说白黑秦汉颜色观念文化分析一例.docx
- 文档编号:9447404
- 上传时间:2023-02-04
- 格式:DOCX
- 页数:14
- 大小:29.17KB
说白黑秦汉颜色观念文化分析一例.docx
《说白黑秦汉颜色观念文化分析一例.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《说白黑秦汉颜色观念文化分析一例.docx(14页珍藏版)》请在冰豆网上搜索。
说白黑秦汉颜色观念文化分析一例
说“白黑”——秦汉颜色观念文化分析一例
发布日期:
2015-06-30原文刊于
说“白黑”
——秦汉颜色观念文化分析一例
曾 磊
(中国社会科学院历史研究所)
按照现代色彩学理论,白色和黑色是色彩的两极,白色是所有可见光的混合色,黑色则可以吸收一切可见光。
白色与黑色也是人类较早使用的颜色。
语言学家布伦特·伯林(BrentBerlin)、保罗·凯(PaulKay)和麦克丹尼尔(ChadK.McDaniel)提出的基本颜色词理论认为,各民族的语言具有数量不等的基本颜色词,这些基本颜色词具有固定的发生次序,而白色和黑色是许多民族首先区分出的颜色[1]。
汪涛根据这一理论对甲骨文中的颜色词进行分析,认为商人最先分辨出“白”(无色)和“勿”(有色),随后又将“黑(堇)”定义为另一种极端的颜色[2]。
可见,白色和黑色是古人较早注意到的颜色,其文化源流十分久远,意义也非常丰富。
一、白黑与阴阳
《新语·辨惑》说:
“夫众口毁誉,浮石沈木。
群邪相抑,以直为曲。
视之不察,以白为黑。
夫曲直之异形,白黑之殊色,乃天下之易见也。
”[3]《后汉书·朱浮传》又有“粲然黑白分明”[4]的说法。
白色与黑色在视觉上能够形成鲜明的对比。
《吕氏春秋·察微》说:
“使治乱存亡若高山之与深溪,若白垩之与黑漆,则无所用智,虽愚犹可矣。
”[5]以白垩与黑漆两种颜料指代白黑二色,也道出了白黑二色的主要颜料来源。
黑色为阴的象征。
《周礼·春官·眡祲》:
“眡祲掌十煇之法,以观妖祥,辨吉凶。
一曰祲”,郑玄注引郑司农云:
“祲,阴阳气相侵也。
”贾公彦疏:
“先郑云‘祲,阴阳气相侵也’者,赤云为阳,黑云为阴。
”[6]《史记·封禅书》又载:
“是时丞相张苍好律历,以为汉乃水德之始,故河决金堤,其符也。
年始冬十月,色外黑内赤,与德相应。
”裴骃《集解》引服虔曰:
“十月阴气在外,故外黑。
阳气尚伏在地,故内赤。
”[7]
白色则既能象征阳,又能象征阴。
当白色与黑色相对时,白色象征阳。
《礼记·曾子问》:
“凡殇与无后者,祭于宗子之家,当室之白,尊于东房,是谓阳厌。
”郑玄注:
“当室之白,谓西北隅得户明者也。
明者曰阳。
”[8]《焦氏易林》卷8《恒之履》:
“北陆阳伏,不知白黑。
君子伤谗,正害善人。
”又卷16《小过之损》:
“昧昧暗暗,不知白黑。
风雨乱扰,光明伏匿,幽王失国。
”[9]“北陆阳伏”、“昧昧暗暗”、“光明伏匿”都是说日光消失,黑夜降临。
《史记·苏秦列传》载,苏秦在劝说赵肃侯时说:
“夫谋人之主,伐人之国,常苦出辞断绝人之交也。
愿君慎勿出于口。
请别白黑,所以异阴阳而已矣。
”司马贞《索隐》:
“言别白黑者,苏秦言己今论赵国之利,必使分明,有如白黑分别,阴阳殊异也。
”[10]皆暗含有将阴阳和白黑相对应的意味。
班固所作《奕旨》是讲解围棋之道的名篇,《艺文类聚》卷74引其文说“局必方正,象地则也。
道必正直,神明德也。
棋有白黑,阴阳分也。
骈罗列布,效天文也。
”[11]从班固所述来看,汉代围棋棋子已使用黑白二色,这正象征阴阳之分。
当白色与赤色相对时,白色象征阴。
赤色为阳的象征。
《礼纬》说“赤者阳气”[12],《白虎通义·三正》也说:
