复旦大学西方哲学史历年考试习题汇总.docx
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复旦大学西方哲学史历年考试习题汇总
西方哲学史习题汇总
1.逻各斯
(1)逻各斯即理性。
赫拉克里特的火本原说认为,外在的本原是火的形态,它是世界的开端和归宿;内在的本原是符合火的本性的原则,它决定着世界运动的方向,控制着运动的节奏,支配着火与万物之间循环往复的转化。
内在的本原即逻各斯。
(2)逻各斯是永恒存在的,即使人们对它毫无所知,它仍然存在着;逻各斯是客观的,是不以人的意志为转移的;逻各斯具有普遍性和共同性,万物都遵循逻各斯;逻各斯不仅是客观世界的规律,也支配着人的主观世界;逻各斯是可以认识的,但只有少数人才能认识它,因为逻各斯不能光凭感觉而要通过理性才能认识。
种子说
(1)阿那克萨戈拉认为,构成万物的细小微粒是种子,种子在数量上无限多,在体积上非常细微,在种类上与可感性质相同。
种子没有使自身结合和分离的力量,产生万物的能动力量在元素之外,叫做“心灵”。
他第一个把“心灵”理解为独立的、纯粹的精神力量。
(2)与恩培多克勒不同的是,他提出“异类相知”的认识理论。
异类相知指认识是由事物的相反性质所造成的相反活动。
可感性质包含着性质对立的不同种类的种子,在数量上占优势的那一类种子决定了这一可感性质,但可感事物中还包含着少量由其他类种子构成的感觉不到的性质,正是这些感觉不到的性质使得那个可感事物的性质被感觉。
四根说
(1)恩培多克勒认为,火、土、气、水是组成万物的根,万物因四根的组合而生成,因四根的分离而消失。
万物的生成和消灭是无休止的循环运动,四根在运动中不生不灭。
“从多中生一”和“从一中生多”分别代表着可感事物的生成和朽灭。
四根的组合和分离不是其自身的能力,而是有另外的力量造成,它们是“爱”和“恨”两种力。
四根实际上变成了六根,而且“爱”和“恨”被赋予了道德和审美的价值。
(2)在四根说的基础上,他提出了“同类相知”的认识理论。
同类相知指由于人和外部事物都有着同样的本原,当构成人的根和构成事物的同类的根相接触时(叫“流射”),人体感官就会产生感觉。
思想则是“流射”顺利的、全面的、清晰的感觉。
奴斯
(1)阿那克萨格拉的哲学概念。
构成万物的种子自身并无运动的力量,于是,阿那克萨格拉设定了能动性的本原,这就是奴斯。
奴斯具有外在独立性和无形的精神特征,它是弥漫于世界之中、甚至超越世界之外的精神。
(2)与灵魂概念相比,努斯更纯粹,有更高的思辨性,而无人格的秉性。
它是无形的、纯粹的精神实体,推动万物而不被任何事物推动,弥漫于世界而能保持自身的统一。
影像说
(1)德谟克里特的哲学概念。
他在关于人的认识问题上提出了影像论,影像是由原子构成的事物的轮廓,感觉是可感对象中的影像流射在人的感官上所造成的印象。
他用影像和感官的物理性质解释感觉的成因。
这就是影像说。
(2)影像说是一种素朴的消极直观的反映论。
它容易导致约定论,从而带有唯心主义的色彩。
2.柏拉图的“理念论”有哪些特点?
