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卢梭教育思想中的几个理论问题
卢梭教育思想中的几个理论问题
系所:
教育学系
专业名称:
教育史
研究方向:
外国教育史
导师:
邓明言副教授
论文作者:
牛媛媛
学号:
YS01}2011$
2}}4年5月上海
让·雅克·卢梭(Rousseau
(1712年6月28日—1778年7月2日)
法国兼瑞士籍的伟大的哲学家、作家、政治理论家和教育家,
法国思想启蒙运动主要领导者之一
卢梭教育思想中的几个理论问题
摘要
木文选择卢梭作为研究课题是基于他对儿童及儿童权利的关注。
现代社会处于急剧变
革和转型期,如何发挥教育的功效,保持和发展儿童固有的天性,不流失自我。
这不仅成
为教育研究的重要问题,也成为每个社会成员需要面对和解决的现实问题。
论文分为三大部分。
第一部分主要分析卢梭所处的时代、《爱弥儿》的创作过程和卢
梭教育思想的性格特征。
任何一个思想的产生与时代背景都有密切的关系。
启蒙运动在当
时政治、经济、文化和教育领域都发生了变革性的影响:
《爱弥儿》的创作经历了一系列
的过程,并且与卢梭的生平密切相关,同时他还借鉴吸收了诸多前辈教育家的思想,当然
与他个人的努力也是分不开的:
卢梭所表达的思想内容无不带有天赋人权说、浪漫主义及
自然主义的性格特征。
第二部分主要探讨卢梭教育思想中的几个理论问题。
<1)消极教育。
由于人性木善,
孩子获取幸福的需要以及人的自然发展性,卢梭提出消极教育的思想。
通过对典型案例的
分析,得出消极教育的几个特征。
(2)智育和劳育。
首先分析智育开展的基础,接着具
体探讨智育的内容,内容的选择和确定始终要遵循“需要”和“效用”法则。
启发式的方
法、学习与道德的契合、直观的实物教学都成为卢梭教学方法的特色。
而智育和劳育共同
进行的目的是为了追求个人真正的独立地位。
(3)德育和情感教育。
儿童最初只是单个
人接受指导,等到与他人发生一些社会关系后,道德才开始产生。
友情、同情、情欲的产
生,这些情感都是在与他人交往的基础上产生的。
如何正确认识和对待情感的发生发展成
为德育主要的内容和形式。
(4)性别教育。
正确认识男女两性根本的区别—性不同的
基础上,着重分析女性教育的原则和具体内容。
这一问题的探讨重点突出要借鉴卢梭研究
教育问题的角度和思路,这也是对卢梭性别教育思想的总体认识和评价。
(5)公民教育。
公民教育是卢梭实现其政治理想的重要方式,关于公民教育思想的阐述散见于其他一些相
关的论述中,包括有《论政治经济学》中的公民教育、口内瓦的公共教育、波兰的新教育
等。
在《关于波兰政府筹议》中,卢梭系统表达了公民教育的思想,包括公民教育的目的、
波兰的民族教师、波兰的国家教育。
第三部分为论文的总结,分两大问题进行讨论。
第一,对卢梭教育思想的总体评价。
卢梭在教育价值的选择、教育目的确定、教育内容和方法上都提出了全新的教育理念。
在
卢梭教育思想的讨论中,有两个问题值得提出:
(2)
关于追求教育自由的问题。
第二,卢梭教育思想不仅在法国,而且对近现代的欧美教育都
产生了深远的影响。
卢梭思想传到欧洲后,受到了女子们的普遍欢迎;对欧美诸多教育家
都产生过影响,例如,德国的巴泽多、赫德尔(Herder)、康德,瑞士的裴斯泰洛齐、
