因为懂得所以慈悲张爱玲王安忆地母精神之比较.docx
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因为懂得所以慈悲张爱玲王安忆地母精神之比较
***大学
本科毕业论文
因为懂得,所以慈悲
——张爱玲、王安忆“地母精神”之比较
AstoComprehend,soLenient
——TheComparisonoftheSpiritofEarth-MotherofEileenChangandWangAnyi’s
学生姓名学号
学生专业班级
系指导教师
***********学院
2014年5月
郑重声明
本人呈交的毕业设计论文,是在导师的指导下,独立进行研究工作所取得的成果,所有论文资料真实可靠。
尽我所知,除文中已经注明引用的内容外,本学位论文的研究成果不包含他人享有著作权的内容。
对本论文所涉及的研究工作做出贡献的其他个人和集体,均已在文中以明确的方式标明。
本学位论文的知识产权归属于培养单位。
学生签名:
日期:
分类号:
I206.6密级:
公开
UDC:
811学校代码:
13292
中国计量学院
现代科技学院
本科毕业论文
因为懂得,所以慈悲
——张爱玲、王安忆“地母精神”之比较
AstoComprehend,soLenient
——TheComparisonoftheSpiritofEarth-MotherofEileenChangandWangAnyi’s
作者学号
申请学位指导教师
学科专业培养单位
答辩委员会主席评阅人
2014年5月
致谢
岁月荏苒,大学四年时光如白驹过隙。
转眼间,我们迎来了属于自己的毕业季。
这一路走来,有太多的故事,太多的感动。
在此,谨以此文来表达我的感恩之情。
首先我要感谢我的论文指导老师***教授。
本文是在导师***教授的精心指导下完成的。
从论文题目的选定到文献资料的收集,从开题报告到论文定稿,胡老师都倾注了大量的心血。
这期间胡老师通过电话、邮件、面谈等方式与我交流,不厌其烦地指出每稿中存在的具体问题,严格要求,循循善诱,给了我耐心的指导和无私的帮助。
老师认真严谨的治学态度让我深受感染,在此我向指导老师致以衷心的感谢和深深的敬意!
其次,我要感谢在本论文之研究领域进行了深入研究的专家学者,让我可以站在巨人的肩膀上求学和创新。
他们的研究成果和搜集的大量实证资料对我的论文创作起到了巨大的帮助作用,他们在学术上孜孜不倦的探索精神是我永远学习的榜样。
我还要特别感谢人文社科学院的全体领导和中文系的每一位老师。
感谢各位任课老师为我打下扎实的专业基础,感谢辅导员**老师一直默默地为我排忧解难,感谢班主任***老师对我的信任和鼓励。
当然,还要感谢我亲爱的同学们,大学四年我们一路同行,成长的道路上无论是手捧鲜花还是脚踏荆棘,你们的相伴将成为我一生的感动和珍藏。
四年的奋斗和拼搏迎来了如今收获的季节,在即将告别母校、恩师和好友的时刻,有欣喜也有不舍。
我相信,在**大学的四年学习生涯,将成为我人生中不可或缺的财富。
最后,我要向百忙之后总抽出时间对本文进行审阅,评议的专家教授致以最诚挚的谢意!
感恩母校!
***
2014年5月
因为懂得,所以慈悲
——张爱玲,王安忆地母精神之比较
摘要:
张爱玲和王安忆是海派文学中最具典型的代表作家,她们的小说均以上海作为创作背景,多站在女性的立场上,书写凡俗市民的日常生活和命运。
城市与人,特别是与女人之间的关系在她们的笔下得到了独特的诠释。
其中闪耀着人性大爱光辉的“地母精神”便是贯穿她们小说创作中的一个鲜明观点。
本文结合张爱玲和王安忆作品中典型的女性形象对其“地母精神”进行比较研究,对比两者“地母精神”的不同表现形式,重点研究王张“地母精神”的核心——即女性地位、女性日常生活意义及合理物质诉求这三个方面与现代市民价值观中所倡导的“以人为本”、“生本位”及“物质理性”思想的联系。
最后,联系两人生活的社会背景、家庭坏境和个人气质,探寻两者“地母精神”的成因。
关键词:
张爱玲;王安忆;地母精神;女性形象;现代市民价值观;
中图分类号:
I206.6
AstoComprehend,soLenient
——TheComparisonoftheSpiritofEarth-MotherofEileenChangandWangAnyi’s
Abstract:
EileenChangandWangAnyiarethemosttypicalrepresantativesofShanghaistyleliterature.Theirnovelsportrayedcommoncitizens'dailylife,standingonthepositionofwomenandfateswiththebackgroundofShanghai.Therelationshipbetweenthecityandthepeople,especiallybetweenwomenhasbeeninterpreteduniquely.Thestrongviewofthespiritofearth-motherwhichisshiningforitsloveandhumanityrunsthroughtheirnovels.
