罗波潭文化生态旅游风情园项目建议书.docx
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罗波潭文化生态旅游风情园项目建议书.docx
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罗波潭文化生态旅游风情园项目建议书
罗波潭文化生态旅游风情园
项目建议书
一、项目概况
(一)项目名称:
《##县罗波潭文化生态旅游风情园》
(二)项目类别:
宗教文化山水休闲旅游、农业生态观光旅游、骆越民俗风情旅游
(三)实施单位:
##县罗波镇人民政府
(四)运营单位:
南宁市贝龙旅游投资有限公司
(五)运营模式:
加强政府主导型战略的实施,以市场运作推进,政府利用非政府资金进行基础或经营性设施建设项目模式,加强联合协调,互动发展,创新旅游经营模式和管理体制。
(六)项目地点:
##县罗波镇风景秀丽的罗波潭区域(从##县城出发,经##—马山公路行20公里,再经##—宾阳公路行2公里,到达罗波圩)。
(七)项目内容:
投资3亿元以上,对罗波潭片区进行综合开发(包括罗波庙及罗波潭水上区域等其他景点)。
(八)总体布局:
一景区(##县旧八景之一的罗波潭旅游风景区)、一庙(修整罗波庙)、一书院(“琴泉义学”书院)、一商业街(集购物、游览、文化娱乐于一体的罗波仿古商业一条街)、两园(##骆越风情文化园、罗波生态农业旅游观光园)。
二、项目背景
大明山最先是居住在其周围的壮族先民西瓯骆越及其后裔崇拜的圣山,是壮族民间传说中最高的山,也是古代中国人崇拜的天地之中和盘古之宗所在地之一,她历来被人们誉为壮族的祖宗神山;大明山的最高峰龙头山,更是被民间称作是首府南宁的龙脊!
无论在古代还是今天,大明山都是壮族传统文化中最神圣的名山,在壮族文化发展中具有极为殊胜的地位。
正是基于这样的认识,因此,随着中国-东盟博览会永久性落户南宁,自2005年5月起,南宁市委、市政府及时把握机遇,从大南宁、大旅游、大区域联动出发,围绕壮乡、绿城、会展商务主题,构建南宁区域性国际旅游目的地和旅游集散中心,实施“北有桂林、南有南宁”的旅游战略决策出发,出台了《关于加快南宁市旅游业发展的决定》,决定以大明山为中心,做出加快环大明山旅游圈建设的重要部署,为此南宁市人民政府于2007年5月下发文件,正式批复同意实施《环大明山旅游带总体规划》。
该规划是环大明山旅游带旅游发展的指导性文件。
经过多年的开发建设,环大明山旅游带的景区建设、基础设施得到了较大提升。
目前已经初具一定的规模,景区内各项目各配套设施大为改观;景区于2010年1月经全国旅游景区质量等级评定委员会评定已达到国家4A级旅游景区标准的要求,被国家旅游局批准为国家4A级旅游景区。
目前正按南宁市委、市政府的要求向着打造5A级景区的要求进发。
随着“十二五”发展规划的议事,环大明山旅游带的开发建设再次摆上了市委、市政府的重要议事日程,成为人大、政协关注的热点,各级政府、各有关部门也在加强对环大明山旅游业的领导和扶持,将发展旅游业作为当地经济发展的重要组成部分和主要的经济增长点。
##县罗波镇是环大明山旅游圈中重要的一个旅游节点。
##县罗波镇距离##县城24公里,东与宾阳县交界,西邻陆斡镇,南邻太平镇,北邻马头镇。
宾(阳)武(鸣)公路贯穿中部,区域内的210国道把马山县、上林县相联系,交通较为便利。
同时它西邻右江支流##河,东靠大明山,是典型的壮族居民聚居地。
