大学精神与理念.docx
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大学精神与理念
专题二大学精神与大学理念
(一)什么是大学精神文化
大学精神文化的基本内涵
大学精神与大学理念、大学精神与大学校训的区别与联系
大学精神文化所具备的特征:
发展性、兼容性、整合性和多元个性
(二)现代大学理念的时代内涵
1、高等教育发展过程中出现的理性主义大学理念的代表人物和基本思想内涵
2、实用主义大学理念的代表人物和基本思想内涵
3、走向“社会中心”的现代大学理念的时代内涵
第一节大学精神文化的涵义
一、大学精神文化的基本内涵
大学文化或大学精神文化是指大学群体习得的且共有的一切观念和行为。
它所包含的文化元素主要有大学精神、理念、校训、校风、学风、教风、管理作用等。
精神、理念、校训等精神文化元素属于价值层面的精神文化,它着重体和申明大学的价值诉求。
校风、学风、教风、管理作用等则属实践层面的精神文化。
两者密切相关、相辅相成。
大学的精神文化往往通过大学的人、物、事承载和践行。
大学精神文化可以是显性的,也可以是隐性的。
二、大学精神文化元素的关系
(一)大学精神与大学理念之间的区别与联系
1、两者的区别
大学精神是大学优秀的文化传统,是一代又一代的大学人共同创造的精神财富;而大学理念更多的是表达大学人(包括个人)对大学的认识及其办学主张。
2、两者的联系
(1)大学精神源于大学理念。
一所大学在其漫长发展过程的各个时期,都会有各自主张和坚守的大学理念。
当一个时期的大学理念对大学发展起到积极的引领作用,促进了大学的发展,那么这一时期的大学理念就会成为一种优秀的文化积淀下来,成为大学优秀的文化传统,最终成为大学精神组成部分,从而使得大学精神与时俱进地不断丰富和发展。
(2)大学理念基于大学精神。
大学理念是基于大学的优秀文化传统所体现的核心价值观、结合时代发展的需要而提出的。
(二)大学精神与大学校训之间的区别与联系
校训是一种极其重要的精神文化元素。
它对内能形成一种文化上的向心力,对外则是学校个性和精神面貌的一种重要彰显,是获得外在认同和支持的一种重要途径。
一所大学的校训在提出之初通常是从应然的角度表明大学的一种办学理念,这一理念起着引领这所大学不断发展的作用。
处在理念形态的大学校训,经过漫长的历史演变过程,最终会成为大学的一种优秀的文化传统,即大学精神。
大学校训是稳定性与发展性的统一。
三、大学精神文化的时代特征
(一)大学精神文化的发展性
这里包括继承的发展和创新的发展两个方面。
所谓继承的发展即在继承优秀传统文化基础上的发展。
所谓创新发展包含两个方面:
一是对优秀的文化传统赋予新的时代内涵,二是根据时代发展的需要不断创造性地提出新的大学精神文化。
(二)大学精神文化的兼容性
所谓大学精神文化的兼容性包括两个方面:
一是从大学精神文化的多元性而言,对多元的大学精神文化的兼容并包;二是从学术自由而言,大学精神文化的一个核心价值观是对各种各样的学者的学术观点、学术行为的兼容并包,这是大学学术繁荣之路,也是大学发展的途径。
大学精神文化的兼容并非同化,也就是说它不仅不是一种文化对另一种文化的完全否定与排斥,而是通过优势互补,一方面使得大学精神得以丰富和发展,另一方面满足大学人对多元文化的需求。
从历史来看,大学的精神文化的兼容性不仅促进了大学精神文化自身的不断丰富与发展,也是大学发展的必不可少的因素。
(三)大学精神文化的整合性
整合大学精神文化的思路是,以共同的核心价值观作为整合大学精神文化的基础和依据,根据大学精神文化元素的各自文化功能,来建立它们之间的相互联系,从而形成一个功能整合的大学精神文化系统。
而这种整合具体涉及以下几个主要方面:
一是价值层面的精神文化元素之间的整合,二是价值层面的精神文化元素与实践层面的精神文化元素的整合,三是精神文化、制度文化与器物文化的整合。
(四)大学精神文化的个性
从根本上说,大学特色即文化特色。
