吊脚楼的特点简短.docx
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吊脚楼的特点简短
吊脚楼的特点简短
1.吊脚楼的特点400字
土家族在历史长河中是一个既陈旧而又年轻的少数民族,其居住形式有一个漫长的进展过程。
古代,土家祖先使用笨重的石器,过着非常简洁的采集经济和渔猎生活。
他们长期生活在穷山恶水之中,居住环境非常恶劣。
其典型民居———吊脚楼,既是土家先民长期同大自然斗争的结晶,又是他们坎坷命运的真实写照。
土家吊脚楼的演化据考证,土家吊脚楼的起源和进展大致可分为四个阶段:
唐宋以前;唐宋至清末;民国时期;建国以后。
唐宋以前。
在这一时期,封建王朝对土家地区基本谈不上管束,土家先民还处于半原始时期。
生产靠刀耕火种,生活是衣不蔽体、食不果腹,相当一部分还处于原始狩猎形态。
其“住房”是由树枝树叶搭建的“三稳叉”,又名“窝屎棚”,遮风避雨功能很差,如遭受豺狼虎豹的攻击,只能坐以待毙。
当时,他们与自然抗争的力量还很差,尤以野兽蛇蝎对他们构成的威逼最大。
为了摆脱它们的威逼,土家先民便在深山老林中用树的枝叶和藤条在大树腰上扎结为屋,上可以利用树叶遮风避雨,下可以脱离地面,以躲避野兽侵袭。
由于这种“房屋”悬在半空中,下面没有任何支撑,故名吊脚楼。
唐宋至清末。
这一时期,封建王朝实行羁縻州郡制和土司制度,土家上层人士有机会与汉族人士接触,汲取了部分汉文化,其居住有所改善。
尤其是历代土司每年要向朝廷进贡,亲眼目睹了宫廷建筑艺术,加上当时制陶业的不断进展,生产少量的土砖土瓦已不算难事,遂在土司衙门实施改造,有钱人家也相继仿效。
于是,便有了斗拱飞檐,鳌翅雕花等房屋建筑。
但是,由于山区地势和低温潮湿的特定环境,杆栏式吊脚楼的结构并没有转变。
其间,大多数土家下层百姓也从树上搬到了地下,用油竹或树枝当木板,茅草当瓦片,构成了“千根柱头落地”的茅屋建筑风格。
民国时期。
由于政治上相对开明,生产力有所进展,人们生活有所改善,因而,有钱人家已相当讲究,一般平民也能修建一般的木瓦结构的房屋。
其屋脊用瓦片堆砌,两头大多垒成“品”字型;两头用瓦片提成翘角,虽不及大富人家房屋那样雄伟壮丽,倒也体现了平民风格。
建国以后。
新中国成立后,党和国家实行民族公平政策,土家人民也过上了新的生活。
土地改革、改革开放,这些历史性的变革,使各族人民的物质生活得到了极大提高,对外交往也日益频繁,除部分土家群众仍保留传统居住习俗外,大部分已开头建筑砖混结构或钢筋混凝土平房了。
2.吊脚楼的文化内涵是神马
吊脚楼具有深刻的文化内涵。
吊脚楼除了具有其本身的特点、形式外,还有其深刻的文化内涵,即空间宇宙观念。
这在土家吊脚楼正梁中心的普遍存在的那一神奇意味符号可见一斑。
符号呈圆形,分内外两层,外圈为朱红或墨汁绘就,中心则用红色,如一“卵”形,整个符号外形非常古拙。
符号一般请具有肯定巫术的“掌墨师”或土家巫师用凿在黄色圆心处凿一圆洞,新楼仆人则要跪下用衣服将木渣全部接着,最终再在梁木两端分别写上“乾”、“坤”二字。
这种神奇古拙的符号乃是宇宙起源的意味符号,它包含着土家人对天地开拓、人类发祥的古远追想。
土家吊脚楼不只是处于宇宙自然的环绕之中,同时,宇宙也处于吊脚楼的环绕之中。
这种容纳宇宙的空间观念在土家族典礼歌中表现得非常明显:
“上一步,望宝梁,一轮太阳在中心,一元行始呈祥瑞。
上二步喜洋洋,乾坤二字在两旁,日月成双永世享……”这里的“乾坤”“日月”代表着宇宙。
人们把它写在梁上,唱在口上,不只是对天地日月的祭祀、祈福,写“乾坤”于梁上,而梁木又置于房屋中,房屋可以包含宇宙,容纳天地。
