传统语文教育初探的跟贴.docx
- 文档编号:9413211
- 上传时间:2023-02-04
- 格式:DOCX
- 页数:20
- 大小:38.70KB
传统语文教育初探的跟贴.docx
《传统语文教育初探的跟贴.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《传统语文教育初探的跟贴.docx(20页珍藏版)》请在冰豆网上搜索。
传统语文教育初探的跟贴
童大信的跟贴、从传统中发现比一概否定更科学
纷纷扰攘,语文教改一轮又一轮是你方唱罢我登场。
可是考察每一次改革,总是理想高远,理念新新,但所改与所获总是有巨大的落差,以至于学生不满意,家长不满意,社会不满意,就连我们自己也不满意。
三个维度,维度来维度去,有几个能真扣住语文的脉门,开出一味济语良方呢?
到头来不过又是竹篮打水空一场。
其实作为语文教师谁不希冀改革成功,一劳永逸呢?
但语文教改年年改的结果是南辕北辙,逢改必败的历史事实无不令人痛心,痛心之余必然要引起我们的反思,这反思不能再是技术性的反思,而应是彻底的根性反思我们这50多年来的语文教学为什么总摆脱不了少、慢、差、费。
让我们从语文教学的源头来反思,从直接根源的地方开始我们的南辕之旅,可能会发现些什么,得到些什么。
为了使所探讨的问题更简洁些,我们这里姑且不论母语的习得,当然所习得的母语也是语文教学的基础之一。
我们只从学前班开始看语文的学得过程来发现问题,可能使本探讨更鲜明一些。
学校的语文教育始于学前,从拼音开始,我们的学生或者是准学生就正式开始了语文学习的第一步了,这一步走得对不对呢?
从我调查的数据来分析,拼音教学使学生一下子能认得了许多汉字并能结合所习得的语言中了解了文字的意义,所以许多学生能借助于拼音书开始了文章的阅读,丰富了知识面。
但由于开始阅读时小学生过分关注拼音,而对文字的关注力一下子就降低了,以至于虽然能读不少浅的文章,但对于汉字的本身在大脑中的印象就不深,对汉字的学习产生了负面的影响。
如果我们做一面拼音,一面没有拼音的,可以以有拼音的一面为拐杖,以没有拼音的一面作为认字的目的,就能更好地引导学生关注文字,增加识字量,毕竟拼音不是我们语文教学的目的,汉字才是我们语文教学的对象。
以文章作为识字的材料,其缺点是显而易见的。
以小学为例,我们将应学之字散漫于文章中,学生即使会读课文,如果要其认得某一字还必须将其重新挑出,再反复抄写与默写,直到该汉字在学生的大脑中产生固定信息才可。
但大量汉字散见在课文中的最大缺点就是学生对该汉字没有唤醒记忆的按纽,很容易遗忘。
一段时间后再问这个字出现的地方往往出现信息遗失。
认字的少、慢、差、费就一下子暴露出来了。
我们再来看看传统的语文启蒙教学,其优点到底在哪呢?
以《三字经》、《百家姓》、《千字文》等蒙学书可以看出学生在学习时,其关注点一直是汉字,而且不是单个的汉字,而是词与句,如“人之初,性本善”或“天地玄黄,宇宙洪荒”,学生没有只识单个汉字,而是放到了词句中,字词之形、意、用,句法结构一下子就全获得了,少了许多我们单个组词之困,使字在语的母体中,唤醒的信息强度高。
一个“宇”字一下子与宇宙洪荒联系起来,少了许多抄默功夫,还得到了许多人文思想。
或许有人会问,《三字经》、《百家姓》、《千字文》不也像文章吗,它比我们现在所选的文章思想性不好些,所认字不多些,它的优点在哪呢?
