专题复习参考海淀区语文高考复习方案第四.docx
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专题复习参考海淀区语文高考复习方案第四
民族神话
鸿蒙未辟
宇宙洪荒
亿万斯年
四极不张
海淀区2007年语文高考复习方案第四专题
三、向往睿智的人生境界
【范文品读】
1、人生的境界(课文)
冯友兰
练习
(1)文中“觉解”这一概念所属的范畴是:
()
A.自觉的行为习惯B.良好的心理素质
C.明确的主观意识D.高尚的道德品质
(2)下列有关“人生境界”的说法,不符合文意的一项是:
()
A.人生境界是由人做的各种事情本身的意义构成的。
B.人生境界有高有低,境界一样的人所作的事情不一定是相同的。
C.作者认为人生境界的高低,取决于觉解程度的高低。
D.作者认为人的精神境界是靠哲学来提升的。
(3)下列说法与文意不相符合的两项是:
()
A.“自然境界”与其他三种境界根本不同在于觉解。
B.哲学的任务是帮助人达到哲学境界,即道德境界和天地境界。
C.道德境界的人视自己为社会之一员,自觉地为社会利益做事。
D.天地境界的人视自己为超乎社会之上的宇宙之一员,只为宇宙利益做事。
E.贤人和圣人的人生境界不同,但他们的觉解都离不开哲学。
(4)作者将不同的人生境界划分为四个等级,它们是:
自然境界,功利境界,道德境界,天地境界。
划分等级的标准是什么?
答:
_________________________________________________________________
(5)功利境界的人“这并不意味着他必然是不道德的人”,这句话的含义是什么?
答:
_________________________________________________________________
(6)“柏拉图说,哲学家必须从感觉世界的‘洞穴’上升到理智世界。
”“洞穴”在这里指什么?
答:
(7)自然境界、功利境界的人与道德境界、天地境界的人的根本区别是什么?
为什么会有这种区别?
________________________________________________________________________________________________________________________________
(8)“所以中国的圣人是既入世而又出世的,中国的哲学也是既入世而又出世的。
”谈谈你是怎样理解“既入世而又出世的”。
答:
_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
2、庄子:
在我们无路可走的时候(课文)
鲍鹏山
练习
(1)说说第一段里,“我们就会意识到自身的局限”一句中“自身的局限”指的是什么?
(不超过20个字)
___________________________________________________________________
(2)从第三段中看出,①“庄子此时面临着双重诱惑”中的“双重诱惑”是什么?
②“官僚们”的“生命的真乐趣”是什么?
___________________________________________________________________________________________________________________________________
(3)第七段中反复写到的“夜”、“树”和“月亮”,已具有明显的象征意味,请说说它们分别象征了什么。
夜:
________________________________________________________________
树:
________________________________________________________________
月亮:
_____________________________________________________________
__________________________________________________________________
(4)庄子的“眼冷”和“心热”是矛盾对立的两个方面,二者能融为一体吗?
为什么?
____________________________________________________________________________________________________________________________________
(5)下列说法与文意不符的两项是()()
A、庄子拿乌龟的选择来打比方,说明他鄙弃富贵权势,追求人格的独立,精神的自由,品行的高洁。
B、“庄子钓于濮水”是中国文人拒绝权势媒聘,坚决不合作的典范,表现了中国文人威武不能屈的道德情操。
C、庄子的清洁精神是在“无路可走”时的最后的坚守。
D、庄子的“荒唐”、“偏激”是他坚守“清洁精神”的无奈之举。
E、作者认为庄子是一个其貌不扬但有大智慧、强内力、且能与时俱进的人。
3、岳飞
李松涛
24个循环往复的季节里,有你恒温的季节。
一身盔甲,令所有的对手溃不成军。
但,你挡得住前面的攻打,却经不起背后的谋杀。
一块中原大地般宽厚的脊背,针针见血负起母亲的叮咛与沉雄的神州。
“精忠报国”——可报国路,让昏君奸臣弄得曲曲折折,坑坑洼洼,险象环生。
你忠于谁,谁就决定你的生死。
朝赐你财物,午赐你宅院,暮赐你美女的人,说不定何时便赐你一死。
可你忙于出征,忙于布阵,忙于厮杀,便不曾留心,天子的夸奖,是一种带回钩的暗器;你醉心于把战表化作捷报,更不曾注意,金銮殿不露声色的檐角,已勾勒出风波亭的雏形……
阴谋出笼,出皇城,12道金牌,12个夜叉——将忠良捉拿。
昨天的猎人,今天的猎物——你角色的转移过于险陡,连看惯沉浮的黄河,事先都毫无预感。
手上铐子,身上枷子,最重的驮在背上——那母亲的至嘱,如今成了要命包袱;不归路上,那竖着的性命同一柄横着的利刃勃然相遇。
你才知晓《满江红》的写作,是从小校场熟悉的枪尖上起笔,而在一块陌生的磨石上结束的。
亭间是佞贼一个人的狞笑,亭外是满天下无数人的痛哭。
屠刀下落,宏文顿成断章!
