、反思马克思主义的契机正在显现。
《马克思为什么是对的》通过犀利而充分的论证反驳了人们对马克思主义不正确的认识,有力地阐释了马克思主义为什么是对的,阐明了在马克思主义理论指导下运作市场经济体系的可行性,同时还为马克思主义与可持续发展找到了一个极佳的契合点,对当下的经济建设有着深远且具操作性的参考价值。
马克思主义结束了。
伊格尔顿做了形象的比喻:
马克思主义者就像拿着手术刀的医生,只有有病的人才想找医生,病好了就赶紧摆脱。
医生深知这一点,但还是尽心竭力救治病人。
资本主义的病情不会被永远治愈,伊格尔顿说,新的全球政治经济危机又开始召唤马克思大夫的幽灵了。
即便资本主义好了伤疤忘了痛也改变不了马克思主义对世界产生重大意义这个事实。
马克思主义从理论上看也许还有些道理,不过一旦将其付诸实践,结果往往是无法想象的恐怖、独裁和暴政。
现代资本主义国家本身就是奴隶制、大屠杀、暴力和剥削的产物。
与此同时,资本主义也是在无数人的血泪中造就的。
只是资本主义存续的时间相对较长,使人们得以忘记它过去的黑暗和恐怖。
马克思没有患上资本主义的健忘症,在一定程度上是因为在他生活的时代,资本主义体制尚处于萌芽期。
总的来说,马克思主义是可实施的,只是看你如何正确地运用。
马克思主义是一种宿命论。
马克思所发表的很多重要观点都不是他的首创,同时,马克思也本人对社会主义动地是个什么样子也没下定论,只是根据社会发展的趋势做出了合乎情理的推究。
根本没有强调什么历史铁律冒犯人类的自由和尊严。
如果真是宿命论,那么马克思为什么还要为政治斗争而大声疾呼呢?
如果社会主义真的是无论如何都会来的,我们只需坐等社会主义到来就好了。
马克思认为未来是不可避免的,任何事情都存在一定的必然性,而这种必然性是不同于宿命论的。
就连自由主义者也相信死亡的必然性。
马克思主义不过是乌托邦之梦。
作为唯物主义者,马克思对那些脱离了历史现实的观点都保持审慎的态度,马克思认为,重要的不是对于理想未来的美好憧憬,而是解决那些会阻碍这种理想实现的现实矛盾。
而为人们指引解决问题的合理方向,正是马克思和所有马克思主义者的历史使命。
未来并不是对现在的补充,未来的种子是埋在现在的土壤里的。
这并不是说这种可能的未来一定会出现。
我们应该认识到,一种特定的现在会排除很多未来的可能性。
未来充满了不确定性,但也并非什么事情都可以发生。
马克思主义将世间万物都归结于经济因素,马克思是唯物主义者。
马克思认为物质生产极端重要,不仅仅是因为没有物质生产就没有文明,还因为物质的生产将最终决定文明的性质。
没有物质生产也就没有文明。
政治不过是经济的反映。
对于马克思而言,唯物主义的出发点应该是人类的真实属性,而不是我们可望而不可及的某种模糊的理想状态。
我们首先是一种客观的、物质的,并且具有形体的存在。
其他的或可能的属性都不能脱离这一基本事实。
意识是人类自身和物质环境相互作用的结果,它本身就是历史的产物。
马克思写道,人性是由物质世界“确定的”,因为只有跟物质世界进行接触,我们才能利用自己的力量,证实物质世界的存在。
马克思认为,人类的感官自身就是积极地与现实接触的一种形式。
它们是人类长期与物质世界互动的结果。
马克思主义最为过时之处在于它过分痴迷于乏味的阶级问题。
阶级之于马克思,就如同德行之于亚里士多德,并不是“你感觉如何”,而是“你在做什么”。
阶级问题谈论的是你在某一特定生产模式中所处的位置。
马克思之所以赋予工人阶级如此大的重要性,原因之一在于,他认为工人阶级是全人类解放事业的传播者。
社会的阶级是客观的,只有深入了解每个阶级,才能确保社会井然有序。
马克思主义者
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