网络空间交往和身份认同.docx
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网络空间交往和身份认同
网络空间、交往和身份认同
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网络空间是在人类面前敞开的一个全新的生活空间,对于网络空间的理解应基于对网际生活现象的描述和分析,网络空间的伦理反思也不例外。
其原因是显见的,先有伦理,后有生活,伦理是对生活现象进行思考的结果。
尽管网络空间中的生活缤纷斑斓,我们还是可以通过对网络空间中的交往方式和身份认同等生活形式的描述和分析,从文化和哲学层面把握其要领,并以此作为网络伦理反思的现实前提。
一、网络空间简释
网络空间一词,又译为电脑空间、赛博空间等,最早由加拿大科学幻想小说家吉布森所造,本意是一种能够与人的神经系统相连接的计算机信息系统所产生的虚拟空间。
10多年来,计算机网络技术迅猛发展,网络空间逐渐变成现实,网络空间的概念也不断得到新的拓展。
为了廓清网络空间这一核心概念,本节将简要叙说网络空间的缘起、网络空间的诸定义、网络空间的技术背景和网络文化现象及其理论研究,冀图以此获得关于网络空间及其技术文化背景的唯像认识。
1.网络空间的缘起
在科幻小说领域,吉布森和斯特林等人于1980年代中期发起了一场声势浩大的”赛博朋克”运动。
1984年,吉布森发表了赛博朋克小说《神经浪游者》,首次提出了网络空间的概念。
吉布森的网络空间的基础是全球电脑网络,他称之为基质,人可以通过电极使神经系统与之相连,用意念控制其他事物,并产生各种脱离躯体的交感幻觉。
吉布森认为:
”网络空间是成千上万接入网络的人产生的交感幻像……这些幻像是来自每个计算机数据库的数据在人体中再现的结果。
”5
显然,吉布森的网络空间是一个人的精神意念完全浸入的人机交感空间。
赛博朋克小说的共同之处是,主人公可以将自己的大脑与全世界的电脑网络联通,在高度信息化的神奇灵境里随意漫游。
仅从虚构叙事的角度来看,吉布森笔下赛博朋克的网络空间无疑是魔幻性的,但其意义绝不止于文学领域,其中对人与技术关系的深入探讨直接影响到了人们对正在出现的现实的网络空间的理解。
赛博朋克的网络空间的基本特点有二6:
其一有条理的信息构成了一个非物质的虚拟的空间;其二身体的虚拟化。
由此,网络空间被设想为网、基质、逻辑网格等由信息构建的场域,此场域虽非物理意义上的场域,却是赛博朋克们可以感知的。
吉布森的网络空间集中体现于其著名的”点阵三部曲”)《神经浪游者》、《数零》和《蒙娜·丽沙超速档》中。
吉布森的网络空间有四个特点。
其一,脱离了躯体的知觉能够在其中独立存在。
吉布森认为,网络空间实际上就是人类知觉的极端简化,人的知觉通过神经电连接而脱离躯体,”飞”入网络空间,寻找和运用各种数据。
其二,网络空间可以突破物质束缚,飞越摩天大厦、横穿网格。
其三,网络空间由信息构成,这使得有操纵信息能力的人拥有巨大的权力。
其四,进入网络空间者可能获得永生。
在每部小说的结尾,好几位主人公都放弃了躯体,通过信息存储器,以纯粹的精神形式成为网络空间中的天使。
更为激进的是,吉布森笔下的一些赛博朋克实际上是人机合一的电子人7。
同时期的科幻小说家斯第芬森笔下的网络空间被称为”变体”,为地理空间所阻隔的人们可以用”化身”代替他们自身,进行相互交往。
在吉布森的网络空间中被弃置的身体,在斯第芬森的网络空间中得到了”保留”,当然,这些”化身”并非身体本身,而是在网络空间中用程序建构出的某种较为固定的在线人格。
吉布森与斯第芬森的网络空间尽管以幻想的形式出现,但它们在现实的网络空间出现以前引起了人们对网络空间的思考,电子人和”化身”等所昭示的可能性也得到了广泛的认可。
透过这些未来时态的叙事,人们得以进一步思考主体性、自我、身份、肉体、灵魂等人性的要素在网络空间中可能会发生哪些深刻的变化。
无疑,首要的是对网络空间的定义加以更为严格的界定。