被喷染的夕阳,涂制页页血帆;浪踉跄,船蹀躞,黄河顿抽一口气,刹那改道……
滚烫的座右铭,一下子变成了冰凉的墓志铭,幸亏那识字也识大体的岳母先行一步,否则她这白发人该怎个哭祭黑发的儿郎?
“精忠报国”的每个字,都该活上100年,1000年,10000年。
可这区区39度春秋,已蓦为构思之外的残简。
你850年前的一腔热血化作历史的一把冷汗。
莫须有的罪名早奇冤!
谁让你满怀抱负,浑身功夫,却赶上了一个有重病却无良药的时代。
宫殿里,龙案后昏庸的半径,量得出民间黑暗的周长。
这绝对是悲剧的情节:
善良遇上恶毒依旧善良,恶毒遇上善良益发恶毒。
黄河中反射出的万束光线,犹如乱箭穿心……你曾在营中挥毫:
“还我河山。
”你向侵略者讨要的,首先便是“河”,在你心中,是否“河”比“山”重?
黄河途经你故乡时咳嗽一声,于是,河南之河让汤阴泡汤。
你入世之初乘坐的那个木盆,竟成了命运之船。
你生于“黄河”,死于“风波”,你的一生都同“水”相关。
有幽幽二胡曲起自夜的遥深处,像怨妇哭诉,一路哽咽,凄凄楚楚,但符合国情,民乐〈江河水〉遂成名曲……岳王坟前,秦桧跪着,膝盖可曾酸痛?
他可曾理会春夏秋冬男女老少的斥骂?
而你睡着,西湖梦柳浪闻莺,可有八千里路芳草鲜花?
肯于为良知执言的,只有暴死的良知;能够给邪恶张目的,还是活着的邪恶。
莫以为前朝才有怪胎,罪恶并非偶然的宫外孕。
我总梦见影影绰绰的亭上,有蚊虫剔牙,有苍蝇打嗝。
醒来不由惊问:
风波亭在哪?
它是一颗悬于神州大梁的苦胆,让有志有为的卧薪者品尝,明目明心,以认清忠奸。
看历史要细心,看现实要耐心。
同为军人,29岁的项羽自杀了,38岁的岳飞被杀了。
岳元帅,请原谅我高攀,我与你都有为诗之好,而且我们的理想也大致相同。
概括起来就是你说过的那五个字:
“收拾旧山河!
”被别人侵占和被自己污染的山河,都须重新整理。
哦!
你名字的背面是民族的疮疤,你名字的正面是历史的勋章。
练习:
“将军百战死”,战死沙场,为国捐躯,应该是军人的死法,可岳将军却屈死在佞臣贼子所炮制的莫须有的罪名之下,这样的情况历史上又何止岳飞一个?
请你联系类似的历史事件(不少于两个),谈谈你对岳飞之死的看法(不少于200字)。
4、幸福是什么?
普兰特
幸福是什么?
在我看来,幸福来源于“简单生活”。
文明只是外在的依托,成功、财富只是外在的荣光,真正的幸福来自于发现真实独特的自我,保持心灵的宁静。
有人问我,“简单生活”是否意味着苦行僧般的清苦生活,辞去待遇优厚的工作,靠微薄的存款过活,并清心寡欲?