福禄贝尔(FriedrichWilhelmFrobel)等,杜威和埃里奥特也都曾对卢梭思想对美国教育
的影响做出过总结和高度的评价。
第一部分卢梭的时代与《爱弥儿》的创作
一、启蒙运动与教育
17世纪中叶在英国爆发了克伦威尔领导的资产阶级革命,自此欧洲揭开了资
产阶级政治革命的序幕。
此后一个多世纪出现的近代思想启蒙运动被认为是后来
席卷欧洲和北美大陆政治革命运动的导火索。
所谓“启蒙” 面理解即“给那些由黑暗笼罩的地方传播光明”,启蒙运动说到底是反对封建迷信 和愚昧。 启蒙运动的领袖们认为他们正是生活在这样一个时代,也认为只有到了 这个时代,人类才终于脱离黑暗,走向光明。 在法国,由于社会、政治和宗教的 压迫,启蒙运动表现得尤为激烈。 启蒙运动和科学知识的传播是分不开的。 启蒙学者认为,人们必须亲自去考 察自然,运用自己的判断力,而不是一味盲从。 所以,启蒙运动强调的是理性的 卓越,它被当作是对人智力活动的一种重新估价。 就像康德所说的,启蒙运动标 志着人类精神生活的成熟。 启蒙学者崇尚科学和理性,他们把“理性”应用于任 何领域,希望可以发现更多有效的自然法则。 于是既往所有的制度、所有的传统 都开始受到理性的检验。 启蒙学者打算通过一些原则实现大规模的社会变革。 他 们在经济、宗教、政治和和教育等领域都提出了自己的主张。 在经济领域,启蒙学者主张“自由放任”,致力于寻找构成经济行为基础的自 然法则,提出了自由放任主义的一般原则—国家不得干预自然经济的发展力量; 在宗教领域,启蒙学者主张信仰自由,消饵宗教的狂热和提倡宽容,反对上帝支 配世界并决定人类命运的传统的信仰,力图寻找一种与理智一致的自然宗教;在 政治领域,启蒙学者使用了一个关键性的词语—“社会契约”。 早在1690年, 洛克在《政府论》中己提出了系统的政治契约理论。 法国启蒙学者在此基础上进 一步主张社会契约说,主张所有公民在建立一个政府的过程中,把他们的个人意 志融合成共同意志,并同意接受这个共同意志的裁决作为最终的裁决。 ① 教育既是一定文化的产物,又从各方面反映了那种文化。 人们用批判理性的 思维去审视一切领域的事物,教育也包括其中。 关注教育的大科学家普遍敌视传统的教学方式,特别是敌视从以神学为中心的文化所承袭下来的宗教问答式的教 学方法。 在当时的欧洲国家中,传统的古典主义教育占据着统治地位,使学校教 育与世隔绝,严重摧残了人心智的发展。 原来文艺复兴时期的古典主义,是借古 希腊、罗马的书籍,学习古人自由思想、自由探索的精神。 但是以后古典主义却 陷入学习拉丁语以及模仿一些文体死板的学习中。 尤其是在法国,由于天主教会 统治着学校教育,儿童的个性发展受到很大的压抑。 在古典主义的一些学校里, 教师教给儿童“一切的知识,就是不教他认识他自己,不教他利用自己的长处, 不教他如何生活和谋求自己的幸福。 ”①这种教育引起启蒙学者的普遍批评,他们 除了尊重人的价值外,还特别重视理性的发展,坚信教育在改造社会方面的效能。 以爱尔维修为例,他认为人的理性和认识得自后天的教育,天才乃是教育的创造 物,主张“教育万能”;狄德罗则相信教育对于人格和素质的形成具有陶铸的作用, 呼吁国家兴办学校,反对教会和贵族对教育的垄断;孔狄亚克则以经验主义为依 据,认为儿童的教育要以启发理性代替背诵经典,以实物观察取代文字讲解’,大 力提倡改造教育: 在这些主张发展的过程中,1765年法国《百科全书》第17卷的 问世是一个具有象征意义的事件,这部作品以新的方法提供知识。 