文化特色是一所大学极富价值的个性的标识。
特色与相关概念的区别:
首先,特色与特点不同。
特点要比特色广泛得多,或者更确切地说,特色是那些更为深刻、更具内涵的特点。
如果说任何一所大学都会有自己的某种特点,但不是大学都有自己的特色。
其次,大学特色与单一的特色项目也不同。
大学特色体现了大学发展的战略取向,对大学发展带有根本性、全局性影响,是大学形成竞争力和发展力的关键所在,而单一的特色项目则是大学某一方面或某一局部的。
再次,如课说特点所表达的是一个中性的概念,而大学特色更注重其积极意义.。
也就是说特色是大学的核心竞争力,是大学发展的软实力,是形成大学品牌的基础。
大学特色一般有两种形成方式:
一是自然生成,另一种是自觉追求,即文化自觉。
不论是自觉追求,还是自然生成,一所大学特色的形成不仅是一个长期的、渐进的历史过程,同时也是一种特有的文化嬗变现象。
决定因素是多方面的。
最终决定大学特色的主要力量是大学在办学过程中有意识地对传统的不断继承与扬弃和对环境的不断适应与改造。
第二节大学理念的历史发展
大学理念是人们对大学世界的总的看法,包括对大学是什么,它具有什么使命,发挥什么作用,以及如何履行使命、发挥作用等这样一些有关大学的基本问题的认识。
大学理念根本上是大学之目的,是大学之内在逻辑,是大学存在之最后理由。
(一)理性主义的大学理念
现代意义上的大学——中世纪大学的诞生至19世纪末20世纪初,是理性主义的教育目的观占主导地位的时期。
理性主义的源头可追塑至柏拉图和亚里斯多德。
其代表人物是16世纪末至18世纪初的笛卡尔、斯宾诺莎、茉布尼兹等人。
理性主义强调以理性为核心,而理性既是神的属性和人的本质,认为凡合乎自然和人性的就是合理的,并且理性是永恒的。
布鲁贝克认为,在理性主义大学理念里,人永远是教育对象,追求知识和智能本身就是教育目的。
教育必须培养人的理性,人的个性发展和传播理性知识,始终是大学教育目的的最高原则。
它主张在教育过程中实现人的自我完善。
认为教育是为生活作准备,而不是为就业做准备。
所以必须抛弃教育中的实用性与职业性;同时,它强调对永恒真理的追求,甚至为了维护这一追求的纯洁性而极力主张知识与市场和政治的分离,而实现这种分离的有效途径之一是把大学作为“象牙塔”。
理性主义大学理念的代表人物有洪堡、纽曼、怀特海。
洪堡的大学理念:
一是大学活动的非政治性与大学建制的国立地位的统一。
二是科学体系的内在完整性和科学对整个文化和社会的批判、启蒙意义的统一。
三是教学和研究的统一。
强调两者并重,重点在于研究。
纽曼是系统阐述理性主义的大学理念的第一人。
他的大学理念是:
他认为大学是传授普遍知识的场所,知识本身即为目的,教育是为了理智的训练。
他不赞同在大学进行科学研究,他认为大学的职能是教学,而不是科研,大学是为传授知识而设。
大学应该提供博雅教育,而博雅教育存在于文化之中。
大学通过传授知识,培养造就有智慧、有哲理、有修养的绅士。
怀特海的大学理念:
他主张智力训练用“智慧率知识”,把教育从死的知识和无活力的概念中解放出来。
他认为,大学既是教育机构,也是研究机构,但它存在的根本原因在“富于想象”地探讨学问中把青年人和老年人联合起来。
大学的目标是培养学生的想像力,大学的任务就是要把想像力与经验融合为一体,培养智慧的力量。
大学的理念与其说是知识,不如说是力量,大学的任务在于把一个孩子的知识转变为一个成人的力量。
(二)实用主义的大学理念开始盛行及两种理念并存与对峙时期
实用主义哲学的代表人物是皮尔士、詹姆士和杜威,其源头可追塑至康德的“实践理性”和叔本华的“意志升华”、达尔文的“适者生存论”等。
尽管实用主义哲学也认为人有理性,但它认为理性本身不是目的,而是解决问题的手段和工具。
它推崇主观经验,强调行动的实际效果,主张用实际效果来评价一切和检验一切的思想或观念。
从实用主义的哲学主张出发,实用主义者认为教育不是要努力使人完善,而是要努力使人舒适。
大学不应该成为远离社会的“象牙塔”,大学有责任用自己的知识为社会提供服务,人们追求知识主要是手段,而不是目的。