(柏拉图哲学的核心概念是“理念”,他的哲学亦因此被称为“理念论”。
)
所谓理念,本义指“看见的东西”即形状,转义为灵魂所见的东西。
柏拉图认为理念是独立存在于事物与人心之外的一般概念,它是事物的原型,事物不过是理念的不完善的“摹本”或“影子”。
事物之所以存在,是因为它们“分有”了理念。
理念是永恒不变的,绝对的,是唯一真实的存在。
个别事物是变化无常的,相对的,不真实的。
理念构成理念世界,只能为思维所认识。
个别事物构成感官世界,对它的认识只能形成“意见”,意见是可真可伪的。
理念世界是按照等级原则组织起来的。
最高的理念是“善”的理念,世界就是“造物主”或“巨匠”按照“善”的理念创造出来的。
对理念的认识是真正的认识,只有借助于“回忆”才能获得。
首先,柏拉图的“理念论”具有客观唯心主义的特点。
“理念论”把精神的实体“理念”看作万物的本原,理念独立存在于一切事物和人心之外,理念世界是原型,是第一性的,是起决定作用的,而物质世界或具体事物世界则是第二性的,是由理念世界派生出来的。
这就完全颠倒了思维与存在的关系,它和古希腊的朴素唯物主义相互对立,是地地道道的客观唯心主义。
其次,柏拉图的“理念论”具有理性主义的特点。
根据“理念论”,柏拉图认为个别具体的事物始终处在生灭变化之中,它们构成了可感的事物世界,而不同事物各自的理念则构成了可知的理念世界。
事物世界是不完善的、有缺陷的,而理念世界则是完善、永恒无限的。
我们把握真理的道路是从个别的事物抽象到它们的类概念,从这些类概念抽象的更高更抽象的种概念,从这些种概念再抽象到属概念……最后抽象到最普遍最抽象的存在。
于是从柏拉图开始,西方哲学就走上了这样一条理性认识的道路,它是感性认识与理性认识、现象与本质划分的来源。
再次,柏拉图的“理念论”具有先验论的特点。
柏拉图的理念论将现实世界与理念世界彻底对立了起来,否认了通过感觉经验可以认识理念世界,为了解决通过何种方式认识把握理念的问题,柏拉图提出了“回忆说”。
这是西方哲学史上以粗鄙的形式第一次提出了先验论的问题。
柏拉图认为灵魂在未跌落之前,对理念领域有所关照,包含着天赋的知识。
灵魂在附着身体之后由于身体的干扰或“污染”,它忘记了过去曾经观照过的东西。
只有经过合适的训练,才能使它回忆起曾经见过的理念。
因此,学习就是回忆。
按照这样的分析,原初的知识是灵魂对理念的自我观照,学习的知识则是对原初知识的摹本,灵魂的摹仿就是回忆。
由此,柏拉图回答了生活在可感世界的人何以能够认识理念的问题。
(同时,这也是对苏格拉底方法提供了理念论的论证。
)
最后,柏拉图的“理念论”有着浓厚的宗教色彩和神秘主义因素。
由于“理念论”中,理念世界与事物世界相脱离,柏拉图所认为的普遍抽象的一般和宗教的“神”有着共同的本质。
他所谓的最高的“善”的理念实质上正是“神”的别名,以善的理念为首的理念世界所构成的目的论体系与宗教神学正是一脉相通的。
所以柏拉图的理念论和后来的一些唯心主义者以及宗教神学有着共同的认识根源。
柏拉图可见世界与可知世界的划分
(1)柏拉图把世界分为现实世界和理念世界。
现实世界是可见世界,理念世界是可知世界;对可见世界的认识不是知识而是意见,对可知世界的认识才叫知识,而认识的任务就是认识可知的理念世界。
(2)柏拉图用四线段的比喻形象地说明了两种认识、两个领域的区分。
可见领域是理智领域、知识领域;其对象是是者的理念世界;其认识主体是自由人;其比喻为太阳、洞外的东西等;其知识形式表现为数学知识和理性知识,即哲学。
