《礼记学记》原文译文.docx

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《礼记学记》原文译文

《礼记：

学记》原文译文

《礼记:

学记》原文译文

【原文】

发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众;就贤体远，足以动众，未足以化民。

君子如欲化民成俗，其必由学乎～

玉不琢，不成器;人不学，不知道。

是故古之王者建国君民，教学为先。

《兑命》曰:

“念终始典于学”。

其此之谓乎～

虽有佳肴，弗食不知其旨也;虽有至道，弗学不知其善也。

是故学然后知不足，教然后知困。

知不足然后能自反，知困然后能自强也。

故曰:

教学相长也。

《兑命》曰:

“学学半”。

其此之谓乎～

古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。

比年入学，中年考校。

一年视离经辨志;三年视敬业乐群;五年视博习亲师;七年视论学取友，谓之小成。

九年知类通达，强立而不反，谓之大成。

夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。

《记》曰:

"蛾子时术之"。

其此之谓乎～

大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。

《宵雅》肄三，官其始也。

入学鼓箧，孙其业也。

夏楚二物，收其威也。

未卜禘不视学，游其志也。

时观而勿、语存其心也。

幼者听而弗问，学不躐等也。

此七者，教之大伦也。

《记》曰:

“凡学，官先事，士先志”。

其此之谓乎～

大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。

不学操缦，不能安弦;不学博依，不能安诗;不学杂服，不能安礼。

不兴其艺，不能乐学。

故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。

夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。

《兑命》曰“敬孙务时敏，厥修乃来”，其此之谓乎～

今之教者，呻其占毕，多其讯，言及于数，进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材，其施之也悖，其求之也佛。

夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。

虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此之由乎～

大学之法:

禁于未发之谓豫;当其可之谓时;不凌节而施之谓孙;相观而善之谓摩。

此四者，教之所由兴也。

发然后禁，则扞格而不胜;时过然后学，则勤苦而难成;杂施而不孙，则坏乱而不修;独学而无友，则孤陋而寡闻;燕朋逆其师，燕辟废其学。

此六者，教之所由废也。

君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。

故君子之教，喻也。

道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。

道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。

和、易以思，可谓善喻矣。

学者有四失，教者必知之。

人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。

此四者，心之莫同也。

知其心然后能救其失也。

教也者，长善而救其失者也。

善歌者，使人继其声;善教者，使人继其志。

其言也，约而达，微而臧罕譬而喻，可谓继志矣。

君子知至学之难易而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。

故师也者，所以学为君也，是故择师不可不慎也。

《记》曰“三王四代唯其师”。

其此之谓乎～

凡学之道:

严师为难。

师严然后道尊，道尊然后民知敬学。

是故君之所以不臣于其臣者二:

当其为尸，则弗臣也;当其为师，则弗臣也。

大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。

善学者，师逸而功倍，又从而庸之。

不善学者，师勤而功半，又从而怨之。

善问者如

攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。

不善问者反此。

善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从客，然后尽其声。

不善答问者反此。

此皆进学之道也。

记问之学，不足以为人师，必也听话乎～力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。

良冶之子，必学为裘;良弓之子，必学为箕;始驾马者反之，车在马前。

君子察于此三者，可以有志于学矣。

古之学者，比物丑类，鼓无当于五声，五声弗得不和;水无当于五色，五色弗得不章;学无当于五官，五官弗得不治;师无当于五服，五服弗得不亲。

君子曰:

大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。

察于此四者，可以有志于本矣。

三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本～

【译文】

（执政者）发布政令，征求品德善良（的人士辅佐自己），可以得到小小的声誉，不能够耸动群众的听闻;（如果他们）接近贤明之士，亲近和自己疏远的人，可以耸动群众的听闻，但不能起到教化百姓的作用。

君子想要教化百姓，并形成好的风俗，就一定要重视设学施教啊～

在有阶段的社会中，统治阶级的教育目的规定着受教育者身心发展的目标。

它规定把受教育者培养成什么样的人，因而教育目的是有阶级性的。

《学记》在这里开宗明义地阐明了我国古代高等教育的教育目的，地位和作用。

它认为学

“”“”化民成俗，建国君民作为教育的最高目标。

是做人之本，教是立国之根，把

其所以在把教育和学习放在首要地位，用我们今天的话来说，就是统治阶级教育自己的后代，才能使被统治者的后代服从统治。

这样才能使统治阶级的政权

长治久安。

玉石不经雕琢，就不能变成好的器物;人不经过学习，就不会明白道理。

所以古代的君王，建立国家，统治人民，首先要设学施教。

《尚书?