百科全书派反 对经院式的学风,主张打开知识的大门,让民众自己去阅读,而不需要牧师或教 师做媒介。 启蒙运动虽然主要是破坏性质的,但从中也产生了一些建设性的建议和学说, 主要的创造者就是让·雅克·卢梭。 他在《爱弥儿》的序言中指出: “尽管有许多 人著书立说,其目的据说完全是为了有益人群,然而在所有一切有益人类的事业 中,首要的一样,即教育人的事业,却被人忽视了。 ”②卢梭起初与百科全书派保 持着密切的联系,但后来最终分道扬镰。 尽管如此他对社会及教育的批判立场 是与当时的时代精神一致的,“但他比百科全书派带有更深的怀疑主义,因为他攻 击的正是他曾经赞美过的理性。 ”③卢梭提出爱好自然,归于自然,而这正是与时 代特征相吻合的,卢梭在这一点上提出了自己卓而不凡的见解,《爱弥儿》的发表 标志着自然教育思想的产生。 二、《爱弥儿》的创作 罗曼·罗兰在《卢梭传》中提到,卢梭早年即对教师职业表现出“相当的偏 爱”。 1735年当卢梭才23岁时,在给父亲的一封信中最早表达了这种愿望。 然而, 卢梭是在读了洛克的《教育漫话》之后才激发了他对教育问题的兴趣,决定把教 育当作自己的终身事业。 但是,在他任里昂市政长官马布里两个儿子的家庭教师 期间,卢梭深深意识到自己完全不适合做教师。 卢梭的最大缺点,正如他在《忏 悔录》中所承认的那样,是极度的情绪化,所以才有了那段不愉快的教育经历。 不过,这并没有动摇他的初衷。 1740年,在他任教七八个月后,卢梭草拟了一份 《圣马利的教育计划》,第一次就教育问题发表意见。 一些后来在《爱弥儿》中被 阐发的教育问题首次在这里登台亮相。 不过,“计划”里的很多观点却不是《爱弥 儿》里的观点,而是与洛克在《教育漫话》中提到的极为相似。 例如,主张教育 可养成学生的“心理态度、判断能力和心灵”,而一个人判断力的养成不应依赖书 本: 教育重在行动,并增加他的经验,而不是让他记住许多教条。 更重要的是要 让学生感到学习的乐趣,这比强迫他学习的效果更好。 ① 卢梭的教育思想到1761年《新爱洛伊丝》出版已告成熟.在这部浪漫主义作 品中,卢梭提纲掣领地阐述了他的一些基本的教育观点。 该书第5卷书信三中那 段有名的话后来都写进了《爱弥儿》: “大自然需要儿童在成人以前,要像儿童的 样子。 如果我们打乱了这个次序,我们就会造成一些早熟的果实: 它们长得既不 丰满,也不甜美,而且还很快就会腐烂。 我们将造成一些年纪轻轻的博士和老态 龙钟的儿童。 儿童是有他们独特的看法、想法和感情的,如果想用我们的看法、 想法和感情去代替他们的看法、想法和感情,那简直是最愚蠢的事情。 ”。 该书可 以看作《爱弥儿》的思想先导。 《新爱洛伊丝》出版一年后,《爱弥儿》问世。 卢梭自称这部作品是他所写著 作中写得最好也是最重要的一本书。 从《圣马利的教育计划》发展到《爱弥儿》 的成书,卢梭用去20年来构思他的教育理论,实际写作耗费3年,可谓他的一部 呕心沥血之作。 卢梭的写作动机,《爱弥儿》序言中己有交代。 主要是有感于当时 人们普遍忽视教育以及学校教育方法的错误: “我们对儿童是一点也不理解的: 对他们的观念错了,所以愈走就愈入歧途。 