“赤者,盛阳之气也。
”[13]《淮南子·天文》又载:
“积阳之热气生火,火气之精者为日。
”[14]赤、火、日、阳气被紧密地联系在一起。
《礼纬》和《白虎通义·三正》又说“白者阴气”[15]。
《说文》对“白”字的解释也说:
“阴用事,物色白。
从入合二。
出者阳也,入者阴也,故从入。
二,阴数。
”[16]《史记·封禅书》说汉武帝时祭祀日月,“祭日以牛,祭月以羊彘特。
太一祝宰则衣紫及绣,五帝各如其色,日赤,月白。
”[17]所谓“日赤,月白”,当是祝宰祭祀时所穿服装的颜色。
日用赤,月用白,正与阴阳搭配。
汉代曾流行一种名为“塞戏”的棋类游戏。
关于“塞戏”的游戏规则,《艺文类聚》卷74引边韶的《塞赋》说:
“四道交正,时之则也。
棋有十二,律吕极也。
人操厥半,六爻列也。
赤白色者,分阴阳也。
”[18]塞戏所用棋子也是赤白二色,亦与阴阳相合。
二、白黑与是非曲直、贤良奸佞、清浊正邪
《史记·秦始皇本纪》:
“今皇帝并有天下,别黑白而定一尊。
”[19]《李斯列传》作:
“今陛下并有天下,别白黑而定一尊。
”司马贞《索隐》:
“刘氏云:
‘前时国异政,家殊俗,人造私语,莫辨其真,今乃分别白黑也。
’”[20]所谓“别黑白”或“别白黑”,是以强制的意识形态作为价值评判的标准。
在一般情况下,白黑的象征意义形成一组截然相反的鲜明对比。
“白黑”是是非曲直的代指。
《吕氏春秋·去宥》说:
“夫人有所宥者,固以昼为昏,以白为黑,以尧为桀”[21]。
冯衍曾感叹其悍妻“以白为黑,以非为是”[22]。
《春秋繁露·保位权》说,圣人“不以著蔽微,不以众揜寡,各应其事,以致其报。
黑白分明,然后民知所去就,民知所去就,然后可以致治,是为象则。
”[23]统治者必须做到“赏罚分审,白黑著明”[24],否则会“白黑颠倒,上下错谬”[25]。
《吕氏春秋·察传》说:
“夫得言不可以不察。
数传而白为黑,黑为白”[26]。
为防止“言多反复,以黑为白”[27],君主为政不能偏听偏信。
如若不然,则“君虽尊,以白为黑,臣不能听。
父虽亲,以黑为白,子不能从。
”[28]
古代贵族服饰上的黼纹,也与白黑有关。
《周礼·冬官·画缋》:
“白与黑谓之黼”[29]。
黼纹常作斧形。
《周礼·天官·幂人》:
“凡王巾,皆黼。
”贾公彦疏:
“黼者,白与黑作斧文,取今斧断割之义。
”[30]《左传·昭公二十五年》:
“为九文”,杜预注:
“谓山、龙、华、虫、藻、火、粉米、黼、黻也。
”孔颖达疏:
“黼,白与黑,形若斧。
斧能裁断,以象王者有裁断之德也。
”[31]斧能裁断白黑,因此以白黑色的斧形用作黼纹,象征白黑分明。
《后汉书·冯衍传》说,冯衍建议鲍永“开日月之明,发深渊之虑,监《六经》之论,观孙吴之策,省群议之是非,详众士之白黑”。
李贤注:
“白黑犹贤愚也。
”[32]这里的白黑也可指代贤良与奸佞。
《春秋繁露·五行五事》说:
“视曰明,明者,知贤不肖,分明黑白也。
”[33]司马谈《论六家要旨》说道家“窾言不听,奸乃不生,贤不肖自分,白黑乃形。
”[34]均将“贤不肖”与“白黑”并列。
刘向批评元帝用人不当,“白黑不分,邪正杂糅,忠谗并进。
”[35]将“白黑”与“邪正”、“忠谗”并列。
《中论·谴交》批评时政:
“上无明天子,下无贤诸侯,君不识是非,臣不辨黑白。
取士不由于乡党,考行不本于阀阅。
”[36]是说君臣用人失察,使人才埋没。
据说王莽“亲见牧守以下,考迹雅素,审知白黑。
”[37]是以“白黑”代指取士标准。
“白黑”也成为不遇之士感叹命运不公的悲愤音符。
屈原投江前感叹“举世混浊而我独清,众人皆醉而我独醒”,不愿与权贵同流合污,“安能以晧晧之白而蒙世俗之温蠖乎!