ThispapercombinedwiththetypicalimagesofwomeninEileenChangandWangAnyi'sworks,comparedtwoformsofthespiritbycomparativestudyandfocusedonthecoreofit-----theconnectionbetweenthestatus,dailylifesignificance,reasonablematerialdemandofwomen'sandthepointsof"humanist","materialrationality"thatmoderncivicvaluesadvocates.Finally,thispaperexploredthecauseofthebothspiritsbycontactingthesocialbackground,familyenvironmentandindividualtemperamentofthetwopeople'slife.
Keywords:
EileenChang;WangAnyi;Spiritofearth-mother;Typicalimagesofwomen;Moderncivicvaluesadvocates
Classification:
I206.6
目次
摘要I
Abstract.II
目次III
1引言1
1.1研究意义1
1.2国内外研究现状2
1.3研究思路及方法4
2地母精神——女性凡俗生活的崇高礼赞6
2.1地母精神的溯源6
2.2地母形象——俗世中的生存与大爱7
2.2.1张爱玲:
在沉沦的人生中求生存7
2.2.2王安忆:
于俗世的逆境中谋大爱8
2.3地母情怀:
大爱源于懂得9
2.3.1心怀悲悯的旁观者9
2.3.2大慈大爱的局中人10
3地母精神的核心:
与现代市民价值观的契合11
3.1男权的结构和女性地位的认可11
3.2女性日常生活意义的肯定12
3.3物质理性的诉求13
4孕育王张“地母精神”的主客观因素14
4.1战火荒年和文革乱世难觅的安全感14
4.2破碎叛逆的童年和自我牺牲的母爱14
4.3敏锐孤傲的内心和内敛谦和的气质15
5结语17
参考文献18
作者简介19
学位论文数据集20
1引言
1.1研究意义
张爱玲和王安忆在文坛被誉为“海上双生花”,作为海派文学最具典型的代表人,这两位相距了半个世纪的女作家,均以上海作为创作背景,以小说的形式揭示上海这座繁华都市的历史变迁以及生活在这个城市中的女性的喜怒哀乐、爱恨情仇。
女人与城市之间的关系在她们的笔下得到了独特的诠释。
其中闪烁着人性之光的“地母精神”便是贯穿她们小说创作中的一个鲜明特点。
地母也就是大地母亲,她繁衍着万物,包容着善恶美丑,大爱无疆。
在几千年的传承中,“地母精神”融汇着人们对大地母亲的观念和意识。
一直以来,人们对“地母精神”具有敞开、包容、接纳、慈悲和大爱的认知。
随着社会的发展,赋予了这样的认知以更多新的内涵。
既有对女性繁衍价值和日常投入的赞美,也有对女性有合理物质理性诉求的肯定,这在许多关于大地母亲的作品中有所体现。
而王张的地母精神也恰恰契合读者对“地母精神”的认知。
虽然王张地母精神与传统意义上的地母精神内容不同,但也处处闪耀着人性大爱的光辉。
两者都将大爱的目光投向了世俗社会的普通人,特别是女性。
她们笔下的女人,或粗鄙或世俗,她们对生活有追求,对物质具有渴望,她们是生活中平凡而真实的存在。
随着张爱玲小说研究的兴起,“张学”的研究潮流一直经久不衰。