2.网络空间诸定义
在较早的网络空间的定义中,受到吉布森等人的科幻小说的影响,想像和抽象性的成分较多。
波特提出的逻辑空间较有代表性。
他的逻辑空间是”一个抽象的、几何的和数学的场域,程序设计者可以在其中建构数据结构。
”8这显然与吉布森描述的基于可感知的抽象数据空间有诸多类似之处,它们都是从电脑技术人员的角度提出来的,或多或少地忽略了计算机网络会成为普及性文化这一事实。
从1980年代末开始,互联网迅速发展,现实的网络空间逐渐形成、不断拓展,一些网络文化的研究者开始对网络空间提出各种定义。
1991年,MichaelBenedikt在他主编的《网络空间:
第一步》中指出,尽管成熟的网络空间仍然只是科幻故事或少数人的想像,但它已经在建构之中。
他列举了关于网络空间的九种描述式的定义9:
基于计算机和联网而生成的一个与物质宇宙并行的新宇宙;
任何接入计算机网络系统的计算机可以到达的一个无限的场域;
一个无所不在又无处可在的世界,一个无物会被忘却,所有的东西都在变化的场域;
一个公共的精神交感环境,一个流动着数据与谎言、心智与记忆和千万种声音与千万双眼睛的地方,一场可询问、交易,追逐共同的梦想和直接拥有的无形的”音乐会”;
哪里有电子与智慧的交汇,哪里就会形成网络空间的通道,哪里有数据的聚集和存储,哪里就有网络空间的房间,每一幅图象、文字和数字,每添加一次数据、每贡献一份思想,都会增加网络空间的深度;
通过无数不停歇地工作的视像头,使遥远的地域和面孔,无论当下或恒久、无论真实或虚假,都能召唤在一起出场;
网络空间使人类的组织变成了有机体:
金钱在流动,义务和契约在汇集,人们面对电子界面进入虚拟的空间;
在网络空间中,人们可以发现每一项与个人和组织生活有关的重要信息;
纯粹的信息王国,对物质世界的信息抽象。
他对网络空间总的描述是:
”一个由计算机支持、联接和生成的多维全球网络,或’虚拟’实在。
在这一实在中,每个计算机都是一个窗口,由此所见所闻的对象既非实在的物体,也不一定是实在物体的形像。
在形式上,其所涉及的符号或操作,都由数据和纯粹的信息构成。
这些信息一部分源于与自然和物质世界相关的运作,而更多的则来自维系人类的科学、艺术、商业和文化活动的巨大信息流。
”10
显然,Benedikt的定义依然受到了吉布森的影响,并试图调和幻想与现实,因此他的定义仍是一种未来取向的假定。
迈克尔·海姆在1993年出版的《从界面到网络空间:
虚拟实在的形而上学》一书中对网络空间的定义是:
”数字信息与人类知觉的结合部,文明的’基质’,在其中银行交换货币而信息寻访者则在虚拟空间中存储和再现的数据层中航行。
网络空间的建筑物也许比实体的建筑物具有更多的维度,而且它们也许会反映出不同的实存规律。
网络空间无所不在,你打电话时,到自动取款机取钱时,都能体会到它的存在。
电子函件在那里传送,它就像动画片《兔子罗杰》卡通城似的。
”11
迈克尔·海姆的定义意味着网络空间已经垂手可及,他将吉布森笔下可知觉的抽象数据流动与通俗化的虚拟实在的概念相结合,因而,尽管他也在定义中强调语言和数据的电子存储和传输,但虚拟实在与网络空间在一定程度上是两个可以互换的概念。
现实的计算机网络在90年代迅速地发展起来了,计算机媒介通信和计算机网络通信使交往成为首要的主题。
人们开始认识到,这种通信方式使我们自身与他人相关联,利用计算机媒介通信就意味着进入了一个有别于日常物质世界的空间12。
KatieHafner和JohnMarkoff在1993年出版的《赛博朋克:
电脑前沿的违法者和黑客》中,他们这样描述一位进入网络主机的黑客:
”一俟进入计算机网络,他就不再打游戏,而开始操纵真实的机器,执行真实的任务。
他可以同时无所在又无处不在。
面对计算机屏幕,他能够开启窗口解决问题,获取东西。
尽管屏幕上的什物不过是像素的聚散,但还是可以想见它们在某处存在。
网络,这个传统地理间隔无法制约的空间,已成为自我控制的天地,越来越多的计算机迷将其称为网络空间?