可感领域是非知识领域、意见领域;其对象是可感事物,既不是是者又不是非是者;其认识主体是囚徒;其比喻为影像、雕像等;其知识形式表现为幻想和信念。
3.知识即德性
苏格拉底的哲学思想之一。
他认为,自然万物中都蕴含着内在目的,即“善”。
具体到人身上,“善”就表现为德性。
也就是说德性是人之为人的本性。
德性是由神平均分配给了每一个人,但人并非现实地拥有,而是潜在地拥有“德性”。
苏格拉底认为人的本性是趋善避恶的,没有人志愿追求恶或他认为恶的东西。
一个人之所以做坏事,只是因为他没有这件事好坏的知识。
因而人只有真正认识了自己,才能实现自己的本性,完成自己的使命,成为一个有德性的人。
自知自己无知
苏格拉度的哲学思想之一。
他借用一个神话故事来阐述这一学说:
苏格拉底的一个朋友有一天到德尔菲神庙求问神谕,询问苏格拉底是不是希腊最聪明的人,神说是。
苏格拉底听后很诧异,他最初追随自然哲学家学习哲学,但是发现由此不可能获得知识,正在困惑苦恼中,自认为自己是无知的。
于是他四处寻找有知识的人谈话,想看看他们的知识在哪里,以求证神说错了。
然而那些自认为自己有知识的人,实际上都经不起追问。
这样一来,苏格拉底终于觉悟到神之所以说他是最聪明的人,不是因为他有知识,而是因为他知道自己无知,所以才会追求和探索知识。
于是,苏格拉底便以与人对话为职业,目的在于揭露人们的无知,促使他们走上求知的道路。
“自知自己无知”也就成了苏格拉底方法的前提。
苏格拉底把知识建立在理性基础上,认为一切知识都是经由概念的。
概念是撇开具体事物的特殊性而形成的,是普遍的、不变的。
所以知识也是普遍的、绝对的、永恒不变的。
他认为,知识与工匠的技艺不同,人们一般所谓的知识其实并不是真正的知识,因为它们都是变化的,没有永恒价值的;但他们还自以为有知识,而苏格拉底则意识到自己还没有达到那种绝对的、永恒的、真正的知识,从这个意义上说他认为自己是无知的。
4.飞矢不动。
(1)飞矢在一定的时间内必存在于与它自身相等同的空间里,因此,如果把飞矢在空中运动的过程分为无数个点,则它在每一个点上都存在于与它自身相等的空间里。
可见,在每一个时刻,飞矢都占据着一个位置,所以是静止不动的。
(2)芝诺的错误在于他没有看到运动是间断性与连续性的统一,他形而上学地割裂两者,只承认间断性而不承认连续性。
从认识论上看,他的错误在于他把思维对运动所作的反映的一个方面加以片面夸大,绝对化。
5.泰利斯
泰利斯(约前624—前547),又译泰勒斯,古希腊米利都学派的创始人,西方哲学史上第一位哲学家。
出身于米利都的名门望族。
据说他最早研究天文学,曾预言过公元前585年5月25日的一次日食。
据说在政治上由于主张和波斯联盟而使伊奥尼亚免除灭顶之灾。
他被认为是第一个把埃及的丈量土地的方法引入希腊的人,奠定了希腊几何学基础。
博学多艺,被称为希腊七贤之一。
在哲学上,他首先摆脱用神创说去解释万物的产生,提出并探讨了水是万物的本原,其思想被视为西方哲学的开端。
据亚里士多德的记载,泰利斯所以把水当作万物的本原,也许是由于观察到万物都以湿的东西为养料,生命所需的许多因素都含有水分;热本身是从湿气中产生,并且靠湿气来保持的;万物的种子就其本性来说是潮湿的。
也许因为古希腊神话中把海神当作创造万物的祖先,而泰利斯将神话改造成哲学。
他从具体事物中寻找自然万物的统一性,具有朴素唯物主义观点。
但又认为万物都有灵魂,具有物活论思想。
6.四因论
古希腊哲学家亚里士多德的哲学术语。