这里历史文化悠久,山水秀丽,有着丰富的物产与良好的区位优势。
该镇以农业生产和少量的轻化工业作为主要的经济收入,农业生产以种植水稻、玉米、甘蔗、木薯、水果、经济林等为主。
乡镇企业主要有淀粉厂、酒精厂、砖厂、水厂、纸厂等,主要产品有普通淀粉、变性淀粉、机砖、机制包装纸等。
社会经济收入来源相对单一。
但罗波镇却聚集着十分丰富的生态文化旅游资源与宗教文化旅游资源,拥有着旧##八大风景之一的罗波潭景观。
此外,罗波潭东边坐落着的罗波庙更是具有悠久深厚的历史和文化内涵,集聚了道家的神仙文化、城隍神文化、龙母信仰文化和骆越风情文化于一身,具有巨大的旅游开发潜力。
罗波庙本身所具有的秀美风光、古朴的祠庙建筑加上所具有的优质的宗教文化资源不仅令人神往,而且具有巨大的旅游开发潜力。
但十分可惜的是,在规划建设中的《环大明山旅游带总体规划》方案中,罗波镇的旅游发展优势没有得到充分体现。
今后罗波镇的旅游发展如果不纳入《环大明山旅游带总体规划》方案中,而是孤芳自赏,最终将自食苦果。
正是基于这样的背景,本项目建议书拟对##县罗波镇宗教文化资源进行合理有效的调研和评价,在维持其文化资源本真性的基础上进行切实可行的旅游开发,重视对生态环境和历史人文资源的保护,打造《##县罗波潭文化生态旅游风情园》,争取能把罗波镇的宗教文化旅游资源开发纳入规划建设中的《环大明山旅游带总体规划》方案中。
另外重要的一点就是,在《环大明山旅游带总体规划》方案中,环大明山周边确实还缺少宗教文化旅游项目的建设,罗波镇上的罗波庙有上千年的历史,经过对罗波庙加以修整,并据此向##县宗教管理部门申请,是可以把罗波庙登记为合法的宗教活动场所,并在此基础上把罗波镇的宗教文化资源加以整合开发。
可见项目竞争优势十分明显。
本项目总体的目标是,把##县罗波镇打造成为“南国宗教文化山水休闲型旅游目的地(旅游一级吸引核为:
##县旧八景之一的罗波潭景区负载的道家神仙文化、罗波庙供奉的思恩府属道教城隍庙文化、壮族原生态龙母文化、骆越风情文化)”之一,这对于保护和发掘##县罗波镇的宗教文化资源,发扬和传承罗波镇优秀的传统宗教文化,提高##县的旅游开发综合层次,做大做强##县旅游产业,促进罗波镇当地社会经济、文化的发展等,都将带来莫大的好处。
三、旅游资源评价
1.罗波潭景区(##县旧八景之一,有浓厚的道家的神仙文化)
罗波镇内的罗波潭有着独得的水域风光,是##县旧八景之一。
罗波潭位于##县城东24公里处,在罗波镇的罗波圩社区南端。
罗波潭山水景观优美,潭水面积约2000平方米。
罗波潭分头潭、二潭、三潭3个水窝;同时,又因水深不等而划分为三蓝,头潭颜色最深称深蓝,二潭、三潭颜色较浅依次而称浅蓝、淡蓝。
潭水最深处达46米。
罗波潭水源头就在潭底,是从地下岩层涌出的天然水形成水潭。
潭水清冽宁静,久雨不溢,久旱不涸,冬暖夏凉。
周边植被繁茂,葱茏蔽日。
潭的东侧及西南侧,布满密密麻麻的山石峰群,形状嶙峋古怪;而石头上又长满茎小而苍老的小树,潭中又有一些小石峰突兀屹立,四周围有参天大树。
整个潭面,石水相间,林水相映,犹似一座大型水石盆景,历来均列入旧##八景之一。
除了得天独厚的自然地理构造外,罗波潭还因为它奇特的水文条件和别样的美景令人神往。
明南宁知府方瑜主修的《(嘉靖)南宁府志》记载:
“罗波潭,在县东四十里,深不可测,时或龙出,思恩府土官岑瑛砌石城围之。
有庙。