13
无疑,在此定义中,虚拟实在不再是主要因素,取而代之的是网际交往。
网际交往与其他交往一样需要践履,以网际交往为内核的网络空间概念的真正的传教士是巴洛。
他是著名的美国电子边疆基金会的发起人之一,也是著名的网上社区全球电子链接的董事会成员。
他指出:
”因特网及随网络而生之种种现象的功用,在于制造出能够提供互通经验的环境。
”14
他强调,人们应该相信计算机的联接的确已经使得网络空间变成了现实,并可以用任意暗示具有空间性的名称相称谓15。
他认为,电子通信绝不仅是通信高技术,而已衍生出一个区间──网络空间,这是一个完全不同的新世界和”边疆”,它需要一套新的隐喻,呼唤一套新的规则和行为16。
巴洛和他的电子前线基金会是网络空间的激进的捍卫者,他们认定网络空间是反地理主权的。
这种立场是互联网络发展的结果,网络空间越来越与网际交往相关联,已经成为网络亚文化的生长环境。
网际交往的发展导致了网上虚拟社群的出现,这使得网络空间的概念中虚拟交往空间和社会空间等意涵进一步强化。
斯通将网络空间视为一种社会空间,他指出:
”五花八门的电子网络正在形成一种人际互动的模式,它与人们熟知的集会、通信组和罗斯福式的壁炉谈话等类似,是社会空间的一种新形式。
我们不妨称之为’虚拟’空间──一种由共识形成的想像中的交往处所。
其最近的发展表明,’距离’、’内外’乃至’躯体’等概念都被赋予了新意涵,这种变化往往令人不安。
”17
与之类似,在1993年出版的《虚拟社区:
电子边疆的家园》一书中,莱恩格尔德认为网络空间是一个概念空间,通过计算机媒介通信技术,文字、人际关系、数据、财富和权力都能在其中得到显现18。
以上网络空间的诸定义的发展表明,网络空间的定义经历了一个由幻像描述而现实概括的过程,人们对网络空间的理解是从不同的维度逐渐展开的。
有的将网络空间等同于虚拟实在,有的强调信息的存储和流动,有的从计算机媒介通信和计算机联网的角度定义;有的视其为个体的概念空间,有的则突出其社会互动方面。
其中最为关键的要素有二,一是交互性,即网络空间是一个交往空间;二是虚拟性和匿名性,其主要表现是网际身份认同这一网络空间所独有的问题。
显然,对网络空间中的网际交往和身份认同问题的讨论,应以对网络技术和网络亚文化的理解为前提。
3.网络的技术背景
技术在很大程度上框定了人们的生活,网络空间的技术背景决定了网络空间的一些基本方面,在此扼要简述的是直接影响到人的网际生活形式的信息网络技术。
电信、传媒和计算机多媒体网络通信
电信和传媒技术主要包括电报、电话、无线电、广播、电视、卫星通信、移动通信、传真等。
它们都以电信号或光信号传输信息,主要的技术指标是频率、带宽和总频道容量。
对于大多数人来说,它们所提供的主要的通信方式是几乎无延时的双向一对一声音传输和单向的一对多声像传播。
随着计算机技术升级特别是互联网的出现,计算机多媒体网络通信得到迅速发展。
多媒体网络通信的实质是将图、文、声、数统一转化为数字信号加以传播,传统的电信和传媒技术也可由此纳入网络通信,此即所谓计算机网、电信网和广播电视网的三网融合。
网络技术的瓶颈是传输线路的带宽,网络传输的速度和需要传输的信息量是一对矛盾:
一方面信息量增多会促使网络速度加快,另一方面网络速度加快又会刺激信息传递需求的激增,这就是我们后面将要分析?