他认为事物的形成变化有4种原因:
①质料因,即构成事物的材料、元素或基质,例如砖瓦就是房子的质料因;②形式因,即决定事物“是什么”的本质属性,或者说决定一物“是如此”的样式,例如建筑师心中的房子式样,就是房子的形式因;③动力因,即运动变化的动力,例如,建筑师就是建成房子的动力因;④目的因,即事物所追求的目的,例如“为了安置人和财产”就是房子的目的因。
亚里士多德认为,凡感性实体,包括自然物和人造物,都具备这4种原因。
亚里士多德的“四因说”,是从以前哲学家的学说中概括出来的。
他认为过去的哲学家各执一端。
米利都学派只讲质料因,毕达哥拉和毕达哥拉学派等只讲形式因,恩培多克勒讲的“爱”和“恨”是动力因,苏格拉底讲的“善”是目的因。
他区别这4种不同的原因、本原,将它们调和起来。
亚里士多德认为形式因就是动力因,同时也就是目的因,这样,四因也就只有质料和形式两种,任何事物都是由形式和质料组合而成的。
“四因说”是亚里士多德哲学的重要理论。
7.试说明苏格拉底对西方哲学的贡献有哪些。
贡献1:
承“智者运动”之风,将哲学“从天上拉回人间”([罗马]西塞罗语),将关注重心从自然转向一些有伦理性质的问题,这是希腊哲学中的一个重要转折点。
智者们将哲学的研究对象从自然转向了人和社会,他们的怀疑主义和相对主义倾向在社会政治领域发挥了启蒙的作用。
苏格拉底亦是没有像自然哲学家们那样向自然追问知识,而是转向了人自身内部,把知识的对象确定为认识自己。
“认识你自己”本是希腊德尔菲神庙门楣上的铭言,苏格拉底将其作为自己哲学原则的宣言。
对他而言,认识人自己就是认识心灵的内在原则,亦即认识“德行”。
这个观念不仅将哲学的研究范围从自然哲学领域令人无所适从的宇宙生成论转向了社会和人生的伦理性质的问题,同时也摒弃了智者的诡辩论和怀疑主义,恢复了哲学爱智慧求知识的初衷。
贡献2:
“自知其无知”的认识态度,将“智慧”与一般“知识”区分开来。
“自知无知”是苏格拉底的哲学思想之一。
他认为,知识与工匠的技艺是不同的,人们一般所谓的知识其实并不是真正的知识,因为它们都是变化的,没有永恒价值的。
但他们还自以为有知识,而苏格拉底则意识到自己还没有达到那种绝对的、永恒的、真正的知识。
从这个意义上说,他认为自己是无知的。
苏格拉底以与人谈话为职业,目的在于揭露人们的无知,促使他们走上求知的道路。
“自知其无知”也就成了苏格拉底方法的前提。
贡献3:
与贡献2密切相关,以“助产妇”的姿态通过“对话法”(elenchos,后译“辩证法”)探究“普遍定义”,促发了后来柏拉图的“理念论”。
亚里士多德曾言,苏格拉底最大的两个贡献就是“对话法”和“普遍定义”
苏格拉底在人如何认识自己的德行的问题上主张实施“助产术”因为他认为自己是无知的,所以他不“生产”知识,而是帮助别人“生产”知识。
苏格拉底的“助产术”也被他称为“辩证法”,采用问答的方式,运用比喻、启发等手段,使对方对所讨论之问题的认识从具体到抽象,从特殊到普遍,一步步逐渐深入,最后得出正确认识,生下自己孕育的真理胎儿。
这个过程里,对话双方也就从感觉经验中归纳抽象出普遍概念来。
精神助产术
(1)苏格拉底在讨论知识和伦理道德等问题时,惯于采用问答法,双方一问一答,通过诘难,使对方先于矛盾,承认其无知,从而逐渐修正意见,最后使对话者在自己内心中发现真理。
苏格拉底把这种方法称作“精神助产术”。
(2)这种方法是一种归纳法,也就是通过归纳寻求概念的定义。
另外,这种方法还说明了希腊人真理观的一个特点。