从某种意义上说,土家吊脚楼在其客观上与宇宙变得接近,更为亲热,使房屋、人与宇宙浑然一体。
3.苗寨吊脚楼的基本特征
苗寨吊脚楼,富于活力,天人合一。
苗家人迁入这里后,为了留下平地作耕种用田,为了顺应这里的自然条件,为了本人的繁衍生息,在建筑住居时,选在30—70度的斜坡陡坎上,在传承传统的干栏式建筑的基础上,创建了穿斗式木质结构吊脚楼。
这种结构形式具有以下特点:
一是结构简洁而稳固性强,它是以柱、枋为基本构件,通过穿斗构成完整空间。
二是充分利用当地木材及其强度。
由于采纳的是穿斗结构,用小材可以盖大房。
三是既节省了耕地,又顺应于山地斜坡建屋,并具有良好的通风防潮效果,典型的天人合一。
房子框架全系榫卯连接。
一栋房子需要的柱子、屋梁、穿枋等等有上千个榫眼,木匠从来不用图纸,仅靠着墨斗、斧头、凿子、锯子和各种成竹在胸的方案,便能使柱柱相连、枋枋相接、梁梁相扣,使一栋栋3层木楼巍然矗立于斜坡陡坎上,足见苗族民居建筑工匠的工艺水平。
不识汉文的苗族木匠在建筑民居中,运用高深的力学建筑原理和一般的几何图形。
吊脚楼的外型从宏观上看,它是长方形和三角形的组合,是稳定而严肃的一般几何图形,给人以一种既有高雅灵秀之美又有挺立健劲之美的感觉。
无论柱、枋、梁、檩,都互为垂直相交,构成一个在三维空间上相互垂直的网络体系,从而奠定了长方形结构的基础,然后逐一延展组合而成整个屋体。
屋面由于排水的需要,必需是两面或多面,这样就确定了它的三角形最稳定的结构。
从横向观看,房屋的上部、中部和下部由一个三棱体和两个长方体组成。
这样的建构,除了结构上的稳定得到保障之处,在艺术感觉上显得端庄稳重。
吊脚楼在真假对比关系上,显现了和谐统一相得益彰的艺术效果。
断面纤巧的木结构穿斗式构架已极轻灵,苗居半边吊脚楼突出“轻”的效果。
“悬虚构屋”,架空而立,上实下虚,对比剧烈。
建房习俗有深厚的民族传统宗教颜色,备料、发墨、上梁等都要祭祀而且有许多禁忌。
4.求解问题,蒙古包,皖南民居,北京四合院,土家族吊脚楼特点要求精
北京四合院是由东、西、南、北四周房子围合起来构成的内院式住宅。
北京四合院作为老北京人世代居住的次要建筑形式,举世闻名,世人皆知。
四合院的大门一般开在东南角或西北角,院中的北房是正房,正房建在砖石砌成的台基上,比其他房屋的规模大,是院仆人的住室。
院子的两边建有东西厢房,是晚辈们居住的地方。
在正房和厢房之间建有走廊,可以供人行走和休息。
四合院的围墙和临街的房屋一般不对外开窗,院中的环境封闭而幽静。
北京有各种规模的四合院,但不论大小,都是由一个个四周房屋围合的庭院组成的。
最简洁的四合院只要一个院子,比较简单的有两三个院子,富贵人家居住的深宅大院,通常是由好几座四合院并列组成的。
两头还有一道隔墙。
四合院的典型特征是外观法规,中线对称,而且用法极为敏捷,往大了扩展,就是皇宫、王府,往小了缩,就是平民百姓的住宅,辉煌的紫禁城与郊外的一般农夫家都是四合院。
四合院的大体分布为大门、第一进院、大堂、其次进院、书屋、住宅等,两侧有厢房,各房有走廊,隔扇门相连接。
对地表所存民居的了解,必将使民居的文化弘扬并进展下去。
首先,它的历史非常悠久。
自元代正式建都北京,大规模规划建设都城时起,四合院就与北京的宫殿、衙署、街区、坊巷和胡同同时消失了。
据元末熊梦祥所著《析津志》载:
“大都街制,自南以至于北谓之经,自东至西谓之纬。
大街二十四步阔,三百八十四久巷,二十九巷通。
”
其次,四合院的构成有它的独特之处。
它的院落宽绰疏朗,四周房屋各自独立,又有游廊连接彼此,起居非常便利;封闭式的住宅使四合院具有很强的私密性,关起门来自成天地;院内,四周房门都开向院落,一家人和美相亲,其乐融融;宽敞的院落中还可植树栽花、饲鸟养鱼、叠石迭景,居住者尽享大自然的美妙。