技术螺旋”。
到目前为止,通过互联网主要可以实现实时或非实时一对一、一对多和多对多的交互式文字和静止画面传输,由于没有足够的带宽支持,动态图象的实时交互式传递尚难普及。
从交往的角度来看,网络为人们提供了一种以文字为主要媒介的虚拟匿名交往方式。
与虚拟匿名交往有关的互联网技术
互联网之所以能够提供虚拟匿名交往,有其技术上的根源。
其中尤为重要的技术有:
TCP/IP协议,WWW,Telnet,FTP,E-mail,新闻组,BBS,IRC,MUDs和加密技术等。
TCP/IP协议即传输控制协议和网际互联协议,是互联网实现不同网络互联的统一标准,也是互联网所采用的数据交换协议的统称。
TCP/IP协议采用包交换技术。
所谓包交换主要指在通信网络中将信息分割成若干信息包传送。
每一个信息包就像一封信,其中有要传送的信息和需要送达的目的地址,此外还有一个代表这个包在整个信息流中的位置的号码。
任何包如果丢失或阻塞,可以重新发送。
当所有的包都抵达目的地时,它们又会重组还原为完整的信息。
TCP/IP协议赋予每一台联网计算机一个独一无二的地址,任何计算机只要采用该协议与互联网中的任一主机通信,都可以成为互联网的一部分。
由此可见,互联网是一个开放、无中心和用户驱动的”网际网路”。
所谓开放,即互联网允许任何局域网和计算机的加入,完全不受地域、身份等因素的制约。
所谓无中心,是指互联网采用网络整体传播方式而非中心辐射式线路传播,这又进一步使得互联网实行分散化管理和自律管理。
所谓用户驱动,是指互联网关键在于用户的共同建构,互联网的价值来自用户的规模,著名?
梅特卡夫定律”声称:
”网络价值=上网人数的平方”。
这些特点使权威机构对互联网的严格控制难以实施。
WWW即万维网。
万维网首先是一种客户/服务器结构的交互式自动信息查询系统,用户作为客户方,在自己的计算机上运行浏览器软件,该软件就会根据用户的查询条件自动地到各地的万维网服务器上查找信息。
其次,万维网使用超文本格式显示信息。
所谓超文本格式就是将文字、表格、声音、图象甚至影象等多媒体信息组合起来,并在有关联的信息之间建立联想式的多媒体超级链接。
这样,每一个进入万维网的人打开任一网页,也就进入了一个巨大的虚拟超文本网络空间,通过搜索和链接行走其中。
Telnet,FTP,E-mail,新闻组,BBS,IRC,MUDs提供了诸多网际通信和交往形式。
Telnet即远程登录,用户利用这一服务可以登录远程计算机。
FTP即文件传输协议,利用相关软件可在互联网上传输任何文件。
E-mail即普通人熟知的电子邮件,由于可以随意地化名免费申请这项服务,电子邮件一方面如同一种传输速度极高的传统邮件,能便捷地传送信息,另一方面显然支持匿名通信。
新闻组又称邮件组,是一些关于某个主题的公开邮件系统,参与者可以发表意见,同时也能够接受新闻组中其他成员发表的意见。
这是一种多对多的非实时交往方式,有些新闻组有信息把关人,但许多是无控制的,一切都由参与者决定。
BBS即电子公告牌,是网上的非实时匿名公共留言区,是自由言论的场所,虽一般设有信息把关人,但恐打击参与者的积极性,很少采取强制删除行动。
IRC即网络聊天系统,其实质就是实时一对一、一对多或多对多匿名交谈。
MUDs即”多用户地牢”,起初是一种实时的在线多人虚幻角色扮演游戏,后又有许多演变为各种社会论坛19。
加密技术对于保护隐私和信息安全具有重要作用。
一般的加密措施由共用密匙和个人密匙组成,当我们向某人发送信息时,可以用他的共用密匙对内容加密,他本人收到信息后再用他的个人密匙解密。
使用高位密匙者可以完全免于各种形式的监视,这引起了美国国家安全局的不安。
他们所主张的解决办法有二:
一是限定密匙长度,使之在必要时易于破译,二是使用密匙者向第三方提供一套密匙,必要时安全部门可以获得这套密匙。
4.网络文化及其研究
网络文化已经发展为一种重要的亚文化形式,是理解网络空间的重要语境。
在此,我们先叙说网络文化现象,再简介网络文化研究的主要理论资源。
网络文化缘起于黑客文化和吉布森等人的赛博朋克科幻小说。
黑客最初是一群无组织的编程迷。
大约在1959年左右,MIT就出现了第一批黑客,还提出了所谓”黑客伦理”:
反对集权和权威主义,强调人们拥有绝对的信息自由和使用计算机的权利,主张利用计算机过上更好的生活20。
1970后随着微机的出现,黑客多为通过个人计算机和联网入侵和破坏计算机与网络的个人,黑客文化被视为反文化。
在吉布森等人的科幻小说中,赛博朋克、电子人和能够形成交感幻觉的网络空间等假想物本用于反讽信息技术的发展,但却对网络空间和网络文化的发展产生了广泛而深远的影响。