”[38]其《怀沙》又有“变白以为黑兮,倒上以为下”之句[39]。
东方朔《七谏·哀命》说屈原“内怀情之洁白兮,遭乱世而离尤。
”[40]《怨思》也感叹“行明白而曰黑兮,荆棘聚而成林。
”[41]严忌《哀时命》又有“形体白而质素兮,中皎洁而淑清。
”[42]《惜誓》以为贤者如黄鹄神龙,遭逢乱世而为鸱枭蝼蚁所制,“方世俗之幽昏兮,眩白黑之美恶。
”[43]《古文苑》卷3引董仲舒《士不遇赋》说,虽然自己“虽日三省于吾身兮,繇怀进退之惟谷”,但“彼寔繁之有徒兮,指其白而为黑。
”[44]
《后汉书·杨震传》载顺帝诏书:
“故太尉震,正直是与,俾匡时政,而青蝇点素,同兹在藩。
”[45]曹植《赠白马王彪诗》:
“鸱枭鸣衡轭,豺狼当路衢。
苍蝇间白黑,谗巧反亲疏。
”[46]所谓“青蝇”、“苍蝇”,语出《诗经·小雅·青蝇》:
“营营青蝇,止于樊。
岂弟君子,无信谗言。
”郑玄笺:
“蝇之为虫,汙白使黑,汙黑使白,喻佞人变乱善恶也。
”[47]郑笺以青蝇喻奸佞,使得白黑颠倒,善恶不分。
又刘向《九叹·怨思》说:
“若青蝇之伪质兮,晋骊姬之反情。
”王逸注:
“伪,犹变也。
青蝇变白使黑,变黑成白,以喻谗佞。
”[48]青蝇因其颜色青黑,确实能“汙白使黑”,但却不能“汙黑使白”。
所以《焦氏易林》卷5《观之随》说:
“马蹄踬车,妇恶破家。
青蝇污白,恭子离居。
”卷14《丰之咸》说:
“腐臭所在,青蝇集聚。
变白为黑,败乱邦国。
君为臣逐,失其宠禄。
”[49]都只说青蝇“污白”、“变白”,郑玄笺和王逸注有所疏误。
与“白黑”表意类似的还有“皂白”一词。
“皂”字《说文》未录,后世诸家皆以“皂”为“草”之俗字。
“草”,《说文》:
“草斗,栎实也。
一曰象斗。
”[50]即用来染色的栎树籽。
《释名·释采帛》以为“皂,早也,日未出时早起视物皆黑,此色如之也”。
其义与《说文》不同。
“皂”作为颜色词在汉代已普遍使用。
如《急就篇》:
“缥綟绿纨皂紫硟”,颜师古注:
“皂,黑色。
”《汉书·贾谊传》:
“帝之身自衣皂绨,而富民墙屋被文绣。
”[51]但“皂白”一词出现较晚,大约在东汉晚期才开始使用。
如《诗经·大雅·桑柔》:
“匪言不能,胡思畏忌。
”郑玄笺:
“贤者见此事之是非,非不能分别皂白言之于王也。
”[52]《先贤行状》:
“(李)膺谓(钟)觐曰:
‘孟轲以为人无好恶是非之心,非人也。
弟于人何太无皂白邪?