从人物形象、艺术风格、主题思想的探讨,到意象塑造、都市文化的论述,国内外学者对张爱玲作品的研究深入到了各个方面。
但是还未有学者对其“地母精神”作系统的阐释。
而王安忆,作为海派文学的代表,“张爱玲后的又一人”,在当代文坛的地位也是举足轻重的。
对王安忆作品的研究大多集中在其作品的主题思想上,女性和怀旧主题是学者对其研究的主要方向,对于王安忆的“地母精神”研究也为数不多。
而王张两人作品的比较研究,近年来也受到不少学者的关注,大多学者纷纷从人物形象的比较、艺术风格的不同、城市文学的差异等方面,对两者的作品进行了解读和研究。
但对“地母精神”的研究却未曾有过。
另外,在二者“地母精神”研究方面,与现代市民价值观的联系探讨较少。
这为本文的研究提供了更多的写作空间。
对“地母精神”的探讨在当今社会也有重要的意义,主要体现在女性日常生活意义得到重新审视,传统性别对立的女性价值观的反拨和超越以及现代市民价值观物质理性的启迪和追求。
对于当今社会上的一些不良风气,“地母精神”所倡导的大爱和宽容是值得社会提倡和弘扬的,而作为核心的现代市民价值观能引领女性明确自己的社会地位,有更清醒的物质理性。
因此,“地母精神”的研究具有重大的现实意义。
1.2国内外研究现状
地母,通俗意义上就是指大地母亲,也是一切民族中都曾有过的神袛。
迈锡尼时代,土地被尊为万物之母。
起初,大地女神被赋予多种职能,后来分化出得墨忒尔,也就是谷物之神。
也便有了大地母亲的意思。
杜正乾在《论史前时期“地母观念的形成及其信仰”》中对地母观念概括为:
“地母观念的出现,是人类在早期土地有灵意识基础上的人格化”[1],可见地母观念在人类早期就已出现。
“地母精神”可以看作是地母观念的升华。
对于王张的“地母精神”,张娟在《王安忆小说的“地母精神”和现代市民价值观》中解释为:
“即肯定女性生存繁衍的价值、对凡俗人生的投入与物质理性”[2]。
她认为地母精神的最重要意义体现在对女性生存繁衍价值肯定,女性蓬勃的生命力和对待生活的热烈态度,以及地母形象蕴含的人类最为根本的饮食男女的物质性。
余玲在《论张爱玲创作中的“地母精神”》中认为张爱玲把人类最基本的物质和人生的虚无感联系起来,在她看来物质带来的安全感恰恰能弥补人生的彷徨和虚无。
这些看似寻常恒远的实物能使人找回归属感,就像大地母亲敦实有力的怀抱,使的漂泊的灵魂回家,悸动、孤寂的心灵得到了抚慰。
这便是张爱玲文学创作中闪耀着人性大爱的“地母精神”。
王张“地母精神”的传递主要是通过其文学作品中女性形象折射出来的。
所以对女性形象的解读自然是探索“地母精神”的重要途径。
在女性形象的塑造方面,张爱玲和王安忆有两处共同点是最为明显的。
一是两者都擅于塑造市井小人物的形象。
小说中的人物都是有血有肉,是生活中真是存在的平凡人。
刘宁在《张爱玲与王安忆的小说文本中女性写作姿态比较》中指出两位作家的创作题材都是从“庸人俗事”出发的,张爱玲善于在平凡人中寻找传奇;而王安忆也将目光投掷到世俗的普通人身上,深入续写了平凡人心灵上的成长。
二是她们的作品中男人隐退到了幕后,女人反而成为了主角。
姜晓洁在《张爱玲与王安忆的比较研究》中提出,在探讨城市与人的关系这个问题上,张爱玲与王安忆都认为女人比男人更适合做城市的代言人。
在她们的作品中,都是站在女性的立场上看世界看问题。
她们真实地反映出一个女人的真实的形态,真实的想法。
对于王张作品中蕴含“地母精神”女性形象的塑造的不同点的讨论,一般集中在人物命运的探讨和作者的情感寄托形式方面。