”现在罗波潭中心的半岛上还有着明朝思恩府土官岑瑛(被明朝皇帝追封为骠骑将军,堂堂的明朝廷正二品大员)砌石城而遗留下来的军事遗址;在罗波潭下游不远处,也还遗留有“文化大革命”时候兴修乡村水利的漕度,对之进行修筑就可以显现出特有的乡村田园风光秀丽,这些丰富的历史人文景观可与神奇的大明山共同描绘一幅多姿多彩、优美艳丽的自然风光画卷。
其实,早在乾隆年间编撰的《武缘县志》中就对罗波潭的美景有形象的描述:
“潭水四时常清,深不可测,穴幽邃,烟霞时蒸,若日影倒垂,溶漾浮空,韬涵万类。
”罗波潭出水口的出水量稳定,丰水不漫,枯水不旱。
水温常年恒定,约18~22℃冬暖夏凉。
夏季热浪逼人之时,罗波潭边却凉风拂人,入水则觉寒入身骨;可到了冬季寒风禀冽之时,潭面却暖气蒸腾,入水则觉温暖舒适。
一日之内更是景色各异,美不胜收:
朝霞初映,潭面水雾弥漫,四周景色若隐若现,仿佛置身于仙境之中:
旭日东升,云蒸霞蔚,烟飘雾扬;晴午,一潭碧水与蓝天相互辉映,银光闪闪;夜半,皓月当空,清潭印月,波光粼粼,恬淡静谧。
正所谓仁者乐山,智者乐水。
此间,尺寸之地山水齐备,别有洞天。
在明清之时,罗波潭被称为“龙窟”,是大明山周边区域传说中龙神“特掘”(壮话)的龙宫。
传说中“特掘”由“乜特掘(龙母)”喂养。
“乜特掘(龙母)”死后被安葬在大明山上,而“特掘”则变成了神龙,常常落到此潭中洗澡,由此当地风调雨顺,“罗波潭”也由此而得名。
罗波潭印证了龙神感恩报母的精神,已成龙神文化的一个古老印记。
罗波潭自古以来不少文人墨客往游不绝,留下了许多墨迹(##县罗波镇罗波潭东岸的罗波庙及其周围石刻,于1988年被列为##县文物保护单位。
罗波庙内有晚清、民国及现代诗二十余首,内容都与罗波潭和罗波庙及民间传说特掘的故事有关)。
其中罗波潭的东北岸上,有清道光年间时任思恩府知府“李彦章”所题写的“小三山”三个崖刻大字,笔力遒劲,古风犹存。
同时有诗赞曰:
一壶天作九华开,面面清潭印月来;龙藏常时腾剑气,螭觞何处选碑材。
云烟蒸蔚随神雨,城郭荒塘托鬼才;莫怪三山成缩本,眼前真有海如杯。
“三山”即道家仙传中的“三神山”,《史记·秦始皇本纪》载:
“齐人徐福等上书,言海中有三神山,名曰蓬莱、方丈、瀛洲”。
传说三山是神仙居住的地方,人们难以到达,自其传世就格外受到古人的神往,在古代小说、戏曲、笔记中经常出现。
唐代诗人白居易也在《长恨歌》中提及:
“忽闻海上有仙山,山在虚无飘渺间。
”仙山如此难以寻觅踪迹,凡俗之人又岂能轻易就看到呢。
而后人为了延续三山的传闻,就在名川中间选择新的三山,它是道家流传最为广泛的仙境。
罗波潭边这里古木参天,奇石各异,碧水荡漾的意境展示出一幅人与自然和谐,恰似天人合一的美妙绝伦的画卷。
此景此情无疑让人们感受到一种回归自然的轻松和宁静。
李彦章将罗波潭比作道家最为景仰的神仙意境,可见此潭之美丽可与神仙仙境住所相媲美。
另外,每年的农历三月初三,当地群众也会聚集在此处,三五成群地对唱山歌((罗波镇以壮族山歌见长,群众经常在春节、元霄节特别是本镇的传统节日“三月十三”、“四月八”、“十月十三”举办歌会,以歌传情,以歌会友),让罗波潭真正成为山歌的海洋。
罗波潭蕴含着悠久的历史意义和深厚的道教文化底蕴,这对于久居嘈杂都市的人们,其独特的人文和自然旅游资源无不显示出了它独特的艺术欣赏价值与吸引力。
这里不仅是自然风景胜地,也是携着神圣的宗教文化标志的空间。
仙境般的美景和寄托着仙境的道教精神文化气息的结合,有助于发扬和传承当地优秀的传统宗教文化。