这就是真理蕴含在人的灵魂中,反诘的作用在于清除蒙蔽,但不制造真理。
8.自然状态(霍布斯)
霍布斯认为,人类在进入社会状态之前,生活在自然状态,完全按照自然律行事。
他认为两条自然律支配着人们的行为,一是利用一切手段保存自己,二是为了最大限度地维护自己的利益,在必要时放弃别人也同意放弃的权利。
在霍布斯的眼里,人们为了维护各自的生命权,一开始便处于一切人反对一切人的战争的野蛮状态,但是战争状态威胁到人的生命,违反了最大的利益,因此人们必然要求和平。
为了摆脱自然状态,人们与一个最强大的主权者订立契约,根据第二条规律,每个人都同意放弃和别人一样多的权利并因此享受到和别人一样多的利益,这样,人们就放弃了他们想要的不管什么样的自然权利,以换取和平和保护。
霍布斯如何论述自然状态过渡到社会契约的可能性和必要性
(1)霍布斯政治哲学的出发点是“自然人”观念。
自然人是一种自然物体,他完全服从自然律。
自然律即关于趋利避害的人的自然本能的规律。
霍布斯认为,人类在进入社会之前,生活在自然种状态,完全按自然律行事。
自然律有两条:
一是利用一切手段保护自己;二是为了最大限度地维护自己的利益,在必要时放弃别人也同意放弃的权利。
(2)必要性。
根据第一条规律,人们为了维护各自的生命权,一开始处于“人对人是狼”的战争状态。
但是,战争状态威胁到人的生活,违反了最大的利益,因此人们必然要求和平。
(3)可能性。
根据第二条规律,和平协议是这样一个契约:
每个人都同意放弃和别人一样多的权利,并因此而享受到和别人一样多的利益。
这就要求每个人都把自己的权力转让给一个人或一群人,由他或他们代理行使权利,以保全契约者的生命。
因此,从自然状态过渡到社会契约是可能的。
9.自然状态(卢梭)
(1)卢梭认为,自然状态是没有人际交往、语言、家庭、住所、技能的人类最初状态。
自然状态的人的全部欲望是肉体需要,没有理性和观念,具有自我保存和怜悯情感等善良的本能,以及区别于其他生物的“自我完善化”的能力。
(2)卢梭认为,自然状态的人享有天赋的自然权利,这就是自由和平等。
认为人对自然有服从或反对的自由,并意识到这种自由。
自然状态既赋予人以自由,也包含着丧失自由的原因。
10.理想国
(1)理想国是柏拉图的政治理想,理性在这个国家里应占据统治地位。
他依据每个人的德性和神创造每个人时的材料,把社会分为三个阶层,即统治阶级、武士阶级和劳动者阶级,他们分别以智慧、勇敢和节制为美德。
(2)在理想国中,公道是立国的原则,公道就是正义,即每个人只做适合他的本性的事情。
三个等级的人应各守本位、各尽其职,在各自的等级范围内做好自己的工作。
只有这样,社会才能和谐一致,才能实现正义。
(3)为了实现公道,统治者和武士必须接受严格的教育和训练。
最高统治者为哲学王。
11.四假象(培根)
(1)培根形象地把科学发展的障碍比喻为“假相”,他把这样的假相归结为四个。
四假相说深入地分析了传统科学观赖以生存的心理根源和社会根源。
(2)四假相如下。
第一,种族假相,大致相当于希腊人所说的“人是万物的尺度”和现代人所说的“人类中心”论。
第二,洞穴假相,这是指个体差别造成的缺陷,因个人立场、观察角度、思维方式、成见等不同造成的主观性、偏隘性,就是这样的洞穴,即坐井观天。
第三,市场假相,这是指语言交往中产生出的误解,大致相当于现代分析哲学所要消除的“语义的混淆”。
第四,剧场假相,这是指各种哲学体系以及流行理论造成的错误,他把历史上的哲学思想比作舞台上演出的一出出戏剧。