大学应该适应环境的需要,为社会提供各种服务,并与社会形成合作关系,成为communiversity(社会大学)。
它将教学、科研、服务作为大学的主要职能。
20世纪初,它的代表人物有威斯康星大学校长查理斯·范海斯。
实用主义的大学理念遭受坚持理性主义大学理念者的激烈批判。
(三)大学理念显现出多样化的格局时期
二战后,各种哲学思想流派,如结构主义、工具主义、存在主义、新保守主义和国家主义等异彩纷呈。
其间,国家主义影响较大,它强调教育包括高等教育的政治、经济功能是第一位的,文化功能是第二位的,教育的社会功能是第一位的,个人发展功能是第二位的。
存在主义者强调人的非理性因素发展的意义。
存在主义者中雅斯贝尔斯的大学理念具有代表性,他强调大学自由与学术自由,认为自由是大学之生命的首要原则,即学生学的自由和教师教研的自由。
并特别强调大学理念要以大学建制为保障。
这一时期最具影响的是工具主义大学理念。
它与实用主义的大学理念一脉相承。
它的核心主张是把高等教育视为促进国家发展、服务于国家需要的最有效的工具。
二、社会需求的历史发展与大学理念(略)
第三节现代大学理念的时代内涵
一、走向“社会的中心”的现代大学与大学理念
随着现代社会的发展,大学与社会的关系日益密切。
这一是因为现代社会的发展对大学的需求,二是因为大学自身发展对现代社会的需要。
对于现代大学走向“社会的中心”这一问题,至少可以从以下三个视角来认识:
实然、必然和应然。
所谓实然,指的是现代大学已经走向“社会的中心”。
所谓必然,指的是现代在大学走向“社会的中心”具有客观必然性。
所谓应然,指的是现代大学应该走向“社会的中心”。
现代大学走向“社会的中心”要由必然和应然成为实然,需要适宜的发展理念,而适宜的发展理念来源于以下两方面:
一是坚守经典大学理念的精华,并不断赋予其时代的内涵;二是根据时代发展的需要,形成和发展现代大学的新理念。
二、现代大学理念的时代内涵
(一)现代大学仍应是一个追求高深学问的地方
追求高深学问是大学固已有之的理念,是大学区别于社会其他机构、体现自身价值的本质属性之一。
高等教育发展早期,它的基础是认识论哲学,后来,政治论成为高等教育哲学基础的主导。
这使一些大学开始热衷于迎合市场的功利需要来确立自己的发展理念,以致使大学对追求高深学问这一信念发生动摇。
这发展趋向表现为:
第一,传统大学、研究型大学重新审视其发展定位。
第二,一些新型大学应运而生。
现代大学是否需坚守追求“高深学问”这一传统理念呢?
回答:
是。
这一是因为追求高深学问仍应是现代大学区别于其他社会机构的一个显著特征和本质属性,是现代大学得以存在的缘由所在。
同时,现代大学要真正走向“社会中心”,也必须坚持对“高深学问”的追求。
否则的话,大学也不能走向社会。
二是因为现代大学是通过追求“高深学问”来回应社会需求和体现其社会价值的。
而且,现代大学对社会需求的回应,通过追求不同层次的“高深学问”体现出多层面特征,现代大学发展的多样性在一定意义上正反映了对社会需求的多层次面回应这一特征。
现代大学对社会需求的回应是与现代大学的使命、职能及功能相一致的。
★追求卓越
这里所谓追求卓越即把自己视为精英、视为文化英雄而不是大众,应有这样的志气,立志成为大师。
中文的“志”字有根之意,或者说志为根,根生而树立。
有了根就不怕长不成大树。
成就大树、大师的概率据华东师大的许纪霖教授说是十分之一。
也就是说成就大师的概率是不小的。
当然实现这十分之一的可能性的先决条件是废弃目前计划学术。
计划学术成就不了什么。
因而回到上个世纪的八十年代实属必要。
上个世纪八十年代是建国后中国知识分子、大学教师的黄金时代,那时大学教师的学术研究不是计划性的,或不是课题制的,因为那时政府的钱不多,因而那时的科研不是课题制的、计划性的,而是自由式的。
把自己视为精英,立下大师之志,须抵抗世俗的成功标准,世俗的成功标准,不是钱就是权,谁的钱越多、权力越大,就越成功,混得就越好。