使得当地具有很强的宗教文化旅游的开发价值。
目前旅游开发现状:
近几年当地政府和社区对罗波潭周边进行了保护,投资15万元修建了罗波潭环潭道路项目,主要是环绕罗波潭建设一条镶有鹅卵石的水泥道路连接起罗潭边上的两座亭子和罗波庙,此外还增加安装了防护栏和一架铁梯,在罗波潭入口建造了一座所谓的龙母塑像。
该项目从根本上改变了罗波潭罗波庙周边基础设施落后、服务功能不全、安全隐患多等问题。
现存最大问题是,罗波潭现在还是处于原初未市场开发现状,迫切需要引入旅游投资公司进行市场开发运作运营。
2.罗波庙(龙神特掘、明朝广西思恩府土知府、土臣之英杰者岑瑛、城隍庙文化)
罗波潭旁边有一个罗波庙,庙宇位于风光奇异的罗波潭边。
罗波庙的坐向为辰山戌向(坐东南偏东向西北偏西)。
明清以降,王朝(国家)、地方官府、民间社会与罗波庙供奉的主祀神“特掘”,或者说是“特掘”的化身——“土臣之英杰者”岑瑛信仰之间形成一种和谐的互动;特别是清朝道光广西思恩府知府李彦章力主改罗波庙为思恩府属城隍庙,并加以脩崇,并将庙中主神改敬奉明朝思恩军民府土知府岑瑛。
罗波庙正是因为获得了明朝思恩府最高行政长官李彦章知府的脩崇并进而纳入官方祀典而获得了“正统性”;
在中华人民共和国成立后,由于政府尚未正式认可罗波庙为合法的宗教信仰活动场所,于是,“特掘”或者岑瑛信仰等是否与地方社会建立利益关系,就成为地方官府沟通民间祀神原则与王朝祭祀法则的依据。
田野调查发现,历史上罗波庙曾经多次修整,如清朝道光至清朝光绪年间曾经修整过一次,民国21年(1934年)也修整过一次,1994年##县有关部门也曾经修整过一次。
现存的主建筑建于清朝光绪十五年——后殿正梁上用朱笔写有光绪十五年(1889年)修年款,大门上方有“罗波庙”三字,为清朝光绪年间,历任岭山书院山长、阳明书院山长韦丰华题写。
大门前有进深1.5米的廊檐,分别用四根石柱支撑,石柱为八棱形,柱础为宝瓶形。
门框前面原来有一对形似石狗背驮石鼓的立体组合石雕,“文化大革命”期间其中一石雕被搬走,至今下落不明,另一件已残,弃置在大门的一侧。
2013年农历三月三之前,罗波庙建筑主体为单层三开间,为石基,砖墙、石柱、瓦面的砖木结构。
平面布置原来罗波庙有3进,现在保持完好的为2进,分前、中、后三殿,2个天井。
解放初期,罗波小学曾经在罗波庙内办学,1974年罗波小学又将罗波庙后殿独立分隔,用作教师办公室。
2013年农历三月三之后,##县罗波镇政府经过多方协调,罗波小学才把后殿归还给罗波庙。
罗波庙内现在存有晚清、民国及现代诗二十余首,内容都与罗波潭和罗波庙及民间传说特掘的故事有关。
现存罗波庙其神位布局是:
进门便是前殿,正殿正中主神为“特掘”(土臣之英杰者岑瑛)。
后殿正中主要供奉龙母——一个手持花朵的老太婆像,花婆前面有一裸体小孩骑在龙脊上,当地的村民说该花婆像就是“乜特掘(龙母)”。
后殿左边摆放观世音像,其大小与花婆像一样,后殿右边摆放关公、神农,左边岳飞、土地神等。
庙内的神像,都是1999年重新用泥塑造,着彩漂亮。
“特掘”(“土臣之英杰者”岑瑛)是罗波庙供奉的主神,“特掘”当地人也喊作“龙窟”,由此可以说明罗波庙是一个“龙神庙”。
所谓“龙神庙”,是“以山水本名称其神”,因为罗波庙背靠大明山最高峰龙头山,罗波庙旁边有三潭神奇的泉水。
风水上有“龙界水而止”“龙得水为上”之说,龙气此止之处就是大结之地。