我们好好想一想,古之蒙学书,将所该认之字尽量简洁地编成了韵文,重复字之少,信息量之集中,便于学生对所识之字有个反复的机会;而且韵文成诵程度高,便于学生熟读至诵,记忆方便。
再想想我们所选文章,既不能让所识之字高度集中,又不能让学生反复诵读,这篇课文学了,后面课文又没有,不能很好衔接,遗忘的可能性太大,尤其是不便记忆,所以即使老师反复炒哪几个字,一遍一遍抄默,但所抄所默皆是单个汉字,汉字之间没有相互间的联系,只能硬记,试想硬记几百上千个互不相干的字与记住琅琅上口的韵文,孰快孰慢,不言而喻。
古人教育蒙童之法,也是经过多少代人在语言教育上的经验积累,才摸到了这么好的方法,为何不借古人教育的良法以补今天我们的不足呢,如果我们也能编出一本好的韵文教材,将所识之字高度浓缩,那么学生定能在短时间内学得大量汉字,掌握大量词句,并且终身难忘。
《三字经》、《百家姓》、《千字文》中所蕴的语文教学内在的可以探讨的有益东西还很多,希望有人能深入研究,这里我还想谈的或是与大家交流的是这样一个问题,为什么启蒙从三字经开始,而后到四言,五言七言对,这里面肯定蕴含着一种规律,不才的思考是汉字组成字一般以两字为多,这就是我们现在小学给汉字组词的教法,可古人并不从两字词教学,而是从三言开始,可能与三字容易形成主谓与动宾,而主谓与动宾正是我们日常用语的最简单的句子。
能直接表达出一定的明晰的意义,是句子的开始吧。
再者,这类蒙书将中华文化凝炼精化,使之在学得语言的同时能进入古圣贤的思想之中,吸取中华文化的精髓,既明史又习礼,既识字又陶情,古人对天地人文的认识都能从中找到影子,丰富的文化空间一下子就滋养了学习者的心田,乃一举多得的教学之举啊。
这么多年来的语文本质之争,实际上是把语文与其他几门学科并列来探讨,这是个方向性的错误。
语文就本真意义上来说是“中华语文”,它只能与外语这个坐标系相对照来观照,人们学习外语是为了了解外国文化,与外国人进行交流,但母语的学习,不仅是为了与国人进行交流,更重要的是学得本国的由历史传承而共生的一种生活方式,一种生于兹长于兹的文化态度与思维、行为的方式,它是一个民族或国家真实存在并绵延不息的生命信息。
从这个意思上来认识语文才可以摆脱将语文置于数学、物理、化学等自然学科同等认识的误区。
自然科学,是人类共有且为人类所共同认识的文化遗产,不会单为某国或某民族所独有,而语文,准确地说是中华语文只能为中华民族所独有,为中华民族延续所唯一支撑的文化力量,它是这块土地,这个环境所独产生的,为这块土地上的人所独创独钟的一种血脉力量,其中所蕴的中华的人文性与广义的人文性是不同的,它从属于全人类的文化创造,但决不是为全人类的文化所能代替的,所以语文学习是中华子孙永远不能终止的事,其继承性是主流,其与时俱进的创新性是次要的,只有这样才能维护好这一中华民族赖以生息的重要的精神纽带。
语文的独特性决定了语文学习方法的唯一性,对待别国的先进的教学经验虽可借鉴,但不可替代,语文的教学经验作为和语文具有同样价值的精神财富,其同样不可动摇,否则就动摇了语文的根本。
因为任何一种语文或语言其有效的传承方式不是几个专家或几个人跑几趟外国或闷在书斋中就能创造出来的,它一定是经过历史长河的不断淘沥,不断总结探索才能形成合乎其内在规律要求的传播方法。
它决不可与其生命主体——语文能割裂的。
谁无知地去割裂它,谁无知地去以一种或几种外来的语言语法、教学教法、教程来硬强加于它,都必将不能适应它的运作规律,其结果只能适得其反,带来严重的后果直至危害到语文本身,这一点如果不能认识到,他就不具有历史唯物观。
从这个意义上来看我们今天的语文教学的少、慢、差、费也就十分明了了。
我们这么多年的教改其实在走的正是一条南辕北辙的路啊!