如李新在《相同的上海世俗,不同的精神向度——张爱玲、王安忆上海小说主题比较》中,认为两者女性形象的不同之处在于张爱玲描写的女性往往无法逃脱封建旧思想旧文化的束缚,最终在芸芸众生中沉沦。
王安忆对普通市民为俗世生活努力和奋斗所显示出的英雄化色彩给予赞赏,并乐衷于描写普通人在芸芸众生中的升华。
荒林在《王安忆小说:
自我的成长与孤独的承担》中对王张的人物形象塑造这样评价:
“她不像张爱玲那样对于人性和命运绝望,她热爱笔下的人物并热情地和人物一起飞翔,愿意从生活的底层向上,从物质到精神;王安忆的这类小说更能体现中国社会城市化进程中积极能动的力量”[3]。
可以看出王安忆将自己的大爱直接倾注于笔下的人物,其塑造的女性是典型的地母形象:
狂野、蓬勃和大爱。
不同于王安忆笔下描写的女人如“地母”般鲜活而具有野性,具有坚忍博爱的精神和意志。
张爱玲笔下的女性往往最初给人厌恶,冷漠甚至变态的印象。
但张爱玲始终保持着一种冷静客观的旁观者姿态,她对其作品中的俗人俗事从不以自己的喜恶妄加评论,反而对她们都报以一颗宽容怜悯之心。
在庄超颖著有的《苍凉与华美——张爱玲述论》一书中指出,张描写的人物都是普通的凡人,虽不及英雄有力,但却是认真的,真实的,所以也是令人觉得可爱的,悲悯的。
其次,两者都关注女性与物质的关系,其笔下的女性多具有切实生活的物质理想,即物质理性。
这也是现代市民价值观的核心。
张娟在《王安忆小说的“地母精神”与现代市民价值观》中,认为王安忆推崇的女性道德不是以世俗的功名来衡量成败,而是善于经营自己的家庭,品味生活的情趣,做生活上的智者。
余玲在《论张爱玲小说中的地母精神》中对张爱玲的物质理性有这样的观点:
张爱玲在散文里乐此不疲地谈服饰、饮食、绘画、音乐、戏剧、电影、菜场等世俗的日常物质;沉醉于各种声音、气味、色彩带来的身心上的轻松和愉悦。
即使在物质匮乏的时代,也要竭尽所能地满足于物质的享受。
这种快乐是只有真正融入生活的俗人才能感受到的。
同样,王安忆在小说中对女性和物质的关系给以了很高的关注,其笔下的女性多具有清醒的物质理性。
她们施展自我价值的战场看似很小,可能在弄堂的一隅、厨房的一角……但她们在生存发展上所做的贡献恰恰是最为本质的。
女性贴合实际生活的物质理想也恰恰契合了现代市民价值观中的物质理性。
大部分学者在对王张“地母精神”表现形式不同的原因探讨上,主要归于社会因素和家庭因素两方面。
首先是社会因素,刘宁在《张爱玲与王安忆的小说文本中女性写作姿态比较》中,指出张爱玲生活在二十世纪初的上海,正是是动荡不安、战乱频繁的时代。
女性一方面受战争影响内心对社会缺乏安全感,另一方面被禁锢在封建礼教和人性压迫的牢笼中,自然觉得谋生才是“爱”的本质。
因此,女性会通过不良的手段寻求对物质生活的保障。
张爱玲自身对于物质有那么强烈的喜爱和渴望也正是出于这个时代带来的压迫。
而王安忆生活的时代,传统封建礼教的牢笼已经被打破,妇女思想得以解放,社会地位也得到了很大提高,她有着一个健康阳光的成长氛围。
因此,她的人生观和价值观是积极现实的,不同于张爱玲对人生的虚无与绝望。
家庭因素也是很重要的一方面原因。
在周余斌著的《张爱玲传》一书中,可以了解到张爱玲出生于一个没落的贵族家庭,加之缺爱的童年和动荡的现实环境造成她内心矛盾的加剧,构成了她“失落者”的心态,也构成了她小说苍凉的意境和悲悯的情怀。
而王安忆的家庭和童年,在王安忆和张新颖合著的《谈话录——我的文学人生》中可以看到王安忆成长的家庭氛围是祥和的,父母是知识分子,受过国外教育,家境也比较殷实。
她没有经历过战乱,没有经历过饥寒交迫的日子。