最明智的人致力于研究成年人应该知道 些什么,可是却不考虑孩子们按其能力可以学到些什么,他们总是把小孩子当大 人看待,而不想一想他还没有成人哩。 ……因此,就从你的学生开始好好研究一 番吧,因为我可以很有把握地说,你对他们是完全不了解的。 ”①皮亚杰认为,光 是他(卢梭)讲了这样的话,其他不是之处都应得到人们的谅解。 然而,这部写于法国大革命前夕最黑暗年代的富有战斗精神的著作带给作者 的却是厄运。 教会方面裁定这本书是在宣传革命思想,被判为禁书。 卢梭勇敢地 接受了命运的挑战,他承认,《爱弥儿》是一部读者甚多,读懂者甚少,甚至被误 解和严重歪曲的著作。 但毕竟《爱弥儿》的出版把教育中的一潭死水搅活了。 毫 不夸张地说,直到《爱弥儿》问世,启蒙学者才算是有了一个精湛的教育理论。 我们还应该看到,《爱弥儿》一书的创作与卢梭个人的生活经历也有密切的关 系。 他在写作的时候,会把一些自己对过去生活的回忆以及内心的感受都写在书 中,蒙旦尼曾经说过: “我自己就是我的著述里的材料”。 亚米尔(Amiel)也说: “我的学说和我自己是一而二,二而一”。 大凡教育家都想把自己的思想传播开来, 希望很多人都能从自己的身上吸取一些有用的东西,卢梭也不例外。 .例如,他反 对学校教育,这与他从没有接受过正规的教育,完全靠自己的努力和悟性向生活 学习的经历有关。 希望自己的经历可以被人们所理解,声称“我所得到的少许学 识是我自己学来的,我绝对不能随教师而学习”,西方教育史上,卢梭是一位自学 成才的典型。 但与上述情况相反的是,卢梭所构思的爱弥儿又与他自己的现实生活差别极 大,每一个成功的人士都希望别人效仿自己。 但是卢梭对于自己的一生很不满意, 因此他所设想的教育好像是在努力反抗他自己一生不幸的遭遇,反抗自己一生所 犯的错误和缺点,反抗由于自己的不谨慎而招致的苦痛。 从小颠沛流离的流浪生 活让他向往温暖的家庭生活,获得良好的家庭教育: 多病的身体使他幻想出健康、 活泼的理想儿童,聊以安慰。 他创作出了一个完美的人物,投入到一个理想的世 界,去寻求他对于一种道德的遗憾和痛苦的补偿。 除对自身的反省外,《爱弥儿》 的写作也反映出了卢梭对于当时社会和教育的愤憋,甚至可以说卢梭教育思想的 产生也是他对那个社会失望后思考的结晶,“公共的机关己不再存在了,而且也不可能存在下去,因为在没有国家的地方,是不会有公民的”。 ① 卢梭没有成功教育儿童的经验,但是《爱弥儿》中却能发现许多生动形象的 教案,闪烁着思想的火花。 这和卢梭借鉴与吸取前辈的教育遗产以及卢梭本人的 努力是分不开的。 当然也有学者认为卢梭抄袭了很多别人的研究成果,但是用孔 佩雷的话来说,任何伟大思想的形成,模仿和借用别人的一些观点是不可避免的。 法国作家圣皮埃尔(Abbe'DeSaintPierre,1658-1743)被认为是第一个对卢 梭产生影响的学者。 他强调在培养孩子美德的过程中,要注意孩子的兴致所在, 关心孩子道德的发展。 他认为人具有四种基本品质: 公正、仁爱、善恶的辨别力 和指导能力,指出人道德的发展远比拉丁语的学习重要。 他反对当时死板的教育 方式,提倡通过手工劳动、科学活动以及商业交往来渗透德育的影响。 这些教育 形式都没有设置固定的活动地点和场所,因此他提议建立了公共的教育指导机构。 他还关注女子的教育,“教育的目的是让她们懂得一些基本的科学和艺术知识,在 日常的交谈中可以增加谈话的内容: 也可以学习一些男人们所了解的知识,如历 史、地理、国家机构和法律常识等。 