它更可能断送中华语文,我们在痛心于教改的难成之余,是不是听到了中华语文的痛苦的呻吟声呢!
蒙学为什么从“三言形式”开始
张志公先生在《传统语文教育初探》中对《三字经》形式特点有这样的描述:
拿文言的标准看,《三字经》的需言是相当通俗的,无论如何,比《千字文》通俗得多;除了个别的句子外,没有勉勉强强硬凑字数,硬押韵的毛病。
从句法上看,可以说得上是灵活丰富,包罗了文言里各种基本的句式,既有训练儿童语言能力的作用,又使全书的句子显得有变化,样式多,不枯燥。
这里张先生虽然只是谈的《三字经》但通俗、押韵、语言能力训练、不枯燥这几点却是古代蒙书的共同之处。
但为什么古人要这样做呢?
这样做有什么样的道理呢?
在这里笔者试图以自己的理解阐释三言四言作为古代蒙书形式的合理性,由于缺乏第一手资料,所以会有多的主观成分,必然会有不当的表述。
希望大家补充与批评。
当我们在看到“三、百、千”的时候,最直观的感受就是三言四言的组合形式。
为什么古人在启蒙的阶段要以“三言形式”开始呢?
笔者认为这个形式是古人在实践中综合多方面因素的结果。
从语言水平看,五岁的儿童已经具备了很强的表达能力。
在入学之后,怎样体现学校和生活状态下语言的差别,是重要的一个课题。
如果处理得好,既可以让学生很快明白学习的意义,又可以让学生体会学科的魅力。
也就是说,首先要解决的是如何让学生注意到在学校中的习得,不同于在生活中的自然习得。
本着这一条原则,如果采用逐一认识汉字的方法无疑是低水平的重复,而二言的形式接近于生活的状态,所能表达的内容是有限的。
一言二言的形式并不能展现不同于生活的状态。
三言则不同,在古人的认识里“三”是多数的开始,从造字上看,三人为众,三木为森,彩要加“彡”才称得上多种颜色;从认识上看老子在《道德经》中曾经说过“道生一,一生二、二生三、三生万物”;从应用范围看《易经》中每一个卦象都是以一二三的方式推演出来的;从表达上看,三可以构成以个最简单的固定系统,如三个月为一季,“天地人”、“日月星”等等。
上面说的这些很可能是三言形式出现在思想认识上的源头。
此外,由于汉字的单音节性,“三言形式”有着更多的组合空间,即张志公先生谈到的“从句法上看,可以说得上是灵活丰富,包罗了文言里各种基本的句式”。
这样以来,有了三言反复的形式产生的节奏再加上押韵以及汉语本身具备的声调的综合,就构成了有别于生活状态语言训练形式。
在这个训练系统中,声调、节奏、押韵是汉语的独特属性,古人以基于汉语的独特性对儿童进行教育,让学生意识到学校与生活的差别,这无疑是非常高明的做法。
因为一旦学生明白了语言的独特属性之后,再接触生活中的语言运用时自然会以这个属性加以认识,从而形成与外部对接时的依据和标准。
作为识字的课本光有语言上的特征是不够,因为还要考虑到儿童的接受能力。
如果儿童不能接受,那么无论再好的设计也是一纸空文。
《三字经》作为识字课本流传了那么长的时间正说明它存在着符合儿童接受规律的地方。
张志公先生所谈的“内容浅显”应该是一个方面,但这还不足以解释为什么儿童能够接受。
这必然要结合儿童的生理和心理特点来说。
根据研究表明,五岁的儿童是处在运动能力发展的成熟阶段,而且四至七岁的儿童的心跳正常值是80-100次/分(唐佩文《儿童疾病早发现》)在这样的身体条件下要求儿童长时间处于静止的状态下听讲,必然需要很强的自治力才行,但由于儿童的年龄很小自制力当然无法保证,也就是说,儿童的生理和心里上有要求运动的欲望,只有满足这个欲望才是适合学生需要的,否则儿童要花大量的精力和自己的内心需求做斗争,无疑是不利于精力的集中和教学活动的开展的。
可在学堂上怎么做到既有益于教学又不违背儿童动的天性呢?