这是对“简单生活”的误解。
“简单”意味着“悠闲”,仅此而已。
丰富的存款,如果你喜欢,那就不要失去,重要的是要做到收支平衡,不要让金钱给你带来焦虑。
无论是中产阶级,还是收入微薄的退休工人,都可以生活得尽量悠闲、舒适,在过“简单生活”这一点上人人平等。
这个时代,不是人人都必须像梭罗一样带上一把斧子走进森林,才能获得平静安逸的感觉。
关键是我们对待生活的方式,是我们是否愿意抵制媒体、商业向我们大力促销的“财富中心论”,是我们如何在日常生活中挖掘、发展生命的热情、真实和意义。
简单,是平息外部无休无止的喧嚣,回归内在自我的惟一途径,当我们为拥有一幢豪华别墅、一辆漂亮小汽车而加班加点地拼命工作,每天晚上在电视机前疲惫地倒下;或者是为了一次小小的提升,而默默忍受上司苛刻的指责,并一年到头赔尽笑脸;为了无休无止的约会,精心装扮,强颜欢笑,到头来回家面对的只是一个孤独苍白的自己的时候,我们真该问问自己干吗这样,它们真的那么重要吗?
简单的好处在于:
也许我没有海滨前华丽的别墅,而只是租了一套干净漂亮的公寓,这样我就能节省一大笔钱来做自己喜欢的事,比如旅行或者是买上早就梦想已久的摄影机。
我也再用不着在上司面前唯唯诺诺,我自己就是自己的主人,提升并不是惟一能证明自己的方式,很多人从事半日制工作或者是自由职业,这样他们就有更多的时间由自己支配。
而且如果我不是那么太忙,能推去那些不必要的应酬,我将可以和家人、朋友交谈,分享一个美妙的晚上。
我们总是把拥有物质的多少、外表形象的好坏看得过于重要,用金钱、精力和时间换取一种有目共睹的优越生活,却没有察觉自己的内心在一天天枯萎。
事实上,只有真实的自我才能让人真正地容光焕发,当你只为内在的自己而活,而不在乎外在的虚荣,幸福感才会润泽你干枯的心灵,就如同雨露滋润干涸的土地。
我们需求的越少,得到的自由就越多。
正如梭罗所说:
“大多数豪华的生活以及许多所谓的舒适的生活,不仅不是必不可少的,反而是人类进步的障碍,对于豪华和舒适,有识之士更愿过比穷人还要简单和粗陋的生活。
”简朴、单纯的生活有利于清除物质与生命本质之间的樊篱。
为了认清它,我们必须从清除嘈杂声和琐事开始,认清我们生活中出现的一切。
哪些是我们必须拥有的,哪些是必须丢弃的。
多一份舒畅,少一份焦虑;多一份真实,少一份虚假;多一份快乐,少一份悲苦,这就是简单生活所追求的目标。
外界生活的简朴将带给我们内心世界的丰富,从而我们将发现新生活在面前敞开,我们将变得更敏锐,能真正深入、透彻地体验和理解自己的生活,我们将为每一次日出、草木无声的生长而欣喜不已,我们将重新向自己喜爱的人们敞开心扉,表现真实的自然,热情地置身于家人、朋友之中,彼此关心,分享喜悦,真诚以对。
那时我们将发现不能接近他人,因隔阂而不能相互沟通,不过是匆忙、疲惫造成的假象。
只有当我们轻松下来,开始悠闲的生活才能体验亲密和谐,友爱无间。
我们将不是在生活的表面游荡不定,而是深入进去,聆听生活本质的呼唤,让生活变得更有意义。
练习:
本文第3段和第4段,作者将所提倡的简单生活作了具体形象的阐发,使说理深入浅出。
议论说理不排斥形象具体,请你学习其中一段的写法,以“成熟”为中心,对其作具体形象的阐释,不少于100字。
5、渴望苦难(节选)
马丽华
藏北是充满了苦难的高地。
寸草不生的荒滩戈壁居多。
即使草原,牧草也矮小瘦弱得可怜。
一冬一春是风季,狂风搅得黄尘铺天盖地,小草裸露着根部,甚至被席卷而去。
季候风把牧人的日子给风干了;要是雨水不好,又将是满目焦土,夏天是黄金季节,贵在美好,更贵在短暂。
草场青绿不过一个月,就渐渐黄枯。
其间还时有雹灾光临;游牧的人们抗灾能力极低。
冬季一旦有雪便成灾情。
旧时代的西藏,逢到雪灾就人死畜亡。
我在此采访中听藏族老人讲述得多了。
翻阅西藏地方历史档案的灾异志,有关雪灾的记载也多。
那记载是触目惊心的,常有“无一幸免”、“荡然无存”字样。
半年前的一场大雪,不是一阵一阵下的,是一层一层铺的。
三天三夜后,雪深达一米。
听说唐古拉一线藏北地区大约二十五万平方公里的广大地域蒙难。
不见人间烟火,更像地球南北极。
听说牧人的牛马大畜四处逃生,群羊啃吃帐篷,十几种名贵的野生动物,除石羊之外,非死即伤。
只有乌鸦和狼高兴得发昏,它们叼啄牲畜的眼睛,噬啮羊的尸体……
山那边的重灾多玛区,正处于哺育了中华民族的伟大母亲长江的源头。
彼时,富庶美丽的长江中下游地区的人们,如何知道那大江怎样从劫难中出发!