兑命》篇中说:

“始终要以设学施教为主”，就是谈的这个道理啊～

尽管有味美可口的菜肴，不吃是不会知道它的美味的;尽管有高深完善的道理，不学习也不会了解它的好处。

所以，通过学习才能知道自己的不足，通过教人才能感到困惑。

知道自己学业的不足，才能反过来严格要求自己;感到困惑然后才能不倦的钻研。

所以说，教与学是互相促进的。

《兑命》篇说:

“（在教学过程中）教与学是一个事情的两个方面”，就是说的这个道理啊～

古代设学施放，每二十五家的“闾”设有学校叫“塾”，每一“党”有自己的学校叫“庠”，每一“术”有自己的学校叫“序”，在天子或诸侯的国都设立有大学。

古之教者，家有熟，党有庠，术有序，国有学。

根据历史学家的考证，我国奴隶制的官学产生于夏代，经过商代有了进一步的发展，到了西周时代达到了比较完善的地步。

《学记》的这段记载，基本上

“家有熟”，是说里巷所办的学校叫反映了我国奴隶社会教育的发展程度。

所谓

“熟”。

古时二十五家为闾，聚居一巷，巷首有门，门侧有熟，民之在家者，做

“党有庠”，是说乡党所办的学校叫做“庠”。

古时五百家为“党”，在熟受教。

所谓

“术有序”，是说术里办的学校叫做“序”。

古党学为庠。

以教闾学升学者。

所谓

“序”，以教党庠升学者。

时一万二千五百家为术（即遂）即后来的州，遂学为

“国有学”是说国都办的学校叫做“学”。

古时天子国都及诸候国中有学，以所谓

教元子（天子和诸候的嫡长子）、众子（嫡长子以外的诸子）、卿大夫士之子，

“熟”、“庠”、及遂序选升之士。

这个从地方到中央的学制系统可以看出，所谓“序”指的是天子和诸候所在都城郊外的“乡”学;所谓“学”则是指的设在天子

“乡学”是当时统治阶级对劳动人民进行教化的机构，和诸候所在都城的国学。

“国学”（如辟雍、泮宫）则是当时统治阶级培养自己下一代的场所。

不难看出，我国古代教育的学制系统的建立直接决定于古代统治者的教育目

“熟”、“庠”、“序”、“学”是为了实现自己的教育目的。

这些学校直的。

设立

接控制在古代统治者手中，成为古代统治者进行阶级统治的工具。

（学校）里每年招收学生入学，每隔一年对学生考查一次。

第一年考查学生断句分章等基本阅读能力的情况，第三年考查学生是否专心学习和亲近同学，第五年考查学生是否在广博的学习和亲近老师，第七年考查学生讨论学业是非和识别朋友的能力，（这一阶段学习合格）叫“小成”。

第九年学生能举一反三，推论事理，并有坚强的信念，不违背老师的教诲，（达到这一阶段的学习标准）叫做“大成”。

唯其这样，才能教化百姓，移风易俗，周围的人能心悦诚服，远方的人也会来归顺他，这就是大学教人的宗旨。

古书上说:

“（求学的人）应效法小蚂蚁衔土不息而成土堆的精神，（不倦地学习，可以由“小成”到“大成”）”。

就是说的这个道理啊～

《学记》的这段论述，把我国古代高等教育的教育进程分成“小成”和“大成”两个阶段，学生应当从“离经辨志”开始，经过“敬业乐群”、“博习亲师”达到“论

”。

它要求学生认真读书，在学习中不尽要注意“博习”，而且要由“博习”学取友

进一步达到“论学”，要在学业上能够发表自己的独立见解。

要求学生在学习中“学”与“思”、“博”与“约”结合起来，应在学习的基础上发展思维。

不难看把

“辨志”“乐群”出，这个进程也是向学生进行道德教育的进程。

《学记》主张从开始，进而至于“亲师”、“取友”。

在这个进程中，要向学生进行“辨志”的教

“乐群”、“亲师”和“取友”的教育。

这说明我国古代的高等教育育，还要进行

已经注意到在教学过程中要诱导学生正确处理个人同个人以及个人与群体的

“乐群”、“亲师”和“取关系。

在人与人和人与集体的学习活动中要求学生做到

”。

在“大成”阶段，要求学生做到“知类通达，强立而不反”。

王夫之说:

“知友

类，推广其知以辨事类也;通达，通所知以达于行也。

”（《礼记章句?