民间传说罗波潭是龙神居所,龙宫所在地。
现罗波庙中正殿供奉的主祀神为“岑瑛”(民间有两种说法,一说是,罗波庙岑瑛在任思恩府知府时所建;另外一说是,岑瑛死后,被明朝皇帝追封为骠骑将军,并附祀王公祠,而乡人则奉他为一方神祗,并建此祠庙祭祀)。
根据多方历史资料,我们有理由相信,罗波庙是一座城隍庙,庙内供奉的“岑瑛”便是城隍神。
城隍神就是城市的保护神,能应人之求,旱时降雨,涝时转晴,保佑当地太平无事,五谷丰登,以及消灾除难,惩恶扬善。
另外,城隍神还掌管阴间事务,有考校地府冥箱,拘放魂魄的职责,还有管领亡魂之职,上一级城隍可直接向上帝奏闻各地城隍的情况,做法事超度亡魂,申制章奏,发遣符贴,发送野鬼;祈雨祈晴,门昌族贵,官皆职位,优魔驱邪,护国安帮等都与城隍神有密切关系。
所以,城隍神在中国老百姓心目有极高的地位。
城隍信仰属于道教范畴,是中国独特的一种宗教信仰。
明清时期在思恩府地域范围内出现有以拜祭岑瑛的祭祀组织及相关活动,罗波庙在此庙界范围内则是作为一个中心庙宇(封建统治国家认可的王侯神居此)而存在,也是此庙界范围内至今保存最完好的一个庙宇,属于“上位庙”,对其他庙宇占有优势的地位,环大明山周边地区的庙宇(包括龙母庙、土地庙等)则属于“下位庙”,都要受其管辖。
在环大明山周边的壮族地区有一个习惯,那就是,凡开创村落者,壮族村民都会在村落中的重要位置建造祠堂或者社庙对之加以拜祭。
平果县旧城兴宁村人岑瑛自明朝正统元年(1436年)开创思恩府,一直到民国元年即公元1912年,思恩府被裁撤。
可见,思恩府在广西行政史上存在达476年之久。
所以在思恩府故地的罗波镇上有这么一个罗波庙拜祭思恩府的开创之人,而且此人还是王侯神之辈,被明朝政府任命为壮族历史上第一位正二品大员,其一生共历明朝八帝,也是十分有纪念意义的。
罗波庙承载着城隍庙的文化载体,具有悠久历史和浓厚的宗教文化和民间信仰文化,不仅见证了当地的繁荣与发展,也目睹了当地人民所承受的苦难,因此对其宗教文化价值的开掘保护具有重要意义。
只有深入挖掘地域文化积淀中最具特色的部分,着力打造自己独特的旅游核心产品体系,才能构成具有地方特色的民俗旅游,同时亦有利于当地的经济和文化的长远发展,成为环大明山旅游中地域信仰展示的名片之一。
因此,罗波庙不仅仅是一座供人烧香敬神的普通祠庙,更是一处物质文化遗产,一座活的博物馆,潜藏着巨大的宗教民俗文化的发掘、保护、传承与开发的价值。
城隍文化也逐渐深入人心。
古时凡是有府、州、县衙的地方必立城隍庙最早祭拜城隍只是筑土坛,没有建庙立像。
随着道教的发展,城隍的地位也越发重要,逐渐成为道教遵奉的主要冥界神灵之一。
教宫观供奉的神灵,既包含着道教奉神的原则,又具有一定的劝善教化功能。
城隍文化的内涵就是代天理物,赏善罚恶城,在道家看来,纵使逃到阴界也有城隍爷追查。
城隍神就是在“天人合一”观念影响下所形成的一种信仰。
城隍神被神化为城市的保护神,融汇道教文化扎根于民间,认为它能够剪除凶恶、保国护邦之神,并管领阴间的亡魂。
而罗波庙中,人们的祭祀则是为了消灾解厄、祈求平安。
目前旅游开发现状:
现存的罗波庙经过几次简单的修复,目前仅可供上香。
平时社区派出一老一小共两个人看护罗波庙。
每次逢年过节,罗波庙香火都很鼎盛,来的香客多了,都要社区的管理人员到罗波庙里待命,帮助管理香火,防范出事故(每一次搞庆典,人数过万就怕出事故),所以搞得社区工作人员疲于奔命。
