《以赛亚书》注释正文第五章.docx
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《以赛亚书》注释正文第五章
以赛亚书》注释正文第五章
提要:
1上帝用葡萄园的比喻,说明祂的严厉惩罚。
祂对贪婪,11宴乐,13不敬虔,20和不公正的惩罚。
26上帝惩罚的执行者。
1我要为我所亲爱的唱歌,是我所爱者的歌,论他葡萄园的事:
我所亲爱的有葡萄园在肥美的山冈上。
我要为我所亲爱的唱歌。
以赛亚的预言有时宣布厄运,有时则表达希望。
他先采用温柔亲切的语气,然后又用忿怒的语言说话。
在赛1:
10,他曾称耶路撒冷的领袖为“所多玛的官
长”,称百姓为“蛾摩拉的百姓”。
现在他则以歌手的身份对
所爱者的歌。
和他的一些先知同行一样,以赛亚是一个高明的诗人。
他的许多信息都是以诗歌的形式来表达的(赛
6:
10-13;9:
2-21;10:
1-11,13-19,28-34;11:
1-9,12-16;12;
13:
2-22;14:
4-21,24-32;15;16:
1-11;17:
1-6,10-14;18;19:
1-15;
者”是上帝;葡萄园是以色列民族(见诗80:
8-16;太
冷。
2他刨挖园子,捡去石头,栽种上等的葡萄树,在园中盖了一座楼,又凿出压酒池;指望结好葡萄,反倒结了野葡
萄。
祂刨挖园子('azaq)。
上下文表明葡萄园是有篱笆
或“墙垣”的(赛5:
5;参太21:
33)。
上帝在祂的子民周围
筑起了一道护篱保卫他们。
他们处在巴勒斯坦的中央高地
,不与周围的民族直接接触,这是一种保障。
上帝的律法
和祂藉着先知所传达的信息,有效地防止他们走上犯罪的道
的机构,是上帝所设立培养公义,公平,诚实和纯洁等美德
的。
葡萄。
种植葡萄园是为了收获葡萄,就像路13:
6-9
比喻中的无花果树一样(见太21:
19,34)。
葡萄象征品格的果
实,是以色列所要在世人面前反映的上帝品性(见《SDA圣
灵的果实,反而结出情欲的果子(见加5:
19-23)。
残暴,不
公正,不诚实,欺骗,不节制和不道德的行为,漠视穷困者的权利,欺诈寡妇孤儿一一这些先知所不断斥责的罪恶,就
是本节的“野葡萄”。
3耶路撒冷的居民和犹大人哪,请你
亚继续对自称为上帝子民的犹大和耶路撒冷居民说话(见赛
1:
1;2:
1;3:
1;4:
3,4)。
葡萄园的歌结束了。
歌中的“所爱者
锡安自己作出判断(见太21:
40,41)。
上帝再次邀请祂的子民
与祂评理(见赛1:
18)。
祂的要求是公正的。
如果他们正确
我葡萄园所做之外,还有什么可做的呢?