’”[53]又如《抱朴子外篇·自叙》:
“洪由此颇见讥责,以顾护太多,不能明辩臧否,使皂白区分,而洪终不敢改也。
”[54]
“白黑”又常与“清浊”并列。
上引《九章·怀沙》“变白以为黑兮”,王逸注:
“世以浊为清也。
”[55]《七谏·怨世》:
“愉近习而蔽远兮,孰知察其黑白。
”王逸注:
“言君近谄谀,习而信之,蔽远贤者,言不见用,谁当知己之清白,彼之贪浊也。
”[56]《怨世》又有:
“服清白以逍遥兮,偏与乎玄英异色。
”王逸注:
“玄英,纯黑也,以喻贪浊。
言己被服芬香,屡修清白,偏与贪浊者异行,不可同趣也。
”[57]《论衡·累害》:
“将吏异好,清浊殊操,清吏增郁郁之白,举涓涓之言。
浊吏怀恚[怨]恨,徐求其过,因纤微之谤,被以罪罚。
” [58]《后汉书·杨震传》有“白黑溷淆,清浊同源”之语[59]。
薛宣“举奏部刺史郡国二千石,所贬退称进,白黑分明,繇是知名。
”颜师古注:
“白黑犹言清浊也。
”[60]
“清浊”,可指音乐的清音与浊音。
如《国语·周语下》:
“耳之察和也,在清浊之间。
”[61]《礼记·乐记》:
“倡和清浊,迭相为经。
”郑玄注:
“清,谓蕤宾至应钟也。
浊,谓黄钟至中吕。
”[62]白黑为色,清浊为声。
《吕氏春秋·执一》说:
“目不失其明,而见白黑之殊。
耳不失其聪,而闻清浊之声。
”[63]《淮南子·修务》也说:
“圣人见是非,若白黑之于目辨,清浊之于耳听。
”[64]“白黑”与“清浊”搭配,一为视觉,一为听觉,皆成为品评人物的用语。
三、“清白”与忠贞守节
秦汉时代常以“洁白”、“廉白”、“淳白”形容君子品德。
如《吕氏春秋•论人》:
“离世自乐,中情洁白,不可量也”[65]。
《离俗览》:
“布衣人臣之行,洁白清廉中绳,愈穷愈荣”[66]。
匡衡上书元帝,建议“退刻薄之吏,显洁白之士”[67],又曾称赞贡禹“洁白廉正,经术通明”[68]。
祭遵“清名闻于海内,廉白著于当世。
”[69]管宁“清虚足以侔古,廉白可以当世。
”[70]杨秉“所在以淳白称。
”[71]
与此类似的又有“坚白”一词[72],如陈寿评价王基“学行坚白”[73],又如魏明帝诏赞高堂隆:
“生廉追伯夷,直过史鱼,执心坚白,謇謇匪躬”[74]。
《论语·阳货》载,孔子欲去投奔佛肸,子路以为佛肸曾背叛赵简子,为人出尔反尔,对孔子的选择表示疑议。
孔子却说:
“不曰坚乎,磨而不磷;不曰白乎,涅而不缁。
吾岂匏瓜也哉?
焉能系而不食?
”[75]孔子强调君子要积极入世,但要保持志向坚定、中情洁白,即所谓“磨而不磷”、“涅而不缁”。
“坚白”一词当由此而来。
唐人诗中亦常见此典。
如张说《送宋休远之蜀任》诗:
“如何从宦子,坚白共缁磷。
”[76]又刘禹锡《送华阴尉张苕赴邕府使幕》:
“风霜苦揺落,坚白无缁磷”[77]。
武元衡《秋日对酒》则说:
“波澜暗超忽,坚白亦磷缁”[78]。
这里的“坚白”不仅强调君子的品行高洁,更注重君子的意志坚定。
汉代又有“清白”的说法。
如冯绲之弟冯允“清白有孝行”[79],田豫“居身清白”[80],陶谦“在官清白”[81]。
类似的例子又有《汉书·贾山传》:
“天下之士莫不精白以承休德。
”颜师古注:
“厉精而为洁白也。
”[82]《盐铁论·讼贤》:
“怀精白之心,行忠正之道”[83]。
“精”又可通“清”,如《庄子·说剑》:
“以清廉士为锷。
”[84]《艺文类聚》卷60“清”引作“精”[85]。
《史记·傅靳蒯成列传》:
“子顷侯精立。
”[86]《汉书·高惠高后孝文功臣表》“精”作“清”[87]。
“精白”即“清白”,“精白”、“精光”也是汉镜常见铭文。
如西安北郊汉墓出土铜镜:
“洁精白而事君,怨污欢之弇明,彼玄锡之流泽,恐疏远而日忘,慎糜美之穷皑,外承欢之可说,慕窈窕之灵泉,愿永思而毋绝。