当男人们谈论一些话题的时候,她可以旁听, 也可以提出一些相关的问题”②,他认为这样做容易增进和丈夫的沟通与交流,从 而增加夫妻之间的感情。 因此他提议建立负责女子教育的国家机构或者初级管理 学院等,“因为女人构成了家庭和国家的一半。 ”、 卢梭还受到同胞蒙旦尼(Montaigne)极深的影响,引用了他很多的著述。 卢 梭曾经熟读皇家港(Port-Royal)这一久负盛名的教师团体的所有书籍。 卢梭教育 学说中最有价值的地方,显见受到了费奈隆(Fe'nelon)、罗林(Rollin)和佛勒里 (Fleury)等人的影响。 吕格特(Lurgot)的一些思想和卢梭比较相似,尽管卢梭可 能没有读过他的作品。 1751年吕格特给当时有名的格拉斐尼夫人写了一封陈述他 见解的信,信中表述了他归于自然的思想。 在那个时代,不同的学者持相近的观 点是很平常的事情。 他在信中写道: “现在的教育是专为炫耀而设的,我们所学的 一切都是违反自然的,我们要研究自然,向自然请教,顺着它的指导去行事,以 免违反它”,“儿童的脑子里都充斥着一大堆他们所不懂的抽象的概念,但是自然 却要他们凭借一切能用感觉器官感觉到的事物去接近它……”③在这里,所有《爱弥儿》中肯定人性本善的方面都被吕格特承认了,他说“自然已散播一切道德的 种子于人心里,只须不妨害它生长就是了。 ” 卢梭借鉴和吸取了教育前辈的思想精华,将其完全融化为自身的思想内容, 经由他激情的表达和丰富的想象,所有这些借来的思想都经过翻新,就像柔弱的 苗木,移植于一块丰腆的土地而长成参天大树一样。 除了上述原因,卢梭还深刻意识到,对儿童进行实地观察是必要的。 1759年 1月15日,当他完成了《新爱洛伊丝》而开始创作《爱弥儿》的时候,曾写给格 罗尼夫人(MmeGregny)一封信,信中我们可以看到他对观察儿童重要性的认识, “谈到教育方面,我却有很多意见,倘有人帮助的话,我很想把这些意见写出来, 但是在这方面我很缺乏实地的观察,夫人,您虽然是一个虔奉宗教者,却为人之 母,又为哲人,您曾抚养您的儿子,如果您愿意在空余的时候,记录一些关于这 方面的材料给我,倘若这些材料能助我写成一部有用的书,那么您的功劳是很有 价值的……”①显而易见,《爱弥儿》的创作素材部分是来自这类教育访谈,不管 是直接的还是间接的,据说它给了《爱弥儿》第一卷的写作以实际的帮助。 卢梭本人对儿童也进行过实地的观察。 从卢梭下面的描述中就可以看出他是 喜欢研究儿童的,他说: “因为不忍看见那些小学生被关闭在惨淡无光,名为学校 的屋子里,偷偷望着窗外,窥探等待放学的时候,几乎鬼鬼祟祟才得以与同学谈 上几句”,卢梭在一篇文章的最后一章说,“从没有人像我这样喜欢看着儿童了, 而且我之所以在认识人类之心理方面曾得到一些进步,就是因为我喜欢亲近儿童 和观察儿童而得到的结果。 ”② 总之,《爱弥儿》的创作和卢梭教育思想的形成既是历史发展的结果,也是卢 梭个性特征和个人魅力的充分展现。 时代创造了卢梭,卢梭辉煌了时代。 三、卢梭思想的性格特征 十八世纪的法国是欧洲启蒙运动的中心。 启蒙思想家当中,卢梭是代表左翼 激进民主派的一面旗帜。 只有卢梭明确号召用暴力革命推翻封建专制制度,完全 代表受压迫最深的第三等级说话的。 他的理论在大革命中成为雅各宾党人的理论向导。 