正因为如此,人们倾羡的是商业精英、官僚精英、权力精英等,之于文化精英这个词人们似乎多年已没听过了。
恐怕历朝历代没有我们这个时代的成功标准这么糟糕的。
个人的经历,90年代回江西老家探望父母与最近几年回老家探望父母,父母对我的看法完全不一样。
悖论性的是如今大学也以钱的多少来衡量一个人的价值,即经费多则学问大。
(二)现代大学应具有针对性
这里的针对性指涉的是“高等院校的作为与社会的期望符合程度,”其核心是现代大学的发展如何与社会需求相适应的问题。
它包括现代大学的全部职能和一切功能的针对性。
要提升针对性,现代大学应处理好两个问题,一是适应与创新的问题。
即在根据社会需求来培养适应这种需求的人才的同时,培养大学生的创新素质。
二是本地、本国与国际的关系关问题。
在经济全球化的形势下,应从更广泛的意义上来认识教育与社会、经济及科技发展相适应这一教育的外部关系规律。
也就是说,现在大学的发展,不仅要与本地、本国的社会、经济及科技发展相适应,而且应一定程度上与全球社会、经济及科技发展相适应。
(三)现代大学应该保持相对独立的品格
现代大学应保持相对独立的品格,特别是其对社会的批判和预警,并以此来体现其“社会的良心“。
大学对社会的批判和预警或大学的相对独立的品格是社会对大学的角色期待。
现代社会的发展需要和期待现代大学充当这一角色,并使之成为现代大学的一个重要功能。
如何维护大学的相对独立的品格呢?
很重要的一点是现代大学必须坚持和张扬学术自由和学术自治这一高等教育最为古老和悠久的传统理念,从而使现代大学的发展一方面主动适应和满足社会的需求;另一方面对社会需求不是不加选择地“有求必应”,也即在现代大学发展与社会需求之间应当保持必要的张力。
学术自由和学术自治除了有追求高深学问的良好条件这一原生之意外,它还有新意。
这种新意一是体现为学术自由和学术自治是在承担社会责任基础上的学术自由和学术自治。
二是体现为现代大学通过坚持学术自由与学术自治,使其更好地满足和符合社会的期望。
★有批判精神
有人说,知识分子永远是最不安分的,总是不愿被某个固定的模式禁锢。
这话蕴含着批判精神是知识分子的典型特征之意。
这里所谓批判意识即理性的反抗、抵制、否定的意识或精神,并实际地从事着无情地批判。
他批判人为物而存在而不是物为人而存在的消费主义、物质主义、社会达尔主义,批判社会不正义、不公平,批判不自由,批判生活的异化、物化、非理性化、虚无化,批判特权,批判人治,批判强制,批判教育的行政化……。
同时,也勇敢地、毫不吝啬地批判自身,批判自己的媚权意识、拜金意识,批判自身持守道德原则不够教条、懦弱。
一定角度而言,做一个大学教师,其人生是批判之人生。
这种人生经历的是两个阶段,即现在做“愤青”、以后做“大愤”。
总之要做一个反潮流的英雄。
做愤青、做大愤也就是要做牛虻。
批判固然重要,行动、建设更为重要。
因为今天太多的知识分子严于律他、疏于利己,太多的批判、太少的实现。
真正能够改变社会的努力,肯定不只是的批判话语,而是切实的反抗。
话语的批判、反抗有轰动效应。
但中国目前缺的不是反抗的话语,而是反抗的实践。
反抗实践的产生有赖于我们在超越自身的过程中,将知“道”与行“道”统一起来。
追求感性欲求的满足既是改革开放以来国人获得解放的一个显著标志,同时也是人们衡量好生活的标准,甚至成为人们衡量好生活的惟一标准、最高标准。
教育生活具有日常性和非日常性的双重性,但如今教育生活的非日常性之神圣性却日渐消弥。
之所以这样说是因为教育生活中的教育者、包括大学教师的精神空间与大众的精神空间一样,也是物化的、感性欲望化的。
我们的生活情趣与其他人的生活一样也陷于感性欲望的满足之中,也热衷于追求感性欲求的满足和品尝其所带来的愉悦。
与其他人一样,在我们知识分子内部,衡量一个人成功的标准也是物化的标准;我们日常最感兴奋之言谈与其他人的最感兴奋之言谈别无二致。
从BB机到手机,再从手机到汽车、住房……,也是我们更替着的最热衷的所言之物。