大声的朗读无疑是很好的选择。
大声的朗读,学生必然要用眼、用脑、用口、用耳,所以能够满足儿童在“动”的方面的需要。
而且“三言形式”节奏变快,也在一定程度上与符合儿童心跳较快的速率合拍,从而促使儿童乐意接受。
英国的西德尼·哈里森在他所著的《通向音乐之路》一书中有这样的一个描述“心脏,像是一台安装在人体内的小水泵,砰-砰-砰-砰,永不停息。
在我们倾听音乐时,永远也不要忘记它和心跳相一致的节奏。
”现在看来这条来自音乐方面的经验,无疑也可放到具有音乐性质的汉语的教学工作中来。
除了上面的在节奏方面“三言形式”体现出的优势之外,汉字的声调也可能是促成三言形式容易为儿童接受的原因。
我们知道汉语是一种具备多种声调的语言,在大声朗读的情况下,变换声调是常见的情况,刘勰在《文心雕龙·声律》中就曾说过“古之教歌,先揆以法,使疾呼中宫,徐呼中征。
夫宫商响高,徵羽声下;抗喉矫舌之差,攒唇激齿之异,廉肉相准,皎然可分。
”“由于各种声调的交替运用,发出来的声音才有高有他悠扬婉转,富有节奏性。
但是这种节奏是汉语固有的,不是人工安排的。
”(《新编现代汉语》张静145页)然而从音乐的角度讲转调就意味着改变声带的振动,而振动声带则需要花费大量的气息,而气息的来源是人的肺活量。
儿童入学在五、六岁左右,他们的身体还处在发育阶段,这时他们的肺活量应该不及成人的三分之一,据中国科学技术情报研究所出版的关于“中国青少年儿童身体形态、机能与素质的研究”的《科学技术成果报告》显示,七岁的男孩儿的肺活量为1100毫升到1550毫升之间,而十八岁的男孩儿肺活量要达到3400至4500毫升之间,那么仅取七岁最高限与十八岁最低限比较后者是前者的二倍还要多(当然如果和五六岁的儿童较肯能相差更多),这意味着,适合成人阅读的文章,如果让儿童大声地朗读的话,一旦时间稍长儿童就很容易产生疲劳感。
而“三言形式”则不然,节奏鲜明,适合调理气息,在大声朗读方面占据了很好的优势。
这也可以解释为什么《千字文》要早于《三字经》却要放在后面来学的原因。
从这一点上来看,“三言形式”的构成,也是在蒙学教育发展过程中,由学生的反馈积累起来的经验。
(写到这里笔者又产生了一个奇想,是否声调也是限制诗歌发展的一个因素。
中国的古诗中基本长度以七言为限。
很有可能是因为大量的转调带来的气息需求,使得成人的肺活量也不能保证在八言的结构中保持诗歌诵读流畅造成的。
)
最后说一说“三言形式”可能带来的潜在价值。
一方面它通过读的方式训练学生的语感和节奏,也起到了增强学生肺活量的作用,二者配合为下一个阶段《百家姓》的诵读奠定了基础。
《三字经》基本上是一字一顿的,《百家姓》在长度上为“四言形式”前为单姓,后是复姓,这样既可以训练上“承前”也可以在节奏上“起后”,使得儿童能够自然过渡到《千字文》上的学习。
另一方面,通过“三言形式”与“四言形式”的组合形式,其实有可能直接训练了儿童的“组读能力”。
对于“组读”《中级汉语阅读教程(第二册)》(周小兵徐霄鹰编著)一书中有这样表述:
“组读的意思就是阅读的时候不是逐字逐词地读,而是以词组或短句为单位来阅读文章。
……采用组读有两个好处:
一速度快。
……二有利于理解,整合的理解。
……组读既是一种能力,又是一种习惯,需要长时间的训练。
在开始训练时,必须强迫自己以词组或短句为单位来阅读。
时间长了,就会慢慢养成组读的习惯。
”(182-190页)如果我们仔细分析一下汉语语句的构成,就会发现,一般情况下的语句都可以化分为“二言”一组“三言”一组的语组连缀。
可以说“三言”和“四言(二加二)”的形式是非常适合养成“组读”习惯的一种方式,如果我们充分在识字阶段就使用这一条经验无疑会大大提高儿童的阅读效率。
追本溯源看语文
近一个时期以来,很多教语文教师根据在教学中遇到的实际情况,就“语文的性质和目标是什么?