学记》）就是说，学生对所学知识不仅要融会贯通，还要能坚持，见诸于行动。

这样，才能坚强独立，临事不惑，不违师教。

可以看出，我国古代教育十分重视对学生的意志与信仰的培养，把信仰的建立作为教育的最高目的。

《学记》认为，

“小成”和“大成”两个阶段的学习，达到了上述的学业知识和思想品学生经过了

德两个方面的要求，就为国家培养出了合乎规格的统治人才。

有了这样的统治

“化民成俗”的任务。

从教育理论的高度来看我国古代的教育人才，就能够实现

进程和考查标准，一方面，它规定了进行教育的最高目标;另一方面，它对每个阶段的学业知识和思想品德两个方面所要达到的标准都提出了明确的要求。

这些标准和要求是层层深入、步步提高的，目的是保证最高目标的实现，充分体现了我国古代的教育家们对教育教学规律的运用达到了很高的程度。

这是值

得我们借鉴和参考的。

大学开学的时候，（天子或官吏）穿着礼服，备有祭菜来祭祀先哲，表示尊师重道，学生要吟诵《诗经?

小雅》中（鹿鸣、四牡、皇皇者华）三篇（叙述君臣和睦）的诗，使他们一入学就产生要作官的感受;要学生按鼓声开箱取出学习用品，使他们严肃地对待学业;同时展示戒尺，以维持整齐严肃的秩序;（学生春季入学，教官）没有夏祭不去考查学生，让学生有充裕的时间按自己的志愿去学习。

（学习过程中）教师应先观察而不要事先告诉他们什么，以便让他们用心思考;年长的学生请教教师，年少的学生要注意听，而不要插问，因为学习应循序渐进，不能越级。

这七点，是施教顺序的大纲。

古书上说:

“在教学活动中，教宫首先要尽职，读书人要先立志”，就是说的这个道理啊～

从《学记》的这段论述中可以看出，我国古代教育是很重视对学生的入学教育的。

上述的行政管理制度，其中如开学、入学、视学等仪式，今天看来已经没有多大的现实意义。

但从入学教育的目的性来看，对我们今天的教育来说，

“立志”的教育，解还是可以从中受到启发的。

入学教育的目的就是向学生进行“士先志”的问题。

这个问题解决了，就为学生今后的在校学习打下了思想基决

础。

大学的教育活动，按时令进行，各有正式课业;休息的时候，也有课外作业。

课外不学杂乐，课内就不可能把琴弹好;课外不学习音律，课内就不能学好诗文;课外不学好洒扫应对的知识，课内就学不好礼仪。

可见，不学习各种杂艺，就不可能乐于对待所学的正课。

所以，君子对待学习，课内受业要学好正课;在家休息，要学好各种杂艺。

唯其这样，才能安心学习，亲近师长，乐于与群众交朋友，并深信所学之道，尽管离开师长辅导，也不会违背所学的道理。

《兑命》篇中说?

只有专心致志谦逊恭敬，时时刻刻敏捷地求学，在学业上就能有所成就"，就是说的这个道理啊～

今天的教师，单靠朗诵课文，大量灌输，一味赶进度，而不顾学生的接受能力，致使他们不能安下心来求学。

教人不能因材施教，不能使学生的才能得到充分的发展。

教学的方法违背了教学的原则，提出的要求不合学生的实际。

这样，学生就会痛恶他的学业，并怨恨他的老师，苦于学业的艰难，而不懂得它的好处。

虽然学习结业，他所学的东西必然忘得快，教学的目的也就达不到，其原因就在这里啊～

大学施教的方法:

在学生的错误没有发生时就加以防止，叫做预防;在适当的时机进行教育，叫做及时;不超越受教育者的才能和年龄特征而进行教