其主要原因在于,到目前为止,罗波庙还是一个民俗庙宇,还不是具有合法登记的宗教活动场所,没有合法的宗教从业人员开展道教法事活动。
如今政通人和,百业兴旺,社会稳定,人民安居乐业,国家予以宗教信仰之自由,建议罗波社区考虑把罗波庙复还道门内外之信众,把罗波庙登记为合法的宗教活动场所,才能凝聚向心力,弘扬道教。
道教的弘扬,目的有四,一是说神之法——阐扬真理,旨在宏道传教,净化人性以安定社会。
二是扬神之功——祀神敬祖,旨在崇德报本,天地是生之本,继续生存即不可无天地。
君师是治之本,教治之功是发展生存之动力。
祖宗是类之本,保存生存功在祖先。
三是体神之心——进修功德,旨在律己渡人,律己则修持戒律,进功修德,冀得真道,渡人则仰体天心,利物济世,亦即外功也。
四是续神之德——组织教会,旨在发挥力量,成为推展道教,保卫国家,延续民族的动力。
合法的宗教活动目前因国家法令对于宗教团体审查较严格,核准后会有证书等,并且对于为神明办事的宗教从业人员,也会审核后,发予证明。
虽然麻烦,但对开宫救世的庙宇有正面的意义,对于信徒也有保障。
随着罗波庙香客和游客的不断增加,对于宗教民俗文化,宗教民俗活动场地的要求也越来越高,如今的宗教设施和宗教氛围是不能满足社会服务功能要求的。
挖掘与重塑此处历史和宗教文化的精髓,重修扩建罗波庙,设立南宁首个环大明山宗教文化悠闲旅游景区设施,供游客祈福纳祥参拜,同时修建围墙、迎宾门等设施,便于日后出售门票,增加收入。
罗波庙通过重建,完善综合服务设施和祈福基础设施,解决广大游客和香客的吃、住、游、玩、购的问题。
也解决了祠庙举行重大祈福纳祥活动的场所,提高祠庙的接待能力和祈福纳祥能力,以文化内涵刺激带动旅游经济,同时又让旅游经济进一步促进和完善罗波庙建筑文物与非物质宗教文化的保存。
3.原生态的壮族龙母文化
龙母文化是中国南方的民俗文化,是中华民族传统美德的一部分。
对于龙神之母——龙母位居何处,自古以来众说纷纭。
2005年以来经过南宁市委宣传部和大明山管理局组织有关专家组成的联合课题组利用半年多时间深入环大明山地区进行考察研究,专家们一致认为大明山地区是重要的龙母文化发源地。
另外,经广西骆越文化研究会专家鉴定,大明山地区是原生态龙母文化的发祥地,且赋予了罗波谭庙区域重要文化标示——“中华龙母第一庙”。
故事的传说是:
罗波镇布凌村有位寡妇,平时以挖野菜为生。
一个寒冷的冬天,寡妇在挖野菜回家途中,在路边看到了一条蜷着的通体发着金光的小蛇,寡妇看到它奄奄一息的样子,顿生怜悯之心,便将它带回家里好好照顾,在寡妇的细心照料下小蛇逐渐恢复了生气,并且一天一天的长大。
直至寡妇的小小茅草棚再也容不下这条蛇巨大的身躯,寡妇也犯了难,便对这条蛇说:
我现在只有将你的尾巴砍去一截,你才不会越来越长,这条蛇也似听懂了人话一般,懂事的点了点头。
寡妇便用砍刀砍去了它的一小截尾巴,从此大蛇变成了一条秃尾蛇,当地人便唤它做“特掘”(壮语“掘”就是秃尾巴的意思)。
后来大蛇的尾巴果真不再变长了,可身体却越来越大,食量也变得越来越大,寡妇无奈的对“特掘”说:
“我每日也是挖野菜裹腹,而你却吃得那么多,如此下去,恐怕我们两个都得饿死,你还是自己出去自谋生路吧!
”。
“特掘”懂事地点了点头,流着眼泪缓缓的爬出了茅草棚,便在罗波潭住下了。
多年以后,寡妇终因年老体弱病逝了,村里人眼见她膝下无子,便替她料理后事,期间村里的年轻人便议论:
“寡妇将“特掘”当成自己的孩子来养有什么用?
最后还不是无人送终?