然而,网络文化的内涵早已超越了黑客文化和科幻小说中的赛博朋克的范畴,发展为一种与计算机媒介通信和在线交流相关的文化形式。
网络文化不仅包括与网际行为有关的规范、习俗、礼仪和特殊的语言符号形式,还包括网际欺诈、信息滥发、网上狂言等现象。
随着网民的增多,网际逐渐形成社会连接感,网络社会学和网络文化的研究者提出了网络社区/社群21的概念,并认为存在交易的网络社区、旨趣的网络社区、交际的网络社区和幻想的网络社区等四种网络社区22。
虚拟社区/社群23、电子村24、网际社会25等概念因此应运而生。
与此同时,网络文化也出现了前卫和反文化因素。
从这个角度来看,网络中既有前卫的黑客、虚拟实在的迷恋者和”网虫”,也有吸毒和吸食致幻剂者、神秘主义者、网络性爱者、邪教与政治狂热分子。
因此有人将与此相关的网上社区称为”网络溺河”26。
网络文化研究的理论资源主要有二:
媒介文化理论和后现代文化理论。
从媒介文化的角度来看,网络是麦克卢汉意义上的电子媒介的最新形式,是一种具有全方位整合力的媒介。
在麦克卢汉等媒介文化研究者看来,媒介即讯息,新媒介就是主体的中枢神经系统的新延伸,并将媒介的历史划分为部落文化阶段的口头传播,古登堡阶段或个人化阶段的印刷媒介以及新部落文化阶段或电子文化阶段的电子媒介27。
循此进路,美国学者波斯特认为,”历史可能按符号交换情形中的结构变化被区分为不同时期”28,由此提出了与生产方式类似的概念”信息方式”,并将信息方式分为符号互应的口头传播阶段、意符再现的印刷传播阶段和信息模拟的电子传播阶段。
但是,波斯特所关注者,不再是进步主义意义上的历史发展阶段29,而是主体如何通过信息方式在交往行动和交往结构中被构成。
他不再从麦克卢汉的”人的延伸”的理路,仅将网络的出现视为主体的感觉中枢神经系统的延伸,而是进一步将阐示的对象聚焦于主体本身:
当身体不再有效地限制主体的位置时,持续的不稳定性使自我去中心化、分散化和多元化,因此,波斯特认为,网络等所带来的是以双向去中心化的交流为特征的第二媒介时代30。
另一些媒介文化研究者则直接关注网络空间本身。
Strate指出网络空间意味着类推式和数字式通信方式将大行其道31。
而Meyrowitz的”媒介生态”理论则指出网络空间使我们进入”无感觉地带”32。
在媒介文化研究者看来,网络空间里不仅正在产生一种新的文化形式,而且还会影响到其他”空间”中的文化的前提,我们会日益发现主流文化将以各种方式效仿网络文化。
黑客和网络朋克无疑揭示了网络文化的后现代文化属性,而实际上计算机、网络等信息技术一直是当今后现代理论所关注的焦点。
利奥塔在《后现代状态:
关于知识的报告》33中谈到了所谓信息学权霸,即计算机等信息技术影响到了知识的传播,使知识只有被转译为信息量才被当作有用的知识。
鲍德里亚在《仿真与拟像》34和《象征交换与死亡》35等中论及的仿真和超真实等概念显然包含了对虚拟实在的思考。
政治后现代主义理论家詹明信则将后现代文化、晚近资本主义和网络联系起来研究。
德里达36和利奥塔37还专门讨论过”电子书写”。
德勒兹在《千座高原》中,将后现代社会视为去中心化和去主体化的,认为”游牧式思维”将替代”国家式思维”,杂多的非权力”聚合体”将对国家等权力”聚合体”产生有效的抵抗38。
这令人联想到网络空间对现实社会空间的逃逸式抵抗。
值得指出的是,在许多有关网络的讨论中,被后现代主义自身作为理论资源的海德格尔的存在主义与胡塞尔的现象学,也被视为重要的理论资源。
二、网络空间中的交往
现实电子信息网络的发展使网络空间成为一种新的交往空间,网际交往是一种亟待深入研究的新的交往方式。
从某种角度来讲,网络为人们的传统交往提供了一种新的通信工具,而更值得关注的是网络本身已由通信工具发展为交往工具,进而形成了网络亚文化群的网际交往形式。
为了讨论网络空间中的交往,本节首先分析网际交往的内在动力机制以及由此形成的网际交往的若干逆悖性特征,然后,探讨网络空间中的情感和爱欲,及由网际交往衍生的网上与网下的群体行动,以此分析网际交往对现实社会生活的实际影响。
1.网际交往的内在动力机制
美国网络社会学专家莱恩格尔德在谈及他长期的网际生活体验时指出:
”在网络交往所形成的网络社群中,明显地受到了经济旨趣的影响,其中可能包括大量以信息作为商品的交易,然而,网络最终所能带来的社会变化并不只是建立一个信息市场,而在于形成长久的个体关系与群体关系。
”39事实表明,人们正在使网络由通信工具发展为交往工具,越来越多的人在网络空间中展开交往行动。
那么人们为什么对网际交往有如此热情呢?