王安忆的母亲为了家庭做出了很大牺牲,支撑了家庭并给了孩子足够的爱。
相比而言对父亲的情感便显得平淡了。
王张的作品影响甚广,国外对其作品也是有一定研究的。
著名美籍华裔学者,对张爱玲有深入研究的文学评论家夏志清教授认为张爱玲是今日中国最重要最优秀的作家,张爱玲的《金锁记》被称为“中国从古以来最伟大的中篇小说”。
在《中国现代小说史》中他对张爱玲有着高度评价,觉得张爱玲具有极大的容忍力,能包容万事万物。
体现了他对张爱玲心怀悲悯和大爱的赞许和肯定。
哥伦比亚大学的CaroleHF.Hoyan在《张爱玲生平及作品研究》(TheLifeandWorksofEileenChang:
ACriticalStudy)中对张爱玲的作品和生平做了一个全方位解读,具有一定的传记性质。
更可贵的是她对张爱玲作为学者、译者和编剧的身份进行了新的审视,并对其早期的英文影评和文化评论进行了独到的分析。
较之张爱玲,对于王安忆的作品研究在海外虽然较少,但也是西方学者公认的中国文学大家。
《长恨歌》作为王安忆的典型代表作之一,其英文版本在美国出版后,美国作家弗郎辛·普罗斯为此专门发表了书评《上海小姐》,认为这部小说堪称王安忆的“杰作”,且对小说的故事背景、人物形象和主题做出了自己的见解。
王安忆的小说集《流逝》推到国外后也具有一定反响。
斯佳丽·程在发表的一篇书评中认为西方人之所以关注中国的文学作品,是想要从文学中了解中国这个遥远而又重要的国度,文学作品能向人们展示一个名族的文化和文明,同时也流露出一个民族的独特的心理特征。
1.3研究思路及方法
本文以张爱玲与王安忆作品中“地母精神”为切入点。
通过运用文献分析、个案研究、比较研究等方法,参阅图书馆藏书、网上文章、期刊网相关文章及有关专著,主要围绕地母形象、地母情怀、地母精神的核心三方面对王张的“地母精神”进行剖析。
并且从社会、家庭、个人气质对王张的“地母精神”的异同点进行对比分析。
从而探讨“地母精神”与现代市民价值观的关系及对其的启迪。
2地母精神——女性凡俗生活的崇高礼赞
由于漫长的封建社会农业文明影响,中国的女性在很长时间中一直都是处于弱势地位,在经济上缺乏主动权,政治上缺乏话语权,男尊女卑的思想在社会中也是根深蒂固。
直到五四新文化运动,女性的地位和价值逐渐被挖掘和重视。
作为海派作家的代表,张爱玲和王安忆的作品中处处渗透着地母情怀,即肯定女性生存繁衍的价值、对凡俗人生的投入和物质理性。
张爱玲对市井小人物的偏爱,王安忆对女性价值的探索无不体现出两者对地母精神的肯定和追求。
虽然两位女作家相隔了半世纪,但她们却共同谱写着大悲大爱的地母之歌,那是对女性凡俗生活的崇高礼赞。
2.1地母精神的溯源
地母,通俗意义上就是指大地母亲,也是一切民族中都曾有过的神袛。
地母观念的出现,是人类在早期土地有灵意识基础上的人格化[4]。
迈锡尼时代,土地被尊为生命的始源、万物的母亲。
起初,大地女神被赋予多种职能,后来分化出得墨忒尔,也就是谷物之神。
也便有了大地母亲的意思。
德墨忒尔的形象是一个善良仁爱的女人,她的气质高贵典雅。
头戴谷穗制成的花环,手持果篮和火炬,她孕育着土地上的生命,掌管着万物的生息,给以了大地勃勃生气。
在中国,我们的古文献《周易》中也有:
“乾,天也,故称乎父;坤,地也,故称乎母”的解释[5]。
对于远古的农耕民族来讲,地母是他们原始宗教中对土地产生崇拜而所信仰的大地女神,在人们心中的地位自然是十万崇高的。
自远古以来,先民为祈求风调雨顺、五谷丰登,在各处建造庙宇,供奉祭拜地母娘娘。