他们的职业活动的根本目的、最高目的也是为了满足感性欲望。
他们的占主导地位的整个未来想象也是物化的。
我们本应是特立独行者、文化精神的使者,却成了众人,成了没有“乌托邦”精神的平面化的人,他们的理性和所应具有的情感、他们生活的政治性、文化性甚至伦理性被物欲追求、感性愉悦所遮蔽,甚至取代。
他们的批判精神、对自由的追求,一定程度上可以说溟灭了。
造成这种局面的原因是多方面的,但知“道”与行“道”之间的分离是重要原因之一。
可以说很少有知识分子不知道超越感性欲求的满足而追求精神需要的满足和生活自由的意义。
但长期以来,这种意义的知晓,在很多人那里没有内化,没有人格化,知没有转化为行,知与行两者是割裂的,知识分子陷入了知“道”者不行“道”的境地。
因而,达至教育生活的神圣性的关键是教育者将知与行统一起来。
在笔者看来,将两者统一起来的最有效的途径是教育者能将自己视为革命者,能奋起革命。
这里的革命不是传统意义上的政治革命,而是价值革命。
站起来、奋起进行价值革命的知识分子,他的革命者身份首先是美好生活的阐释者和申张者。
他能够通过其教育教学活动和著书立说向学生和世人阐释、申张美好生活的价值。
第二也是最为重要的是,知识分子是美好生活价值的实践者、展示者。
他不是单纯的价值的批判者、阐释者、申张者或说教者,他作为革命者、价值重建者主要是通过他自身的政治性、文化性、伦理性的行动向他人展示美好生活的价值。
我们也就在这种价值批判、阐释、申张、实践的过程中,改造、更新自身的精神品格,使自己的生活结构是以价值批判、重建和精神需求的满足为主导的。
★追求自由
这里所谓追求自由即有勇气追求消极自由、积极自由。
在如今大学的学术自由、教授治校、教学自主等还受到种种限制和校务委员会还是虚设的情况下,我们难以实现充分的消极自由和积极自由,但可以如19世纪德国的大学教师那样追求并享受充分的内在自由,或心灵自由。
当然,我们不仅追求个人自由,而且维护学生的自由,并引领学生追求自由。
如今幸福成了成了最为一致的意识形态,似乎只有幸福是惟一的且最高的价值。
但一个人不仅存活,而且生活,一个人的存活是服从于其生活的;而真正意义的生活对一个人来说,他不仅追求幸福、安宁,更追求自由,成为自由的幸福者,而不只是幸福的不自由者。
也就是说,他是不沉陷于幸福、安宁的。
对他来说,他不仅有强烈的自由意识,而且有追求自由的志气和勇气;他为了自由,既使牺牲安宁,也在所不惜。
如果他只知幸福、安宁,只图幸福、安宁,只为幸福、安宁担忧,他便会对一切不自由都不计较,对一切压制、强迫都不敏感。
这样,他就不可能有自由的意识,更不可能追求自由。
从这一意义来说,超越生活的幸福、安宁是我们追求自由并实现自由的先决条件。
追求自由者的心灵一定是没有藩篱者。
他的前辈不至于成为他的限制,前辈的前辈也不应成为他的限制。
如果他对前辈的前辈还温情脉脉的话,他对前辈则一定是豪不容情的,一定是个弑父者。
从这一意义来说追求自由者,一定是不惧权威、勇于挑战权威者。
二十世纪中国著名历史学家陈寅恪曾说知识分子之所以为知识分子是因为他们有自由之精神,独立之思想。
这里自由与独立是密切联系的。
独立是自由的前提,同时也是自由的表征。
毛泽东关于知识分子有个“皮毛说”(封建主义、帝国主义、官僚资本主义.)。
而“皮毛说”一定意义上使我们从反面认识到:
知识分子的独立性需要社会经济的基础,需要起码的人身安全、物质生计或产权的基本保障。
要独立首先要有经济上的独立,即自己能够挣到自己的生计乃至体面的生活,即便再压榨自己的生存欲望,一个基本的生计还是不可少的。
所以,今天每一个知识分子最好都能自己使自己成为自身的一张结结实实的“皮”,取得经济和人身独立的坚实基础,如此才可望有较充分和广泛的独立自由。
一般来说,人只有取得身体生命的某种独立,方能取得精神生命的独立。
要让自己的心灵充分自由,不妨先让自己的身体有所安顿。
为了自由地思考和自由的流动,必须首先有个人独立的地位。
人格的独立是第一步,而经济独立又是人格独立的一个重要前提。