古往今来,洁白无瑕的冰雪如同美丽的尸衣。
缠裹着藏北高原,几乎在每一个冬季!
藏北高原之美是大美,是壮美;藏北高原的苦难也是大且壮的苦难。
我读过一本译著中的一番话:
科学成就了一些伟大的改变,但却没能改变人生的基本事实。
人类未能征服自然,只不过服从了自然,避免了一些可避免的困难。
但没能除绝祸害。
地震,飓风,以及类似的大骚动都提醒人们,宇宙还没有尽入自己的掌握……事实上,人类的苦难何止于天灾,还有人祸;何止于人祸,还有个人难以言状的不幸。
尤其是个人不幸,即使在未来高度发达了的理想社会里,也是忠实地伴随着人生。
啊!
由此,自古而今的仁人志士都常怀忧国忧民之心。
中国知识分子从屈原以来尽皆“哀民生之多艰”;中国之外的伯特兰·罗素也说过,三种单纯然而极其强烈的激情支配着他们的一生。
他说,那是对爱情的渴望,对知识的寻求,对人类苦难痛彻肺腑的怜悯。
他说,爱情和知识把他向上导往天堂,但怜悯又总是把他带回人间。
痛苦的呼喊在他们中反响、回荡。
因为无助于人类,他说他感到痛苦。
而这种痛苦无疑地充实了每个肯于思想、富于感情的人生。
这或许也算一种生活于世的动力。
这或许正是对于苦难所具特殊魅力的注解。
在唐古拉山的千里雪风中,我感悟了藏北草原之于我的意义,理解了长久以来使我魂牵梦绕的、使我灵魂不得安宁的那种极端的心境和情绪的主旋律就是————渴望苦难。
渴望苦难,就是渴望暴风来得更猛烈一些,渴望风雪之路上的九死一生,渴望不幸联袂而至,病痛蜂拥而来,渴望历史磨难的天涯孤旋,渴望艰苦卓绝的爱情经历,饥寒交迫,生离死别……渴望在贫寒的荒野挥汗如雨,以期收获五彩斑斓的精神之果,不然就一败涂地,一落千丈,被误解,被冷落,被中伤。
最后,是渴望轰轰烈烈或是默默无闻的献身。
缺乏苦难,人生将剥落全部光彩,幸福更无从谈起。
练习:
本文最后(倒数第2段)运用了一组排比句来诠释苦难的真谛,请你整合第4篇《幸福是什么?
》的内容,仿照本文的这种写法,以“向往简单”为开头,也写一组排比句。
6、《生生死死》序言(节选)
陈平原
不知天下是否真有齐死生因而超死生的至人;即便此等与造化为一的至人,恐怕也无法完全不考虑死生问题。
“生而不说,死而不祸,知终始之不可故也”(《庄子·秋水》),也还是因知觉生命而顺应生命。
怕不怕死是一回事,想不想死、说不说死又是一回事。
古今中外确实真有因各种原因而不怕死者,可除了傻瓜,有谁从不考虑死生问题?
“死去何所道,托体同山阿”(陶渊明),“生时不须歌,死时不须哭”(王梵志),此类哲人诗句固是极为通脱豁达,只是既如是,又何必老把生死挂在嘴上?