大地母亲包容着万物,不论善恶美丑都能在她博大慈爱的胸怀中找到自我的归宿。
而王张对地母精神的诠释和崇尚也契合这样的大爱精神,这一点从她们的作品中便可窥到端倪。
张爱玲在《谈女人》写道:
“像大部分所谓知识分子一样,我也很愿意相信宗教而不能够相信,如果有那么一天我获得了信仰,大约信的就是奥尼尔《大神勃朗》一剧中的地母娘娘”[6]。
收起一贯的冷静甚至冷漠的笔触,如此热烈直白得表达自己的热爱,可见张爱玲对此感触颇深。
也正是这种地母精神的影响下,张爱玲的作品多倾向于描写上海市井小人物,肯定普通人的平凡性和物质性,对粗鄙丑恶的人物及粗俗残缺的人生给予同情和怜悯,宽容和博爱。
而王安忆对张爱玲的“地母精神”也是推崇备至。
她曾在文汇报发表文章《地母的精神》,就立场鲜明地表达了自己对“地母精神”的推崇及对其独到的解读。
在她看来女人们虽然整日被繁琐的俗事所纠缠,但经过岁月的历练和磨砺,她们全身都张扬着蓬勃的朝气,精神十足地投身于日常生活中,一点也不惧怕人生。
在王安忆看来女性的价值恰似在日常俗事俗物中体现的。
王安忆小说中的女性虽非倾城美女,却都有着泼辣强韧的生命力,如地母一样充满精力和野性。
她的作品中男人往往隐退幕后,女人成为了主角。
2.2地母形象——俗世中的生存与大爱
自古地母的容貌,给人以粗犷、健硕、虔诚的印象,因为那样才有足够大的气量。
王张笔下的女性形象存在很大的差异,张爱玲作品中的女人更多是在乱世中谋求生存,如同地母般蓬勃倔强的生命力。
而王安忆作品中的女人则是在世俗生活中进行自我救赎,谋求大爱,拥有地母一般宽容博爱的内心。
但不论是哪种地母精神,都蕴藉的王张对日常世俗小人物的大爱悲悯之情,更是赋予他们在日常生活投入方面的重大意义以对及合理物质诉求的赞许和肯定。
2.2.1张爱玲:
在沉沦的人生中求生存
张爱玲打破了之前由冰心、丁玲等作家建构的女性神话,潜在地提出了女人应该为自己而生存的命题,她将日常生活中的小人物写进小说,不加矫饰,不加评论,还原出乱世背景下市井小民的真实生活写照。
张爱玲笔下最为经典的女性形象不外乎《倾城之恋》的白流苏,《沉香屑》中的葛薇龙和《金锁记》中的曹七巧,这三个女人并不讨喜,甚至令人憎恶。
人们反感于她们的世俗、虚伪、冷酷的同时,又对她们的命运感到深深的无奈、同情和悲悯。
《金锁记》中的主人公曹七巧本是天真烂漫的普通女子,她的兄嫂为了钱财把她残忍地送进了贵族婚姻的坟墓。
守着骨痨的丈夫,克制着情欲;戴着黄金的枷锁,扭曲了人性,以至于最后自己一手葬送了儿女的幸福。
曹七巧的种种行为的确是丧心病狂,小说的结尾她想起了年轻的时候,那时候的她漂亮泼辣,追求的人不少,如今却被一把黄金枷锁囚禁了一生……她是可恶的但又是可悲的,这是对于生存的无奈选择,妄图用金钱来填补自己情感上缺乏的安全感,但此般不理智的对物质过度追求的手段却把她推入了深渊。
《倾城之恋》中白流苏在丈夫去世后不愿意回到夫家守寡,也不受自己家人待见,于是她只能攀附一个有经济实力的男人作为靠山。
在这场近乎于赌博的恋爱游戏中,却只博得一个情妇的身份。
但出人意料的是,香港的陷落“成全”了她,在社会动荡前途茫然的形势下,她和范柳原相濡以沫,流苏也终成了名正言顺的“范太太”。
白流苏是一个“新女性”表象下的旧女性,乱世中她不惜放下尊严,为自己谋求生存,谋求依靠[7]。
张爱玲笔下有许多像流苏一般的女子,她们经济不独立,人格上也摆脱不了男人的依附。
但在那种朝不保夕的乱
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