此外,四合院虽为居住建筑,却包含着深刻的文化内涵,是中华传统文化的载体。
四合院的营建极讲究风水,风水学说,实际是中国古代的建筑环境学,是中国传统建筑理论的重要组成部分;四合院的装修、雕饰、彩绘也到处体现着民俗民风和传统文化,表现出人们对幸福、美妙、富有、吉利的追求,如以蝙蝠、寿字组成的图案,寓意“福寿双全”;以花瓶内安插月季花的图案寓意“四季平安”;而嵌于门簪、门头上的吉辞祥语,附在抱柱上的楹联,以及悬挂在室内的书画佳作,更是集贤哲之古训,采古今之名句,或颂山川之美,或铭处世之学,或咏鸿鹄之志,风雅备至,布满浓郁的文化气味,有如一座中国传统文化的殿堂。
土家吊脚楼最基本的特点是正屋建在实地上,厢房除一边靠在实地和正房相连,其余三边皆悬空,靠柱子支撑。
吊脚楼有许多好处,高悬地面既通风干燥,又能防毒蛇、野兽,楼板下还可放杂物。
依山的吊脚楼,在平地上用木柱撑起分上下两层,节省土地,造价较廉;上层通风、干燥、防潮,是居室;下层是猪牛栏圈或用来堆放杂物。
房屋规模一般人家为一栋4排扇3间屋或6排扇5间屋,中等人家5柱2骑、5柱4骑,大户人家则7柱4骑、四合天井大院。
4排扇3间屋结构者,两头为堂屋,左右两边称为饶间,作居住、做饭之用。
饶间以中柱为界分为两半,前面作火炕,后面作卧房。
吊脚楼上有绕楼的曲廊,曲廊还配有栏杆。
有的吊脚楼为三层建筑,除了屋顶盖瓦以外,上上下下全部用杉木建筑。
屋柱用大杉木凿眼,柱与柱之间用大小不一的杉木斜穿直套连在一起,虽然不用一个铁钉也非常结实。
房子四周还有吊楼,楼檐翘角上翻如展翼欲飞。
房子四壁用杉木板开槽密镶,讲究的里里外外都涂上桐油又洁净又亮堂。
底层不宜住人,是用来豢养家禽,放置农具和重物的。
其次层是饮食起居的地方,内设卧房,外人一般都不入内。
卧房的外面是堂屋,那里设有火塘,一家人就围着火塘吃饭,这里宽敞便利。
由于有窗,所以光明,光线充分通风也好,家人多在此做手工活和休息,也是接待客人的地方。
堂屋的另一侧有一道与其相连的宽宽的走廊,廊外设有半人高的栏杆,内有一大排长凳,家人常居于此休息,
第三层透风干燥,非常宽敞,除作居室外,还隔出小间用作储粮和存物。
5.土家吊脚楼有哪些特点,那里的人又有什么民风民俗
土家族大都居住在山坡陡岭,由于这地势关系,住房多采纳吊脚楼形式。
在住宅两端立四根木柱,沿着山坡的走向搭成木架,在以正屋地面平齐的高度上搭横木,盖上木板,三面装半装台的板壁或木走廊,以草或杉皮作天盖,楼下四周皆空,可用作积累肥料,也可以临时拴牲口,楼上一般是闺女儿做鞋、绣花或家里人吃饭乘凉的地方。
吊脚楼通风防潮,阳光充分,土家人非常宠爱,是土家地区建筑上的具有重要特色的建筑之一。
如今清江两岸的高山或半高山上,吊脚楼仍在沿用,在长阳县城、五峰县城现在所建的高楼大厦也采纳吊脚楼形式,只是建材应用钢筋混凝土了。
土家吊脚楼多为木质结构,新近土司王严禁土民盖瓦,只许益杉皮、茅草,叫“只许买马,不准盖瓦”。
始终到清代雍正十三年“改上归流”后才兴盖瓦。
一般为横排四扇三间,三柱六骑或五柱六骑,两头为堂屋,供历代祖先神龛,是家族祭祀的核心。
依据地形,楼分半截吊、半边吊、双手推车两翼吊、吊钥匙头、曲尺吊、临水吊、跨峡过洞吊,富足人家雕梁画栋,檐角高翘,石级盘绕,大有空中楼阁的诗画之意境。
吊脚楼源于古代的干栏式建筑,是鄂、湘、渝、黔土家族地区普遍使用的一种民居建筑形式,距今已有四千多年的历史。
它作为一种特别的物质文化现象,如同一部凝固的古歌,多层次、多侧面、多角度地反映出土家族的历史进展、文化心态和制造才能。