他把历史上的理论体系归结为三类:
诡辩派、经验派、经院派。
12.第二性质(洛克)
(1)洛克认为外界可被感知的物体具有两类性质:
第一性质和第二性质。
第二性质是指,当物体的“细微部分”作用于人的感官,使人产生颜色、声音、滋味等方面的观念时,物体所具有的各种有关“能力”。
(2)洛克认为第二性质只不过是“能力”,颜色、声音、滋味等并不是物体本身所固有的性质;人们之所以说某物具有某种颜色或某种声音,那不过是因为该物作用于我们的感官时,能使我们产生某种颜色或某种声音的观念。
第二性质依存于第一性质。
物体有的仅仅是第一性质,第二性质的观念没有与之相对应的客观对象。
复杂观念
(1)按自身构造,观念可以分为简单观念和复杂观念两种。
简单观念是构成知识的直接对象、材料和要素。
复杂观念由简单观念组合而成。
(2)组合方式有三种。
一是相加,即把多合为一,得到复合观念,其中重要的是上帝、物质和精神三个实体观念。
二是并列,加以比较,得到关系观念,其中重要的是因果观念。
三是相减,得到抽象观念或一般观念,即共相。
13.始基
古希腊用语。
原义为开始、出发点、起源。
从泰勒斯开始指万物的根源或基础。
“始基”既是根源又是基础。
万物生灭变化,它从那里来毁灭后再回到那里去,是永恒不变的。
在希腊人看来,真正原始古老的开端就是万物的主宰,这就是宇宙万物的本原。
本原
本原是自然哲学家关注的焦点,它的本义是“原初”。
希腊哲学家认为,最初存在的东西在事物的运动变化过程中始终起着作用,因此事物的最初状态或者是构成事物的基本要素,或者是事物存在和运动的理由。
本原有两层意思:
一是指构成事物的基质,一是指事物运动变化的原则。
14.智者派
(1)希腊人把智慧视作逻各斯,逻各斯兼有言语和理性之意,在这个意义上,智慧就是用优雅的语言表达思想的艺术,智者就是传授这门艺术的教师。
(2)智者并不是为智慧而教授智慧的思辨家,他们的教学活动有着鲜明的功利性,这就是培养能够在政治活动中获胜的人才。
(3)社会政治需要决定了智者的职业特点,智者职业带有商业特点。
他们传授的智慧主要是修辞学和论辩学,他们着重培养学生演说和论辩的技艺,而不是传授知识学理。
教学的目标是在政治和诉讼中获胜,而不是寻求真理,更不是满足个人好奇心。
智慧只是他们用来达到实用目的之手段,柏拉图把智者斥为“批发或零售精神食粮的人”。
15.犬儒派
古希腊小苏格拉底学派之一。
得名来由有两说:
(1)因创始人苏格拉底的学生安提西尼在雅典城外“快犬运动场”讲学而得名;
(2)因主要代表西诺帕的第欧根尼自称“犬”,所以把不同程度追随安提西尼,特别是西诺帕的第欧根尼的人称为犬儒学派。
该名称象征一种道德上的警觉性,像猎犬似地吠叫提醒人们节制情欲,同时也表明该学派成员宣扬和践行一种像狗一样最简单粗鄙的生活方式。
他们提倡“回到自然”,主张哲学家对诸如名利苦乐,科学,婚姻,家庭等社会生活,乃至宗教文化生活采取漠不关心的态度,表现出对当时希腊“文明”生活的厌倦。
但是,他们的思想是十分消极的,只要求回到“自然”状态去,回到原始生活中去,缺乏积极的进取性,而且带有极端个人主义和虚无主义、怀疑主义的倾向。
皮罗主义
(1)目的是要通过否认知识的可能性来达到“不动心”、不受干扰的理想生活。
我们只能认识事物表现出来的现象而不能知道它的本质、真相。
因此,我们对事物应该完全存疑,不做任何肯定的判断。
(2)从这种怀疑主义出发,皮罗主义主张,对一切事物都采取淡漠无情、无动于衷、莫之是、莫之非的态度。