卢梭的思想具有鲜明的性格特征,这些特征均反映在他的教育学说中。 这就 是他的天赋人权说、浪漫主义和自然主义哲学。 1.天赋人权说 众所周知,启蒙思潮导源于洛克。 在当时几乎所有遵循洛克原则的哲学家都 可以称为启蒙者。 ①洛克的政治学说是革命的,他反对君权神授,主张人人享有生 命、自由、财产这三项自然权利。 洛克系统阐述了他在宗教问题上的自由主义思 想,主张宽容。 卢梭极为重视洛克的民主理想,认为如果人生来自由平等,又有 同样的天赋和能力,那么就没有理由受一个特权阶级的统治。 卢梭那个时代,法国的情况是王权专制加宗教迫害,没有信仰自由。 启蒙运 动的矛头所向,一是教会宣扬的宗教迷信,再就是封建专制制度本身。 在当时, 法国的波旁王朝是欧洲封建专制制度的顽固堡垒。 启蒙运动的一项基本任务是教 育民众。 要打倒暴君必先“醒民”,广开明智,唤醒人类的理性和良知,真理要让 民众都知道。 1762年,卢梭的主要政论性著作《社会契约论》与《爱弥儿》同年 出版。 该书集中阐述了卢梭关于自由平等、天赋人权和主权在民的思想。 按照作 者本人所述,《社会契约论》与《爱弥儿》是一个整体,思想上是相通的,不了解 他的政治学说就不能理解他的教育理论。 当卢梭宣布“人是生而自由的”时候, 他强调了自由的价值。 人的自然权利中,惟有自由是不可让渡的。 放弃自由,就 是放弃做人的权利和义务,这种放弃是不合人性的。 在这本书中,卢梭的“自然 权利”可直接解读为“天赋人权”。 ②《爱弥儿》就是为儿童伸张人权。 该书开宗 明义第一句话“出自造物主之手的东西都是好的,而一到了人的手里就全变坏了”, 暗含着对教育的否定,教育伤害了人。 卢梭用了一段颇具象征性的话: “文明人在 奴隶状态中生,在奴隶状态中活,在奴隶状态中死;他一生下来就被人捆在极概 里;他一死就被人钉在棺材里扩只要他还保持着人的样子,他就要受我们的制度 的束缚”。 ③显然,卢梭在发出一种强烈的暗示,要保全人性的善良淳朴就必须致 力于社会革命,“良好的社会制度是最善于改变人性的制度”。 ④《爱弥儿》看似在讲教育,其实也在讲政治。 2.浪漫主义 卢梭是18世纪开始的欧洲思想和艺术上浪漫主义运动的创始人。 这场运动包 含着与两种传统,即古典主义传统和基督教传统的决裂。 古典主义追求的真理等 同于“单调”和“学究气”,①基督教传统则与“原罪”有牵连。 浪漫主义的精神 是率情率性,提倡个性解放,不受任何清规戒律的束缚;处处标榜与社会习俗的 格格不入: 崇尚自然,主张人与自然的融合: 重视情感,倡导心智和心灵钠统一, 展现人的丰富性。 浪漫主义思潮的出现对于己经受着过度矫揉造作和因袭旧俗的 时代来说具有特殊的吸引力,也是对启蒙运动狭隘理性主义的一种修正和必要补 充。 卢梭的浪漫主义代表作品有《新爱洛伊丝》、《爱弥儿》和《忏悔录》。 《新爱 洛伊丝》一书针对贵族的腐化堕落,提出了一种合乎资产阶级理想的家庭道德; 针对色情和荒淫,提出了一种更健康的情感生活。 全书围绕一个主题: 通过纯洁 的爱情建立美好的家庭,进而建立良好的社会。 《爱弥儿》堪称是一部浪漫的自然主义的代表作。 卢梭无所顾忌地将真情实 感倾注在书中,写得十分动情,充满着灵感,文笔优美,想象力丰富。 他在书中 提出一个改造个人,培养新人的自然主义的教育计划。 这个计划所依据的天性为 善的学说,正是卢梭浪漫主义地对待儿童的态度。 