”这个问题展开了广泛的思考和讨论。
“语文的性质和目标是什么?
”这也是我一直想弄清楚的问题。
虽说自己进行过一些思考,也看过许多专家、学者、同行的观点,但所见到的依然是众说纷纭、莫衷一是。
给人的感觉是语文教学已经无路可走,语文只能转向与其他学科的整合了!
的确,从实际的教学情况来看,语文不被学生重视,不被家长重视,甚至不被其他学科的教师重视!
面对这种尴尬的局面,我不禁要问“语文真的好学吗?
”、“造成这种认识的根源在在哪里?
”、“语文到底要担负什么样的任务与责任?
”。
在很多专家、学者试图援引国外的先进理论和经验来解决这些问题的时,我想起了一位艺术家曾经说过的话——“当你在创作中感到迷惘而找不到方向的时候,你不妨扪心自问:
‘我创作的原点在哪里?
’那样你就会找到正确的答案。
”是呀!
那语文这门课程的“原点”在哪里呢?
如果我们稍加分析就不难得出一个准确的结论,即语文教的是汉语,语文教的是中华民族的语言,语文的课程设置应符合于汉语本身的属性,语文课程应该是中国几千年来思想道德、文化内涵的具体反映,语文就是“汉字是几千年来中华民族智慧的结晶”这句话的延伸。
从上面的分析我们可以看出,语文教学应该体现出华夏文明的全貌,语文教学应在依据汉字的独特属性的基础上,担负起传播华夏文明的重要使命——这才是我们语文教学的“原点”!
这就意味着语文不应只有工具性和人文性,还应该具有鲜明的民族性。
反观现行的语文教材、课程形式、考察内容都与“这个原点”存在着不同层次上的偏离!
(在这里我从争议最大的“考察内容”说起。
这也是我对这种种偏离的认知过程。
)
一、考察内容偏离了语文教材,这已经是一种共识。
笔者在教学中发现,每当讲到一些文化知识的时候,学生总是会表现出很浓厚的兴趣。
但要想让学生自己去学这些文化知识的时候,学生总是表现出不屑的态度。
为什么呢?
因为考试不会考!
我要说的的是高考对于语文的考核,不但在内容上远离了教材,而且在文化要求上更与语文的原点相去甚远!
即便有一点儿文化相关的内容,但与语文所应担负的使命相比简直就是九牛一毛!
由于篇幅有限这一点我就不赘述了。
二、我们经常说内容决定形式。
而现行的课程形式却忽略了这一条规律。
汉字是一种表意文字,它除了需要人们认识之外,还要求学习者了解文字的内涵,因为这种内涵是文化的积淀的反映。
相对表音文字而言,后者的贯彻尤其重要!
但现行的课程形式完全是按照表音文字的学习过程展开的!