”[88]又如甘肃灵台汉墓出土铜镜:
“青冶铜华以为监,炤察衣服欢容貌,丝组杂遝以为信,精光宜□人。
”[89]
所谓“清白”,《后汉书·安帝纪》李贤注:
“谓贞正也。
”[90]《后汉书·儒林传下·孙堪传》称孙堪“明经学,有志操,清白贞正,爱士大夫,然一毫未尝取于人,以节介气勇自行。
”[91]《三国志·魏书•韩崔高孙王传》陈寿评语也说王观“清劲贞白”[92]。
《逸周书·谥法解》说:
“清白守节曰贞”,“纯行不伤曰定”[93]。
蔡邕之父蔡棱“有清白行”,因此谥曰“贞定公”[94]。
《后汉书·第五伦传》说第五伦“在位以贞白称”[95],司马彪《续汉书·第五伦传》则说他“修行清白”[96]。
可见,“清白”与“贞白”含义相同,有“守节”之义。
“清白”在东汉中期之后才渐渐常用起来。
人物品评之风在魏晋南北朝时期大盛,一些品评人物的用语其实袭自东汉。
从前四史来看,“清白”在汉代人撰写的《史记》和《汉书》中未见一例,而在魏晋南朝人撰写的《后汉书》和《三国志》(包括裴松之注)中却出现了32次,如“清修雪白”、“清白之素”、“操节清白”、“清白异行”、“清白有节”、“高远清白”、“治身清白”、“清白有诚”、“厉操清白”、“秉志清白”、“清白忠勤”、“清白节操”等。
[97]
“清白”一词的逐渐常用与东汉选官制度的变化有关。
东汉察举科目中曾设“清白”一科。
汉末民谣“举秀才,不知书。
察孝廉,父别居。
寒素清白浊如泥,高第良将怯如鸡”[98],其中的“清白”即是选官科目。
汉安帝元初六年诏又载:
“诏三府选掾属高第,能惠利牧养者各五人,光禄勋与中郎将选孝廉郎宽博有谋,清白行高者五十人,出补令、长、丞、尉。
”[99]左雄曾上书顺帝,建议“乡部亲民之吏,皆用儒生清白任从政者”[100]。
“清白”一科的设置,是光武帝时开始的。
《后汉书·左周黄列传》载:
“汉初诏举贤良、方正,州郡察孝廉、秀才,斯亦贡士之方也。
中兴以后,复增敦朴、有道、贤能、直言、独行、高节、质直、清白、敦厚之属。
”[101]《汉官仪》所载光武帝诏书说:
方今选举,贤佞朱紫错用。
丞相故事,四科取士。
一曰德行高妙,志节清白;二曰学通行修,经中博士;三曰明达法令,足以决疑,能案章覆问,文中御史;四曰刚毅多略,遭事不惑,明足以决,才任三辅令。
皆有孝悌廉公之行。
[102]
光武帝所设四科,第一即为“德行高妙,志节清白”。
值得注意的是,这里的“清白”所指,也是被举荐者的“志节”,与孔子所谓“坚白”,《后汉书》所谓“贞正”、“贞白”,《谥法》所谓“守节”的含义均有相合之处。
(原载梁安和、徐卫民主编:
《秦汉研究》第8辑,陕西人民出版社2014年版)
[1] B.BerlinandP.Kay, BasicColorTerms:
TheirUniversalityandEvolution, Berkeley:
UniversityofCaliforniaPress,1969;P.KayandC.K.McDaniel, Thelinguisticsignificanceofthemeaningofbasiccolorterms. Language,54:
3,1978. 参见姚小平:
《基本颜色词理论述评——兼论汉语基本颜色的演变史》,《外语教学与研究》1988年第1期。
[2] [英]汪涛著,郅晓娜译:
《颜色与祭祀:
中国古代文化中颜色涵义探幽》,上海:
上海古籍出版社2013年版,第107—115页。
[3] 王利器:
《新语校注》卷上《辨惑》,北京:
中华书局1986年版,第75页。
[4] 《后汉书》卷33《朱浮传》,北京:
中华书局1965年版,第1142页。
[5] 许维遹撰,梁运华整理:
《吕氏春秋集释》卷16《察微》,北京:
中华书局2009年版,第417—418页。
[6] 郑玄注、贾公彦疏:
《周礼注疏》卷25《春官•眡祲》,阮元校刻:
《十三经注疏》,北京:
中华书局1980年版,第808页。
[7] 《史记》卷28《封禅书》,北京:
中华书局1959年版,第1381页。
类似的记载又见于《孝文本纪》、《张丞相列传》。
[8] 郑玄注、孔颖达疏:
《礼记正义》卷19《曾子问》,《十三经注疏》,第1400页。
[9] 焦延寿著,尚秉和注,常秉义批点:
《焦氏易林注》,北京:
中央编译出版社2012年版,第342页,第648页。
[10] 《史记》卷69《苏秦列传》,第2245页。
[11] 欧阳询撰,汪绍楹校:
《艺文类聚》卷74,北京:
中华书局1965年版,第1273页。
《太平御览》卷753引文作:
“局必方正,象地则也。
道必正直,体明德也。
其有黄黑,阴阳分也。
骈罗列布,效天文也。
”(李昉等:
《太平御览》卷753,北京:
中华书局1960年版,第3343页)
[12] 《后汉书》卷3《章帝纪》李贤注引《礼纬》,第153页。
[13] 陈立撰,吴则虞点校:
《白虎通疏证》卷8《三正》,北京:
中华书局1994年版,第363页。
[14] 何宁:
《淮南子集释》卷3《天文》,北京:
中华书局1998年版,第166页。
[15] 《后汉书》卷3《章帝纪》李贤注引《礼纬》,第153页。
《白虎通疏证》卷8《三正》,第363页。
[16] 许慎撰,段玉裁注:
《说文解字注》,上海:
上海古籍出版社1988年版,第363页。
[17] 《史记》卷28《封禅书》,第1394页。
[18] 《艺文类聚》卷74,第1280页。
[19] 《史记》卷6《秦始皇本纪》,第255页。
[20] 《史记》卷87《李斯列传》,第2546页。
[21] 《吕氏春秋集释》卷16《去宥》,第426页。
[22] 《后汉书》卷28下《冯衍传》李贤注引《冯衍集》,第1003页。
[23] 苏舆撰,钟哲点校:
《春秋繁露义证》卷6《保位全》,北京:
中华书局1992年版,第175页。
[24] 洪适:
《隶释》卷5《汉成阳令唐扶颂》,北京:
中华书局1986年版,第61页。
[25] 王照圆:
《列女传补注》卷5《楚成郑瞀》,上海:
华东师范大学出版社2012年版,第187页。
又如,汉成帝时,湖县三老上书为王尊鸣冤,期望“明主参详,使白黑分别。
”(《汉书》卷76《王尊传》,第3236页)《后汉书》卷60下《蔡邕传》说司隶校尉、诸州刺史的责任是“督察奸枉,分别白黑”(第1995页)。
[26] 《吕氏春秋集释》卷22《察传》,第617页。
[27] 《焦氏易林注》卷12《困之同人》:
“昭昭略略,非忠信客。
言多反复,以黑为白。
”(第498页)
[28] 《吕氏春秋集释》卷13《应同》,第287页。
[29] 《周礼注疏》卷40《冬官•画缋》,《十三经注疏》,第918页。
[30] 《周礼注疏》卷6《天官•幂人》,《十三经注疏》,第675页。
[31] 杜预注,孔颖达疏:
《春秋左传正义》卷51《昭公二十五年》,《十三经注疏》,第2107—2108页。
[32] 《后汉书》卷28上《冯衍传》,第968页。
[33] 《春秋繁露义证》卷14《五行五事》,第390页。
[34] 《史记》卷130《太史公自序》,第3292页。
[35] 《汉书》卷36《刘向传》,北京:
中华书局1962年版,第1941页。
[36] 徐干:
《中论》卷下《谴交》,四部丛刊本。
[37] 《汉书》卷99上《王莽传上》,第4059页。
[38] 《史记》卷84《屈原贾生列传》,第2486页。
[39] 洪兴祖撰,白化文、许德楠、李如鸾、方进点校:
《楚辞补注》卷4《九章章句•怀沙》,北京:
中华书局1983年版,第143页。