由于对一切事物都无所取舍,放弃任何判断,因此就可以避免引起无谓的烦恼,就不至于卷入是非场所中去,就可以与世无争而达到不动心的宁静境界。
16.奥古斯丁
古罗马基督教神学家,早期基督教哲学体系的完成者。
他主要运用新柏拉图主义哲学阐述和论证基督教教义。
提出哲学只能同真正的宗教即基督教结合在一起才是真正的哲学,基督教是真正的哲学。
基督教哲学建立在对上帝和自我的认识上,人只能通过思辨去直观和认识上帝,也只能通过思辨证实自我存在。
而思辨的确切性最终有赖于上帝给人的灵魂直接照明,从而主张“光照论”,断言信仰在先,理解在后,“理解为了信仰,信仰为了理解”。
深信上帝即善,上帝创造的一切皆善,恶本身并不存在,是“善的匮乏”或“实体的匮乏”。
根据善与恶相对立,又提出“上帝之城”与“人间之城”相对立的两个概念。
教父哲学
(1)教父哲学产生于罗马帝国奴隶社会末期。
当时,基督教开始向国教演变,宗教神职人员为了更好地适应统治阶级的需要,就进一步把基督教的信条理论化,形成了一整套基督教教义,从而出现了所谓基督教哲学。
它是经院哲学的前身。
在历史上,这些制定教义的人被称为教父,其学说被称为教父哲学。
(2)教父哲学的基本教条有:
创世说、三位一体说、原罪说、救赎说、天国报应说、天启说。
教父哲学对待哲学有两种态度。
一是信仰主义的态度,将信仰与哲学对立,以德尔图良为代表。
二是理性辩护主义的态度,认为信仰与哲学可以统一,以奥古斯丁为代表。
上帝的本体论证明(安瑟伦)
(1)本体论证明的意义是指仅仅依赖于概念的分析而不依赖于经验事实的证明。
与从经验事实出发来证明上帝存在的后天证明相比,本体论证明是典型的先天证明。
(2)证明如下。
每个人心中先天地有一个上帝的观念,即“无与伦比的伟大的东西”的观念。
既然人心已经确认没有一个东西比上帝更伟大、更完善,那么,它就不仅仅存在于人心中,而且存在于现实中。
否则,人心就能够设想在人心之外还存在着比上帝更伟大、更完善的东西,而这是绝对不可能的。
所以,上帝存在于现实中。
这实际上是一种新的理念论。
奥卡姆剃刀
奥康的知识观不仅预示了重视经验证据的新科学观,而且对他自身的理论有直接的意义。
它的一个重要推论通常被称作经济思维原则。
既然只有自明知识或证据知识才能算作知识,那么,一切既无逻辑自明性又缺乏经验论据的命题和概念都必须从知识中剔出去,可用经验证据直接说明的东西不需用非经验的原因解释,可用自明的命题证明的东西不需用意义不明的论辩,用他的话说,切勿浪费较多东西去做用较少东西同样可以做好的事情,即“如无必要,无增实质”,这就是奥卡姆剃刀。
奥卡姆的剃刀所向,直指实在论所设立的普遍实质,在他看来,无论出自逻辑理由,还是出自经验理由,都没有必要在个别事物之外设立普遍的实体或实质。
17.纯粹理性
德国康德用语。
纯粹指在经验之前的、独立于经验的。
纯粹理性即独立于经验的理性。
广义包括纯粹理论理性和纯粹实践理性。
狭义指纯粹理论理性。
《纯粹理性批判》即专指纯粹理论理性批判,《实践理性批判》即专指纯粹实践理性批判。
康德认为纯粹理性即感性的形式时间与空间,知性的12范畴,这两者独立于经验材料,把它们加在经验材料上便形成知识。
《纯粹理性批判》的第三部分“理性”中指出,心灵的知性范畴不满足于有条件的有限的现象知识,人的理性要求达到在经验范围内永远不能发现的无条件的无限的本体,即灵魂、宇宙
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