可见说是忘却生死,其实谈何容易。
毕竟死生事大,人类最难摆脱的诱惑,或许就是生的欲望和死的冥想。
而这两者又是如此紧密地联系在一起,以至谈生不忘说死,说死就是谈生。
死生殊途,除了寓言家和诗人,谁也不会真的把死说成生或把生当作死。
问题是死必须用生来界说,生也只有靠死才能获得定义。
在物理意义上,既生则非死,既死则非生;可在哲学意义上,却是无生即无死,无死即无生。
因此,了解生就是了解死,反之亦然。
故孔子曰:
“未知生,焉知死”(《论语·先进》);程子曰:
“知生之道,则知死矣”(《二程集·粹言·论道篇》)。
人掌握不了死,可掌握得了生,这是一方面;人不可能知道生之所来,可清醒地意识到死之将至,这又是一方面。
依据前者,应着重谈生;依据后者,则不妨论死。
实际结果则是谈生中之死(死的阴影、死的足音)与死中之生(生之可爱、生之美丽)。
单纯赞颂青春之美丽、生命之可贵,当然也可以;不过,只有在面对死亡的威胁时,这一切的意义才真正显示出来。
死促使人类认真思考生命的价值以及人作为人的本质规定。
一个从不思考死的人,不可能真正理解人生,也不可能获得深刻的启悟。
所有的宗教家、哲学家、文学家,在他们思考世界、思考存在时,都不可能不直面“死亡”这一无情的事实,有时这甚至就是思考的基点和灵感。
在此意义上,“死”远比“生”深刻,不妨颠倒孔夫子的名言:
未知死,焉知生?
文人多感伤,在生死话题上,自然更偏于后者。
像何其芳那样称“我能很美丽地想着‘死’”者(《独语》),或者像梁遇春那样颇为幽默地将“人生观”篡改为“人死观”者(《人死观》),在文人中并不罕见。
只是喜欢谈论死神那苍白而凄美的面孔者,未必真颓废,也未必真悲观。
把人的一生说成是不断地逃避死神的追逐,固然残忍了些;可比起幻想白日飞升长生不老,或者靠“万全的爱,无限的结合”来超越生死(冰心《“无限之生”的界线》),还是更能为常人所接受。
重要的是如何摆脱恐怖,在那神秘的叩门声传来之前,尽情享受人生的乐趣。
在这里,作家们的妙语,有时与宗教家的祷告、心理分析家的谈话很难区分清楚:
都不过是提供一种精神慰藉。
只是话可能说的漂亮些,且更带情感色彩。
“生”的价值早为常人所确认,需要论证的是“死”的意义。
不是“杀身成仁”或者“舍身饲虎”的伦理意义,而是作为生命自然终止的“死”的正面价值。
在肯定生的同时肯定死,表面似乎有点逻辑矛盾;其实不然,之所以肯定死原是因其有利于生。
不过如今真信不死药者已不多,即便达官贵胄,也只能如齐景公临国城而流涕:
“奈何去此堂堂之国而死乎?
”(《晏子春秋》)正因为死亡不可避免,方才显示生命之可贵可爱。
倘若真能长生不老,恐怕世人将会加倍憎恶生之单调乏味空虚无聊——神仙境界也未必真的那么值得羡慕。
周作人曾引十四世纪的日本和尚兼好法师的隽语:
“人生能够常住不灭,恐世间将更无趣味。
人世无常,或者正是很妙的事罢”(《笠翁与兼好法师》);而十八世纪的中国文人钱咏也有过类似的说法:
“生而死,死而生,如草木之花,开开谢谢,才有理趣。
”(《履园丛话·神仙》)用一种超然的眼光来观赏人生,才能领略生死交替中的“趣味”与“理趣”。
人生一世,当然不只是鉴赏他人和自己的生生死死,更不是消极地等待死神的来临。
就像唐弢笔下那死亡之国里不屈的灵魂,“我不怕死”,可我更“执着于生”;只要生命之神“还得继续给予人类以生命”,“我要执着于生”(《死》)。
在死亡威胁的背景下执着于生,无疑颇有一种悲壮的色彩,也更能激动人心振奋斗志,故郁达夫将此归结为死亡的正面价值:
“因感到了生也有涯,而知也无涯之故,加紧速力去用功做事业的人也不在少数,这原是死对人类的一种积极的贡献。
”(《说死以及自杀情死之类》)
话是这么说,世人还是怕死的多。
对于常人,没必要探究怕死到底是贪恋快乐还是舍不得苦辛,也没心思追问死后到底是成仙还是做鬼,只是记得这一点就够了:
“大约我们还只好在这容许的时光中,就这平凡的境地中,寻得必须的安闲悦乐,即是无上幸福。
”(周作人《死之默想》)
练习:
本文第4段有这样一段话:
“单纯赞颂青春之美丽、生命之可贵,当然也可以;不过,只有在面对死亡的威胁时,这一切的意义才真正显示出来。
”请你为这段话续写一段例证,要求举出具体事例,内容与上下文保持一致。
7、生命的两万天该留点什么
吴志翔
时钟嘀嗒嘀嗒地走着,我知道那是我的生命在流淌。
不知从哪一天起,我们开始对自己的年龄敏感起来。
20岁以前,总觉得没有进入生活,但今天回过头看,偏偏又觉得那时候的故事最多,记忆最饱和。
日历一页页地翻,年龄无声息地长,偶尔翻翻旧照片,会惊异于那双满是稚气的大眼睛曾经属于我!