”话音未落,突然间狂风四起,天地变色,电闪雷鸣的空中出现了一条金光闪闪的巨龙凌空而下,在众目睽睽之下将寡妇的尸体用头托着便飞向了大明山的方向。
不久,天空恢复了以往的平静,但人们却发现大明山顶上突兀的长出了一座大山,山顶上还竖着一块墓碑。
原来,巨龙将寡妇的尸首安葬在了山上。
这时,人们才意识到原来寡妇收养的那条小蛇是一条神龙变的。
从此人们便将这座平白无故突出来的山称作“莫乜掘”即“龙母坟”,而神龙也在罗波潭安了家,世世代代地守护着母亲的坟墓,并造福着罗波潭周围的百姓。
从“特掘扫墓”故事来看,龙母抚养小蛇,小蛇葬母尽孝,可见,环大明山周边龙母文化最有价值的内涵就是它所蕴含的和谐与亲善的精神。
龙母是龙图腾信仰转化为氏族始祖神的祖先崇拜,进而扩大为西江水域守护神,或者可称水神。
环大明山龙母神仍停留在祖宗神的阶段。
这里流传的“三月三,龙拜山”民谣,就是从龙母故事中演变出来的,现在桂南地区的壮族仍以三月三为祭祖日。
由此可知,大明山龙母神仍是祖先图腾神形像。
因为有神话、传说、民俗等文化的渗透,使得罗波镇的山水才有情,草木才有传神,旅游才有情趣。
在文化的旅游和体验中获得心灵的净化、获得诉求的表达,获得身心的放松,融汇了知识性、观赏性、功能性、休闲性和娱乐性。
目前旅游开发现状:
广西骆越风情文化研究会的有关专家认定位于##县罗波镇的罗波庙为“中华龙母第一庙”。
在罗波庙里,供奉着骆越祖母王“罗波”,音译为“佬浦”。
传说“罗波”曾豢养了一条断了尾巴的小蛇,后来这条小蛇变成珠江的守护神——“掘尾龙”神,因此“罗波”也被称为龙母,是骆越王的母亲。
之前在罗波庙曾举办过几届中国壮乡•##“三月三”歌圩暨骆越风情文化旅游节骆越始祖王祭祀大典活动。
活动有骆越始祖王神像巡游、公祭骆越始祖王仪式。
4.“琴泉义学”书院(乡贤祀)
受风水宝地大明山风水的影响,罗波镇这块热土可谓地灵人杰,英才辈出。
历史上曾经出有不少文化名人,如明朝著名的文人学者李璧为##县陆斡镇覃李村人,官至明朝嘉靖南京户部员外郎。
有《剑阁集》《名儒录》等多部文集传世。
明朝嘉靖三十年即1551年武缘县将其列为乡贤,在县城孔庙中立其神位,供人瞻仰)。
清朝##县罗波乡凤林村韦静屯人韦天宝。
清朝嘉庆二十五年(1820年)进士,授四川某县知县,次年赴任至成都,仅数月便病故。
生平好吟咏,勤著述,颇有文名。
他笃于理学(即道学,也就是宋明儒家思想),在这方面有很高的造诣,一直为人所称道。
著有《斗山书院学规》一卷,《五塘杂记》,已佚。
平生所作诗文由其子韦丰华辑录为《存悔堂遗集》六卷,学使孙钦昂序,现仅存一至三卷。
韦丰华,韦天宝之子,号大鸣山人。
自幼攻读诗文,学有基础。
清朝同治五年(1866年)四十五岁,才得拔贡。
先后受聘武缘等地书院山长(岭山书院山长),培育众多子弟。
著有《耐园文稿》,《今是山房吟草》七卷。
另外,还值得大书特书的是,清同治四年(1865年),在罗波镇凤林村的琴泉,武缘县东部的四塘、张岭、五塘、六塘、七塘、八塘、龙母、和圩、小陆、马头上、马头中、马头下共12个团的乡绅共同捐资,在今罗波镇凤林村的琴泉建起琴泉义学。
清光绪三十三年(1907年)因科举制度已经废除,琴泉义学改为琴泉高等小学堂。
民国32年(1943年),负责管理琴泉义学财产的琴泉堂召开例会,清点财产,并商讨成立私立琴泉初中事宜。
白云、马头、小陆、四塘、五塘、六塘、桥、天马等乡均派代表参加。
各乡的县参议员也参加会
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