[40] 《楚辞补注》卷13《七谏章句•哀命》,第251页。
[41] 《楚辞补注》卷13《七谏章句•怨思》,第247页。
[42] 王逸注:
“言己自念形体洁白,表里如素,心中皎洁,内有善性,清明之质也。
”《楚辞补注》卷14《哀时命章句》,第266页。
[43] 《楚辞补注》卷11《惜誓章句》,第230页。
[44] 《古文苑》卷3,四部丛刊本。
《艺文类聚》卷30引文作“日三省于吾身兮,繇怀进退之唯谷。
彼寔繁之有徒,指贞白以为墨。
”(第528页)
[45] 《后汉书》卷54《杨震传》,第1767页。
[46] 《三国志》卷19《魏书•陈思王植传》,北京:
中华书局1959年版,第565页。
又如《汉书》卷45《蒯伍江息夫传》文末赞语:
“《书》放四罪,《诗》歌《青蝇》”(第2189页)。
《后汉书》卷16《寇荣传》:
“臣兄弟独以无辜为专权之臣所见批扺,青蝇之人所共构会。
”(第628页)
[47] 毛亨传,郑玄笺,孔颖达疏:
《毛诗正义》卷14《小雅•青蝇》,《十三经注疏》,第484页。
[48] 《楚辞补注》卷16《九叹章句》,第290页。
[49] 《焦氏易林注》,第216页,第583页。
类似的林辞又有卷8《离之解》:
“飞蚊污身,为邪所牵。
青蝇分白,贞孝放逐。
”(第326页)卷13《革之解》:
“马蹄踬车,妇恶破家。
青蝇污白,恭子离居。
”(第525页)又《论衡•商虫》说:
“谗言伤善,青蝇污白。
”(王充著,黄晖校释:
《论衡校释》卷16《商虫》,北京:
中华书局1990年版,第720页)《艺文类聚》卷26引丁仪《厉志赋》:
“疾青蝇之染白,悲小弁之靡托。
”(第471页)
[50] 《说文解字注》,第47页。
[51] 《汉书》卷48《贾谊传》,第2242页。
[52]《毛诗正义》卷18《大雅•桑柔》,《十三经注疏》,第560页。
[53] 《三国志》卷13《魏书•钟繇传》裴松之注引《先贤行状》,第392页。
[54] 杨明照:
《抱朴子外篇校笺》卷50《自叙》,北京:
中华书局1997年版,第678页。
[55] 《楚辞补注》卷4《九章章句•怀沙》,第143页。
[56] 《楚辞补注》卷13《七谏章句•怨世》,第246页。
[57] 《楚辞补注》卷13《七谏章句•怨世》,第244页。
[58] 《论衡校释》卷1《累害》,第11页。
[59] 《后汉书》卷54《杨震传》,第1764页。
[60] 《汉书》卷83《薛宣传》,第3387页。
[61] 徐元诰撰,王树民、沈长云点校:
《国语集解》卷3《周语下》,北京:
中华书局2002年版,第108页。
[62] 《礼记正义》卷38《乐记》,《十三经注疏》,第1536页。
[63] 《吕氏春秋集释》卷17《执一》,第469页。
[64] 《淮南子集释》卷19《修务》,第1362页。
[65] 《吕氏春秋集释》卷3《论人》,第75页。
[66] 《吕氏春秋集释》卷19《离俗览》,第509页。
[67] 《汉书》卷81《匡衡传》,第3337页。
[68] 《汉书》卷67《朱云传》,第2913页。
又如太子庶子王生称赞盖宽饶“洁白公正,不畏强御”(《汉书》卷77《盖宽饶传》,第3246页)。
郎顗说处士汉中李固“洁白之节,情同皦日”(《后汉书》卷30下《郎顗传》,第1070页)。
[69] 《后汉书》卷20《祭遵传》,第742页。
[70] 《三国志》卷11《魏书•管宁传》,第356页。
[71] 《后汉书》卷5
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 说白 秦汉 颜色 观念 文化 分析
![提示](https://static.bdocx.com/images/bang_tan.gif)