根据这样的学说,儿童的天性 是理想化的。 卢梭通过诗意的描写,说明教育就是天性的发展和完善,教育只能 顺应它而不能改变它。 法国作家勒塞克尔认为,《新爱洛伊丝》、《社会契约论》和 《爱弥儿》是卢梭三部最重要的著作,这三部著作都具有教育意义,它们相互关 联,好像都隶属于一个完整而伟大的计划。 ② 《忏悔录》是卢梭一部自传体的文学作品。 全书充满着一种高贵的市民精神。 这部作品的最大特点是作者强烈的自我意识,以及对自我毫不保留的暴露。 他所 表现出的真诚与坦率无人可比。 卢梭在暴露自己的同时,也在暴露那个污浊的社 会。 该书揭露了一个严肃的思想主题: 人性本善,是社会使它败坏。 《忏悔录》的 写作风格一如上面提到的两部作品,堪称浪漫主义文学作品的典范。 3.自然主义 卢梭对自然主义哲学的阐述最早见之于他初登文坛的第一篇论文《论科学与 艺术》(1750)。 这篇文章立论新颖,它集中阐明了这样一个主题: 文明社会(专 制暴君统治下的封建社会)和初民社会(自然状态下的人类社会)是根本对立的, 前者是坏的,后者是好的。 在文明社会中科学和艺术没有给人类带来任何好处, 相反却破坏了人类的自然美德,使人失去了自由和幸福,导致了社会的不平等。 文明在进步,人类却在退化。 要恢复人类淳朴善良的天性就必须返朴归真,回到 自然。 卢梭对自然的向往并不是要人类回到丛林和洞穴中去,他之所以如此偏激, 一方面为了表明他与社会的冲突和对抗,同时也是为了给现代人提供某种参照。 人性应当是什么样,而如今已经堕落到什么地步,以此证明封建社会违反自然, 不合理性。 卢梭表面上否定的是科学和艺术,骨子里是在全盘否定封建文化,乃 至专制制度本身。 从中可以看出作者藐视传统的叛逆的性格。 这部处子之作的价值在于,它为卢梭的整个思想,包括教育思想定下了一个 自然主义基调。 卢梭的自然主义哲学突出表现在教育上。 教育本其自然是说教育要依托天性 来实施。 卢梭坚持认为文明社会是在强迫自然,压制和摧残人的天性。 一个典型 表现就是教育不把儿童当儿童看,而是处心积虑在儿童身上找寻成人的特征。 这 正是卢梭在《爱弥儿》中揭示的思想主题。 第二部分卢梭教育思想中的几个理论问题 一、论消极教育 卢梭在教育界发动了一场哥白尼式的大革命,他把儿童放在教育过程的中心, 不仅清醒地认识到儿童与成人具有本质方面的不同,而且认为儿童在他的每个阶 段都会有相对成熟和完善的地方。 同时,卢梭认为儿童具有一种潜在发展的可能 性,教育就是为儿童提供适宜的环境,使其充分地实现这种可能性。 消极教育的 提出也是卢梭教育思想的一大特色,是与自然教育理论相适应的一种教育方式或 教育理念。 这里将就消极教育提出的缘由,通过对典型案例的分析,概括了消极 教育的特征以及对消极教育的任务和评价作为主线展开论述。 (一)消极教育提出的缘由 关于消极教育的提出及其存在的合理性,笔者通过对卢梭作品进行仔细研读 后,归纳为以下三点: 1.性善说 卢梭在《爱弥儿》开篇就揭示出一个真理: “出自造物主之手的东西,都是好的,而一到了人的手里,就全变坏了。 他 要强使一种土地滋生另一种土地上的东西,强使一种树木结出另一种树木的果 实”。 ①卢梭认为,儿童天
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