我指望结好葡萄,
亚用这个问句说明上帝为以色列已尽到了一切努力。
祂向他们提供了各种便利,帮助他们培养品格,使他们可以像祂。
所以他们的失败只能是咎由自取(见《SDA圣经注释》本卷第30-33页)。
5现在我告诉你们,我要向我葡萄园怎样行:
我必撤去篱笆,使他被吞灭,拆毁墙垣,使他被践踏。
帝将撤回祂保护祂子民的手,允许他们的敌人掠夺和驱逐他们。
犯罪的结果是葡萄园变成一片荒地。
6我必使他荒废,
不再修理,不再锄刨,荆棘蒺藜倒要生长。
我也必命云不降
废,而是撤回了祂保护的手,允许外敌,现在是亚述,以后
是巴比伦和罗马,来实行祂的旨意(见代下18:
18;22:
8注
释)。
后来以赛亚说到上帝利用亚述作为祂“怒气的棍”和
要葡萄园出产,就必须予以照料。
不加修剪和栽培,最后就
会沦为荒地。
不再修剪和锄刨,说明上帝停止在道德和属灵园变成了荒地。
所生产的不是葡萄,而是荆棘蒺藜。
甚至天象也扣留了它们的福气。
土地变为焦黄荒芜。
生命和福气都是上帝所赐的(雅1:
17)。
祂扣留福气就会造成荒芜和死亡。
7万军之耶和华的葡萄园就是以色列家;他所喜爱的树就是犹大人。
他指望的是公平,谁知倒有暴虐(或作:
倒流人血);
说明了祂给祂子民信息的意义。
这个信息特别用在该背道的
12:
7),和耶稣对犹太人的斥责:
“上帝的国,必从你们夺去赐给那能结果子的百姓”(太21:
43)。
以色列家。
虽然以赛亚的使命主要是针对犹大王国,他的一些信息也完全可以用在以色列王国。
葡萄园的比喻当然主要是指犹大(第节),但责备和将要厄运的信息,既适合犹大,也适合以色列。
“以色列”常用来指犹大民族(见赛1:
3;4:
2;8:
18;31:
6;
弥1:
14;3:
1;6:
2)。
但这里同时提到“以色列家”和“犹大
人”,似乎暗示该信息适用于这两个国家。
如果这里的“以
年北方王国覆灭以前发出的。
既然那个国家快要灭亡了,就
不能否认主要关注犹大的上帝先知,有时也会把预言的目光
帝指望祂的子民秉公行义,却到处看到流血,冤屈和压迫。
申24:
15;雅5:
4;启6:
9,10)。
义人不会这样彼此相待,致使求救的冤声传到天上。
8祸哉!
那些以房接房,以地连地,
这里开始列举将要临到以色列的灾祸,说明每一个灾祸都是以色列相关罪行的结果。
这些罪行就是第2节里的“野葡萄”。
这里没有列出百姓的全部罪行,而只列出那个邪恶时代最典
希望每一个以色列人都拥有小块土地。
为了防止土地的大片兼并,祂设立了禧年(利25:
13;27:
24)和女子继承的法律
利25:
13;27:
24)。
但这些规定被忽视了。
结果不是众人都拥有小块土地,而是一些人拥有大片地产,另一些人则贫困潦倒,没有土地。
许多人实际上已沦为努力。
还有一些人虽然不是奴隶,却被迫支付高额的地租。
与以赛亚同时代的弥迦也曾痛斥这种罪恶(弥2:
2)。
只顾自己独居境内。
为了保护垄断。
富裕阶级不关心大众的福利,只关心自己的利益。
穷人即使无法生存,他们也不在乎。
形势很快发展到穷人一无所有,富人独享土地收成的地步。
9我耳闻万军之耶和华说:
必有许多又大又美的房屋成为荒凉,无人居住。
那些剥夺邻居财产,扩大自己房产的人,不可能长期享受他们通过压迫而获得的成果。
他们所面临的不是幸福和繁荣,
而是贫困和民族的灭亡。
有朝一日,他们大片美丽的房产将
SDA圣经注释》卷一第167页)。
换一句话说,就是土地
6.24蒲式耳。
一伊法稍多于二分之一蒲式耳。
土地的产量大大低于所播的种子。
这是一幅完全失败和毁灭的画面。
11祸
哉!