除具有本身的有用功能外,还具有肯定的审美特征。
一、别致的形式和风格给人一种极强的审美感受。
吊脚楼作为审美对象的建筑,它除了体现一般艺术所具有的审美共性品行外,更次要的是它们具有别致的形式美和丰富多彩的审美共性品行。
土家吊脚楼形状多样,有单吊、双吊、两层吊等多种形式,千楼自别,相互竞秀,因各栋吊脚楼构架内部空间处理不一样,即便是同一类型的吊脚楼,几乎都各有特色,风格别致,各有千秋。
从宏观上看,吊脚楼是长方形和三角形的组合,这种几何形体稳定而严肃,给人一种静而刚的感觉,这静表现了一种高雅灵秀之美,这刚则表现一种挺立健劲之美。
其内部构架,无论梁、柱、枋、檩,它们之间都是互为垂直相交的,构成了一个在三维空间上的相互垂直的网络体系,整个屋盖从横向观看则是一个三棱体,屋顶的正脊虽然用的直线,但在掩盖脊瓦时,对正脊的两山头则加瓦起翘,从横向观看则变成了弧线,在视觉上给人端庄、雄健的感觉。
另外,吊脚楼一般设有走栏,大多用镶花栏杆做作美人靠,走栏的吊柱悬挂于空,一般将其雕刻成金瓜或荷花,使之刚柔相济,和谐而美丽。
二、流淌的视觉效果给人一种浪漫情调。
首先,吊脚楼的外部外型从纵向看,构成了“占天不占地”、“天平地不平”的剖面,这些剖面的构成多是采纳架空、悬挑、掉层、叠落等手法进行处理,因而,在观看这些吊脚楼时,你会感到生动活泼,毫无生涩呆滞的痕迹。
吊脚楼之所以会吊脚,就是由于在二层上出挑,一般出挑1至1.5米,然后再加上屋面的出檐,构成“头重脚轻”的格局,使人感到不稳定,但当它同建在实地上的正屋连在一起时则相互呼应,从而使整个建筑物轻重协调,形态严肃,富有弹性和节拍感,给人一种粗犷潇洒、憨厚肤浅的艺术美感。
其次,土家吊脚楼从全体规划看,可称为不规章弹性组群,房屋规划自在敏捷,有的依山顺势,层叠而上;有的绕弯淄脊,参差有致;有的背山占崖,居高临下;有的沿沟环谷,生动活泼;有的雄居山巅,气概壮丽。
仿佛就像一只只展翅高飞的雄鹰,飞翔于山岭之中,虽是静物,却使人感到极强的动感。
加之这些吊脚楼多依山而建,山势的曲折崎岖经常使人领会到“山重水复疑无路,柳暗花明又一村”的意境,从而获得变幻的视觉效果,这与我国园林建筑中“借景”手法有异曲同工之妙。
三、建筑技术美与艺术美结合的古朴典范。
次要体现在有用性、地区性、技术性三个方面。
从有用性来说,土家吊脚楼作为民族物质文化的标志,不但充分满意了人们物质文化生活的需要,而且也满意了人们精神文化生活的需求;从地区性来说,土家吊脚楼总是以它别致、美丽的形式和艺术特色点缀所在的自然环境美,不但起到了画龙点睛的作用,而且通过相互衬托、烘托和照应,使整个土家山寨的景物向美的境界升华;从技术性来说,土家吊脚楼博采我国木构建筑井干式、穿斗式、抬梁式优点,具美观、结实、有用于一体,整个构架,均以榫穿卯相连,无钉无栓,并且从构思、设计到每一道工序的完成,不用图纸,其形式及数百根瓜柱梁枋的大小长短和开卯作榫的部位,以及简单的力学估量等数据,皆胸有成竹,表现出土家匠师们精深的建筑技术和别具匠心的创作精神,实现了技术性能与审美性能的有效结合。
正因如此,土家吊脚楼在中国建筑民族形式中的地位,值得刮目相看。
吊脚楼有着丰厚的文化内涵,除具有土家族民居建筑注意龙脉,依势而建和人神共处的神化现象外,还有着非常突出的空间宇宙化观念。
土家族的吊脚楼不只单方面处于宇宙自然的怀抱中,宇宙也同时处于宇宙自然的怀抱之中。
这种容纳宇宙的空间观念在土家族上梁典礼歌中表现得非常明显:
“上一。
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