忽然间,我们似乎意识到,许多东西在不经意中已经永远湮没在黑暗中了。
在成长的同时,我们也失落了渴盼成长的心情。
我曾经好多次向朋友们问过同一个问题:
“人一般能活多少天,凭你的感觉尽快报个数字出来。
”
“10万天!
”
“20万天!
”
几乎每个人的声音都响亮而充满自信。
然而我却告诉他们,人的生命实际只有两万多天。
起初,没有一个人相信我的话,说:
“是不是少了一个零?
”经过一番计算之后,朋友们深深地叹息了:
“怎么?
人生如此短暂!
”
天黑下来了,我拧亮台灯。
时钟嘀嗒嘀嗒地走着,我知道那是我的生命在流淌。
我打开一本书,米兰·昆德拉正在说:
“我讨厌听我的心脏的跳动:
它是一个无情的提示,提醒我生命的分分秒秒都被点着数。
”可是我没法不听,正如我们没法拒绝两万多个日子一个个溜走,我的心脏没法不跳动,正如树叶在秋天里没法不飘落。
心脏停止跳动,那便是我们的末日。
我平静地想着:
我们怎样才能在最后走进坟墓之前没有遗憾?
这个问题非常接近那段我们耳熟能详的经典语录:
“当我们回首往事的时候……”
这个时代已经不可能只存在一种声音,也失去了响亮的压倒一切的“黄钟大吕”。
当年奉为圭臬的东西今天或许被扔进了垃圾箱。
人们更懂得珍惜自己的琐细欲望,为物质和肉体急急奔忙。
人们抛弃了一个英雄的时代,继而也抛弃了英雄所具有的精华。
没有了殉道者般的神圣和信仰,没有了朝圣者般的坚忍和顽强,没有大爱,没有大恨,没有大悲,也没有大喜。
于是,我想到一个人,半个世纪以前,他在《生命的路》中写道:
“自然赋予人们的不调和还很多,然而生命决不因此回头。
”这个人就是鲁迅,他追索的是大生命。
他“为了肩起黑暗的闸门而拥有一颗黑暗的心”,他“是现代中国最痛苦的灵魂,不管怎样,他都是一个战士”。
可以有千万个陶渊明、苏东坡,可以有数不清的林语堂、梁实秋;但是鲁迅,只有一个。
一种坚挺、鲜亮的人格精神在今天是极其稀罕的。
几天前,重读小说《北方的河》,我再一次被感动。
瞧那个人,他坚定地站着!
他有一种足以震慑群生的气度,他的硬朗的质地是对众多聪明人的嘲讽,他的沉默和铁一般的冷峻令机会主义者心惊。
那个人,他是来自欧亚大陆高纬度的坚硬的风,他有信仰,“信仰,你这纯钢百炼的处女!
”
还有海子,质朴而清亮的海子。
这位诗人没有活满1万天,但他永远保持了纯洁。
他“站在太阳痛苦的光芒上”,复活了。
“诗意是人的栖居必备的基本能力”,海德格尔下了这样的断语。
这诗意,动物不会有,它是我们人类的粮食。
夜深了,时钟依然嘀嗒嘀嗒地走着,我听到自己的心脏跳动的声音。
我合上眼睛,看到了这样一幅幅图景:
鲁迅在夜里一边咳嗽,一边写文章,灯光昏黄,“爱夜的人于是领受了夜所给予的光明”;弗朗茨·卡夫卡彻夜写完自传体小说《判决》,完成了与自己灵魂的对话,“我的心脏周围隐隐作痛”;马赛尔·普鲁斯特从35岁到死,生活在暗室中,门窗紧闭,房间里点着蜡烛,《追忆似水年华》成为他惟一的安慰;张承志做着“静夜功课”,午夜时分,他点燃一支烟,纪念夜与黎明相连的瞬间……
这群孤独的人,这群饱满的灵魂!
我们怀着美感想他们,
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