那些清早起来追求浓酒,留连到夜深,甚至因酒发烧的
子民的人染上了严重的酒瘾。
他们早起是为了有更多的时间喝酒。
许多人从早到晚只想喝酒(见赛22:
13;28:
7;何4:
11;
摩6:
6)。
12他们在筵席上弹琴,鼓瑟,击鼓,吹笛,饮酒,
乐是他们酒宴的(见摩6:
5,6)重要部分。
音乐非但没有用来
荣耀上帝,反而成为仇敌手中毁灭灵魂的有力工具。
顾念。
在狂欢滥饮之中,这些暴食者的良心麻木了,忘记了真理和公义。
他们的心向各种罪恶敞开。
情欲代替了爱情;
暴力和恐怖代替了公义。
13所以,我的百姓因无知就被掳
当时被掳还没有发生(见第7节注释)。
以赛亚在这里说明
被掳的理由。
他没有说被掳的事已经发生。
以色列人被掳是罪孽的人,暴露了他们的愚昧无知。
罪的工价不是繁荣,和平和尊贵,而是耻辱,悲哀和死亡。
选择罪的人,就是选择了死亡。
上帝一再指明犯罪的后果。
过去的历史也经常证明悖逆的可怕结局。
现在以色列人和犹大人坚持犯罪,招惹自己的毁灭,表明他们是完全“无知”的。
他们“因无知识而灭亡”,因为他们“弃掉知识”(何4:
6)。
14故此,阴间扩
张其欲,开了无限量的口;他们的荣耀、群众、繁华,并快
撒下12:
23;22:
6注释)。
扩张其欲。
为了接纳越来越多
姓,和所有夸耀自己的繁荣,以罪为乐的人,全都遭到毁灭。
15卑贱人被压服;尊贵人降为卑;眼目高傲的人也降为卑。
参赛2:
9,11,17。
贫富贵贱所有阶层的人都会被降卑。
在即将
祂公义的作为得到尊重和推崇。
罪的结局乃是耻辱,而公义
和公义终必带来尊贵和荣耀。
上帝的作为将在全宇宙面前给
上帝在公义中显示自己的圣洁。
”上帝对待人的公义作为,证明了祂圣洁的品格。
上帝的子民应当在品格上像祂。
以色
列忘记了上帝是圣洁的,所以不明白公义的重要性和意义。
和公义。
他始终把这个理想摆在他们面前。
17那时,羊羔必来吃草,如同在自己的草场;丰肥人的荒场被游行的人吃
尽。
在自己的草场。
(见结34:
11-15)。
这里描述复兴的
18祸哉!
那些以虚假之细绳牵罪孽的人!
他们又象以套绳
作所为,却仍坚持犯罪行径的人。
他们甘心用绳索把自己与
罪孽绑在一起,顽固地抵制一切意在释放他们影响力(见赛
悖逆,指恶人用解不开的套绳把自己与罪孽绑在一起。
他们坚持作恶,是自取灭亡。
19说:
任他急速行,赶快成就他
的作为,使我们看看;任以色列圣者所谋划的临近成就,使
愎自用。
他们带着挑衅的精神悖逆上帝。
以赛亚一直指出他们的厄运必将很快临到。
他次子的名字玛黑珥沙拉勒哈斯罢斯(赛8:
3),意思就是“掳掠速临,抢夺快到”,希望藉此让以色列知道,以赛亚所经常预言的厄运即将来到(赛8:
18)。
旨口。
但是百姓嘲笑上帝的警告。
他们用讽刺的口吻回答以赛亚关
于惩罚迫近的严肃信息:
“任上帝急速降下你一再告诉我们
参玛2:
17;3:
13。
20祸哉!
那些称恶为善,称善为恶,以
制上帝凭祂的慈怜所发警告的人,最终将意识模糊,无法辨别是非。
他称恶为善,称善为恶。
当他糊涂到这种地步的时
候,厄运就不远了。
21祸哉!
那些自以为有智慧,自看为
上帝聪明。
“他们的思念变为虚妄”。
“无知的心就昏暗了”(罗
1:
21;见《历代愿望》第213页)。
他们所吹嘘的智慧其实完全是愚昧(罗1:
22)。
世界上有许多人藐视相信上帝,顺从
祂话语的人。
他们对上帝已经做或准备做的每一件事情吹毛求疵。
这些人正在为自己和周围的世界招惹祸患。
他们需要
”(诗
倾听诗人严肃的话语:
“你们要休息,要知道我是上帝
46:
10)。
22祸哉!