本来汉语应该“知”与“解”并重的,而现在的课程形式只重“知”不重“解”,这样下来就形成前面提到的“语文好学”的错觉,有很多人认为识字就可以了,根本没有看到汉字后面的文化内涵,这样的人学到了“表”就沾沾自喜,根本不想(也不知道)“里”的重要。
再有用西方的课堂形式,来贯彻汉语教学也有不妥的地方。
西方的教师一开始就是以伴读的形式出现的,所教的表音文字没有文化内涵的要求。
相对而言,汉字的学习要困难得多,艰深得多,正是这种难与深决定了古代在教学过程中,师要尊,生要逊;师要严,生要勤的模式。
因为不这样就很难真正学到汉字所承载的“知”与“解”并重要求。
所以笔者要在这里说正是这种对西方教育形式的“借用”使得汉语在实际的教学中失去了重要的文化传承的功能。
(我们现在经常抱怨现在的学生自私、无利、西化严重,其实这也是借用西方教育模式的间接结果。
更令人感到悲哀的是我们也只是模仿了西方的教育的表象,从而真正成为了“邯郸学步”的现代版。
)
三、教材偏离文化的要求。
就笔者所见的教材分析,大多数教材的安排是循着“文字——文体——文学——文化”的思路安排的。
从表面上看这是一种循序渐进的合理模式,但问题是“文化”不是简单的前者的总和!
“文化”应该是贯彻在整个学习过程中的内容。
也许有人会说,这有点夸张吧?
我要说:
不一点也不夸张。
如果我们要体现语文的工具性就必须让语文能与学生的实际生活相结合,如果我们要体现语文的人文性就必须让语文唤起学生的生命意识,如果我们要体现语文的民族性就必须让语文激发学生的民族情感,而实际生活、生命意识、民族情感正是文化内涵的具体表现。
那么,怎么把“文化”贯彻在“识文断字”的过程中呢?
在这一点上古人要比我们超前得多!
我们都知道清代私塾教育的规范教材是《三字经》、《千字文》、《百家姓》。
(总称“蒙学三种”)如果我们仔细分析一下就会看到那些童子在识字的同时,都接受了哪些教育呢?
《三字经》中的道德规范,为人准则、《千字文》中的历史知识,自然常识、《百家姓》中的生活必备的应用知识。
这样的教材,既重“知”又重“体”,既重“解”又重“用”,才是真正符合汉语双重要求的教材。
从上面的分析我们可以看出,教材偏离了语言本身的要求、课程形式冲解了语言的文化要求,考察不但偏离了教材更是偏离了汉语的文化内涵。
可以说这种“偏离”的影响,造成了目前纷争不已的局面。
综上所述,笔者认为在讨论语文课程性质与目标这个问题上,我们的眼光根据以往的惯性往外看的时候太多了!
其实,回过头去,正确的分析汉语的内在要求、分析古代的教学过程并提炼出符合汉语特殊属性的目标与内容,才是解决问题的关键所在。
[推荐]中国古代蒙学初探
[日期:
2006-08-31]来源:
作者:
云南昆明第八中学周孚政
——古代蒙学与当代小学之比较
周孚政
古代“蒙学”的形成有一个漫长的过程。
春秋时,有专为贵族子弟开办的“公学”,孔子提出“有教无类”的口号,开办“私学”,打破了贵族垄断教育的局面,平民子弟得以入学。
其教授的“六艺”:
礼、乐、射、御、书、数,就是以现代的眼光米分析,孔子的教育体系也是相当完善的。
但孔子的学生多数为青年或成年人,古代的启蒙教育如何进行,教什么教材,都缺乏相关的资料,难以作出研究和分析。
但有一个教学方法已被广泛使用,那就是“背诵”。
先秦还处于“漆书竹简”的时代,书写的条件很困难,而购买书籍更非平民经济能力所能承担。
惟一的办法是用背诵的办法把所学的教材完全地记在脑海里,正是这种特殊的学习方法解决了书籍奇缺的问题,也为平民接受教育创造了条件。
这种被近现代教育家所批判的“死记硬背”的学习方法,保存了中国的古代经典著作,保存了古代先哲们的思想。
秦始的“焚书坑儒”,对中国先秦文化是一个致命的打击,在“漆书
竹简”的年代,全国的书籍能有几何?
怎经得如此浩劫?