依据相关研究,促成网际交往的动力机制包括四个方面:
寻求注重内涵的交往、建构新的社会网络、确立网际社会地位和形成网络亚文化群体。
寻求注重内涵的交往
一般来讲,人们之所以愿意相互交往是由于他们能够取得信息、获得他人的物质与情感支持、与他人形成伙伴关系以及获得群体归属感。
从理论上讲,一般人都可以在日常交往中实现这些愿望。
但实际上,现实生活中的交往要受到性别、种族、资源、社会地位等身份因素和个人的相貌、体态、表达能力等交往条件的制约,并不是每个人都能够实现上述意愿。
这其中的根源就涉及到了交往中的吸引力这一问题:
人们总是愿意与那些自己感觉喜欢的人交往。
而吸引力最初无疑来自外表和气质,然后是资源的占有和社会地位,最后才是知识、智慧、修养等更为深层面的内涵。
正是这一排列秩序,使许多内涵不错但外表或社会资源欠缺的人在日常交往中处于劣势,在生活中难以挥洒自如。
网络所起的作用是改变交往中作为吸引力来源的诸要素的排列秩序,进而使一些由于外在因素欠缺而在交往中相形见绌的人重新获得交往的自信心。
美国心理学家PatriciaWallance在《互联网心理学》中谈到了一个典型案例40:
一个相貌平平的学生在网上找回了自信。
他说过去因为自己相貌平平,在面对面的课堂讨论时总不爱回答问题。
由于人们总是忽略他做的评论,他就干脆不再发表意见。
但他发现互联网却是一个不以貌取人的地方。
第一次参加网上讨论,就表现出深刻的思想且不乏幽默。
一两天的时间内就有好几个人回信表示同意他的观点,在辩论中站在他一边。
这是在教室里从来没有发生过的。
互联网为他提供了一个使他充分发挥自己潜力的公平竞技场,使他拥有足够的自信心证明自己的资质,甚至改变了他对待实际生活的态度。
由于很多人在现实社会交往中不同程度地存在自卑心理,当他们看到网际交往不再首先强调一些外在因素时,就对其注重内涵的风格产生了浓厚的兴趣。
有人也许会指出,网际交往对言语表达能力的强调又会使那些不善于言语表达者感到自卑。
但这种自卑比面对面的交往中的自卑容易克服:
一方面,不善辞令者可以不伤体面地作为沉默的潜伏者;另一方面,可以寻求旨趣接近,语言表达水平和习惯相似的人进行交往。
另一种担忧是,为了加强吸引力,网际言语表达会庸俗化而不再富有内涵。
但由于所谓内涵并无单一的标准,过于追究也无必要。
建构新的社会网络
直到20世纪50年代,社会学家们一直担心现代技术的发展会使人们失去传统社群,成为大众社会中的孤立的个体。
后来许多研究发现社群连接依然存在于都市邻里和亲友关系之中,而且随着汽车、飞机、电话等交通和通信工具的出现,人们可以超越时空的制约而互相支持,这样一来,社群不再仅是固定的邻里关系,而且还实质性地存在于那些分散于各处的亲友和同事所构成的社会网络之中。
而建构尽可能广泛的社会网络是现代社会交往的主要目标。
无疑,网络交往和网络社群的建立的主要动力之一就是参与者希望借此建构一种新的跨越时空制约的社会网络。
由此,网络社会学家BarryWellman和MilenaGulia指出,网际的电子邮件、BBS、MUDs、新闻组和聊天室以各异的形式构筑了一系列计算机支持的社会网络41。
它们为人们提供了伙伴关系、社会支
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