那些勇于饮酒,以能力调浓酒的人。
个灾祸与第11、12节针对酒徒的灾祸相似。
但那只是针对
伙堕落的醉汉。
本节的灾祸则追溯饮酒与第23节所说不义行为的关系,指出那是滥饮的后果。
这些人“勇于饮酒”
大胆犯罪。
23他们因受贿赂,就称恶人为义,将义人的义无正义感。
为了物质的利益,他们可以放过最严重的罪行。
收了贿赂以后,他们会说义人有罪,恶人无罪。
他们没有道德观念,生活奢侈,贪得无厌。
他们坐在审判席上,乃是国家的悲剧。
24火苗怎样吞灭碎秸,干草怎样落在火焰之中,照样,他们的根必象朽物,他们的花必象灰尘飞腾;因为他们厌弃万军之耶和华的训诲,藐视以色列圣者的言语。
干草怎样落在火焰之中。
死海古卷IQIsa(见《SDA圣经注
第31页;《SDA圣经注释》卷四第86页)为“他
灭亡。
就像干草着了火,很快被烧成灰烬一样,他们很快就
的(见《善恶之争》第586页),因为没有律法就无法辨别
善恶。
这些人抛弃上帝的律法,陷入罪孽的深渊,犯下了第
终是真实公正的。
但这些人却藐视祂的圣言(见第21节注
耶和华的怒气向他的百姓发作。
他的手伸出攻击他们,山岭
就震动;他们的尸首在街市上好象粪土。
虽然如此,他的怒王下13:
3;17:
11注释。
激怒耶和华是可怕的事。
耶和华上帝“是有怜悯有恩典的上帝,不轻易发怒,并有丰盛的慈爱和诚实”(出34:
6)。
祂深爱罪人,但又痛恨罪恶。
犯罪的人只有忏悔自己的罪孽,祂才能洁净他们的罪,否则就不符合祂的品性。
当罪恶越过了希望的界限时,上帝就不再忍耐,开始发怒了(《证言》卷五第208页;《证言》卷九第13页)。
在以赛亚传信息的时代,以色列的恶贯差不多满盈了。
山岭就震动。
可能指一场可怕的地震,造成了极大的破坏,
被视为上天的惩罚。
这场地震显然发生在乌西雅的时代,可能是在他执政的后期,临死前的几年。
这可能是先知阿摩司
蒙召前不久发生的那场地震(摩1:
1)。
以赛亚发出这个信息
直译是“废物”或“垃圾”(英RSV版)。
地震发生时,许多
缩。
即在惩罚的时候(见赛9:
12,17,21;10:
4)。
关于上帝收回祂的怒气,见诗85:
4;赛12:
1;何14:
4。
关于祂伸手攻击
和毁灭,见出3:
20;9:
15;撒下24:
16;赛14:
27。
26他必竖
立大旗,招远方的国民,发嘶声叫他们从地极而来,看哪,
古时最快的通讯方式就是在山顶上点火或点烟。
上帝宣布祂将向各国发出信息。
以赛亚经常用这种古代的通讯方式作为
比喻(见赛11:
10,12;13:
2;18:
3;49:
22;62:
10)。
上帝的“大
自然现象,或其他手段所发的信息。
当上帝向各国说话的时
候,他们将派遣部队响应(见赛5:
26-30)。
以赛亚在这里特
别指即将侵入巴勒斯坦的亚述人(见赛10:
5-7)。
发丝声。
27其中没有疲倦的,绊跌的;没有打盹的,睡觉的;腰带
写一支快速前进的部队(见赛10:
28-33)。
这支部队井然有序地前去执行交给他们的任务。
没有什么能阻挡他们。
参考埃
及人在出发抵制上帝的旨意时,祂阻挡他们的方式(出
第31页;《SDA圣经注释》卷四第86页)没有这个词,
他们的武器是锋利的。
他们的战马已准备好进行长途艰难的行军,他们战车的轮子像旋风一样旋转。
29他们要吼叫,
象母狮子,咆哮,象少壮狮子;他们要咆哮抓食,坦然叼去,
像狮子,凶猛,勇敢,强壮和坚决。
猎物无法逃脱。
上帝已经向这支军队发出进军的命令。
上帝的旨意必然成就。
30那
日,他们要向以色列人吼叫,象海浪砰訇;人若望地,只见叫。
先知在这里用了另一个比喻,把亚述人的来到比作扫荡全地的洪水,留下一片荒凉和废墟(见赛8:
7,8)。
黑暗艰难。
比喻大海的咆哮伴随着黑暗和暴风雨的恐怖。
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