到西汉初年时,先秦经典已荡然无存,幸得秦王朝短命,西汉初年还有几个背得先秦经典的老人健在,凭借这些老人的记忆,才得以把先秦的经典保存下来,经历二千多年的风风雨雨,流传至今。
所以“背诵”乃是中国古代教育最优秀的传统,是中国文化维系之根本,也是中国普及教育的根本出路。
最早出现的蒙学教材是南朝梁代的《千字文》,由周兴嗣所撰。
以后有南宋初钱氏所著《百家姓》;南宋王玉麟所撰《三字经》;明朝萧有良撰《龙文鞭影》;明未清初程登吉撰《幼学琼林》。
其它还有《千家诗》、《增广贤文》、《声律启蒙》、《千金裘》……等。
“蒙学”的教材在明清时基本上定型,《三字经》、《百家姓》、《千字文》成为统一定型的教材,简称为“三”、“百”、“千”。
首先最惊人之处是教材使用时间之长,可以载入“吉尼斯世界纪录”,《千字文》使用了千年,而其它教材也用厂五六百年。
作为小学教材,使用时间之长,使用范围之广,可以说是空前绝后的。
而且这并不是政府编写,颁发全国统一使用的教材,而是民间在漫长的历史岁月中,逐渐形成和完善的统一教材。
更惊人
的是朝代在不断地更替,政策和方针也在不断地改变,而教材却一如既往地沿用。
中国古代并无什么师范教育,也无培养师资的师范院校,但文化教育却走在世界的前列,整个民族的文化素质较高,形成世界著名的文明古国,而且在世界最早几个文明古国中,中国是惟一保存古代文明的国家,就是由于中国古代“蒙学”教育建立了的巨大历史功勋,世世代代传承中华文明的火种。
中国的科举制有两个方面的巨大作用,首先是选拔品学皆优的士子作为政府官员,其次是培养了各种层次的教育人才。
考上进士的士子作为各级官员,少数举人也委任官员,清朝时大多数举人委任为政府设立各地的书院任“教授”,作为相当现代中学、大学的教师,这些人都领取国家俸禄。
而秀才就在本乡本土的乡
村里教“蒙学”,也就是类似现代的小学,正所谓“秀才没落,下乡教学。
”这批秀才是中国最基层的教师,承担起了传播文化教育的重任,其数量是相当惊人的,成为古代可观的师资队伍。
蒙学的教材基本上是统一的,科举考的四书五经历代也是统~的,正由于有了这两个方面的统一,使全国的学子处于相对公平的起跑线上,科举考试中,穷乡僻壤的学子也有金榜题名的可能,这也是华夏文化得传授到边远地区的根本原因。
余秋雨的文章《十万进士》,说从科举实行以来,中国约有lO万进士,文章一再强调科举录取之困难,大谈牺牲了多少知识分子的毕生精力和生命。
其实看法是相当片面的,没有考上科举的大批秀才承担了“蒙学”的教育任务,在本乡本土,作为私塾的教师,传授了文化知识,是有贡献的。
还有一个值得统计的问题,以1/10的录取比例来统计,10万进士就至少有百万的举人和千万的秀才。
秀才是有“功名”的,像孔乙己一类连秀才都没考上的“童生”当然上亿了。
所以秀才和举人的数量是相当多的,这是多么巨大的知识阶层,多么庞大的师资队伍。
以上仅是自隋开设科举以来至清末废科举的1300年间的总计,就以明朝为例,每三年考一次进士,自成化后每次录取为300人,以每30年为一代计,30年问共录取进士为3000人,以1/10统计,约有3万举人、30万秀才和300万童生。
科举制所形成的文化结构的金字塔的基石将是十分巨大的。
由此可以推算,中国古代的师资队伍是巨大的,教育是相当普及的,文盲率可能是相当低的。
明清代中国的小学完全是“私立”或“民办”的,故称为“私塾”,不需要国家一文教育经费,就建立起遍及全国的
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 传统 语文教育 初探 跟贴
![提示](https://static.bdocx.com/images/bang_tan.gif)