美国社会精神分析学家弗洛姆认为不能独处或缺乏孤独的能力是现代人的一种病症。
从现实来看,追求自由者,一定是少数,因而一定是狐独者,是能享受因追求自由而孤独的孤独者。
而当我们成为孤独者,并且能享受追求自由这份孤独,我们一定是众生中的最健康者。
(四)现代大学应该有大师,也应有大楼
一是大学之所以为大学,很大程度上是因为有大师。
梅贻琦曾说:
“所谓大学者,非谓大楼之谓也,有大师之谓也。
”二是从现代大学的培养目标来讲,现代大学的第一职能就是培养高级人才和大师。
一所大学能否培养大师级人才,在很大程度上取决于这所大学有没有真正的大师。
所谓大楼,泛指教学、科研的条件及必要的物质基础等因素。
大学如果要更好地履行其职能,不能单有大师,也应有包括大楼在内的多方面因素。
现代大学的大师和大楼两者是相互促进、相辅相成的。
★抗战期间的西南联大的历史寿命只有短暂的七年时间,但是它却培养了三个诺贝尔奖获得者,几十个院士,无数个大师。
这却是在最穷的时候。
★有大成意识
此处的有大成意识即有“狐狸”意识和非功利意识。
(1)有狐狸意识英国大思想家以赛亚•柏林在分析俄国思想家的时候提出了一个著名的观点。
他引用了古希腊一位诗人的话,“狐狸有多知,刺猬有一知”,以赛亚•柏林引用古希腊这个寓言,是说历史上有两种思想家,一种思想家是刺猬型的。
这是创造体系的思想家,刺猬只对自己所关心的问题有兴趣,他把所有的问题都纳入到他所思考的一个中心架构里面,最后他创造出一个很严密的理论体系,如柏拉图、亚力士多德、黑格尔、康德,罗尔斯、哈贝马斯,这些都是刺猬型的思想家。
另一种思想家是狐狸型的。
狐狸对什么问题都感兴趣,东张西望,没有一个中心点,没有兴趣要构造一个严密的体系,他的思维是发散型的,他的思想在很多领域都有光彩,虽然彼此之间可能有点矛盾,帕斯卡尔、尼采、包括以赛亚·柏林本人,都是狐狸型的思想家。
思想家中的这两种气质,没有高下之分,但彼此存在着紧张。
以赛亚•柏林在分析托尔斯泰时,说托尔斯泰本人按其本性是只狐狸,但他老是想做刺猬,想创造一个体系,一生追求的是刺猬,但最后毕竟还是一只狐狸。
在我看来,作为大学教师,做学问应偏向做狐狸。
至少从现在起很长一段时间我们可以兴趣广泛地做学问。
不忙着建构体系,到时候因兴趣广泛而打下的良好基础而使体系天成。
当然大成意识绝不限于知识上的大成意识,它包括价值上和生活上的大成意识。
在价值上我们应是社会(政治)关怀、文化(价值)关怀和知识(专业)关怀三者的统一,我们的生活应是知识性、伦理性、政治性的统一,即过知性生活,也过德性生活、政治性生活。
当我们有这样的大气,我们才能成大器,才能成为知识分子。
如果我们囿限于知识关怀而成为某方面专家,这样的专家,依钱穆的看法,是没有多大意义的专家,这样的专家作为大学教师,在我看来,对学生的发展是无多大意义的。
而实际情况是我们身边越来越多的人已不成为知识分子,而只是一名学者,更确切地说是有一技之长的专家,而非知识博雅的通人。
不少人在专业领域内部堪称一流、甚至是世界一流的专家,但是只要跨出自己专业知识领域半步,就完全是一个知识的“白痴”。
(2)有非功利意识弗洛姆在《逃避自由》一书中将现代社会人们的人格类型化,即他将人格分成剥削型、囤积型、市场型和生产型四种人格样态。
尽管这是弗洛姆对西方社会人格样态的归纳,但可以说现在国人的市场型人格也较为普遍。
大学教师中有着鲜明的市场人格倾向者也大有人在。
有着这样的人格倾向的大学教师,他们的整个作为都是如商人那样,在经营自己,他努力的一切均是为了提高自身的市场价值,为稻粮谋。
他与社会的关系,是“垂饵”与“入毂”的关系。
这样的人可以说很风光,过得很光鲜,但最终成不了气候。
我们要确立非功利意识,萨伊德的观点是颇具启发性的。
他在1994年出版了在英国广播公司的演讲录《知识分子论》一书,他在书中强烈批评了所谓的专业知识
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