《三三昧与解脱》.docx
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《三三昧与解脱》
无明从无明起,无明就是不知道五受蕴是因缘生!
为什么不知道五蕴因缘生就会生死轮回呢?
因为我们不知道五蕴是因缘生就会对五蕴产生贪爱。
对五蕴产生贪爱就会产生一个妄想,妄想五蕴是我,是我的,就是佛教常说的我见我执,这是一种妄想。
我执我见又叫身见,这在十二因缘里面又叫做行,无明缘行就是这个行。
所以呢我见、身见、我执、行这四个名词虽然不一样可是都是同样的意思,什么意思呢就是妄想,妄想五蕴是我是我的。
所以这就是无明缘行。
当这个妄想发生以后呢紧接着就会发生生死轮回强大的业力等就会展开了。
怎么发生呢?
就在我们行住坐卧起心动念见闻觉知的当下,我们这个识就会攀缘色受想行住,识攀缘色受想行住,五蕴的业报就会增长。
这就是所谓的行缘识识缘名色,就在我们这一生的当下不见五蕴是缘生的就会对五蕴产生贪爱,因此妄想五蕴是我是我的,就在现在这个当下我们眼见色,耳闻声,鼻闻香,舌尝味,身觉触,意识法,在六根六境六识的境界里我们就开始产生贪执了。
《三三昧与解脱》
1集佛法从印度传入中国要经过西域中亚一带僧人都是靠走路托钵传法的如果当地人不支持佛法佛法是没办法往下传的。
佛教传到汉地时已经是佛灭后600年啦!
佛灭后100年佛教的经典就已经增加了一些第一次结集所没有的说法佛灭后110年僧团分裂为南北两派佛灭后138年僧团从两派变成三派佛灭后大约200年佛教已经分裂为4大派18小派从佛灭后200年到350年佛教的教法已经从一种教法变成两种教法到了公元一世纪已经又产生了陀根本没有讲过的教法听起来很像佛法事实上已经不是佛法了所以呢到了佛灭后六百年佛法来到汉地印度那个时候已经是众说纷纭了公元前一百多年中印度佛教已经被婆罗门教全速毁灭玄奘大师去印度取经时,当时佛教已经被灭了后又复兴起来的了,我们汉人华人过去所接触到的佛教资料即不是第一手资料也不是第二手资料严格来说已经是第十几手资料了。
现代佛教比较进步因为已经是地球村的时代了,互相都会研究不同地区以及不同民族的文化跟历史所以经由现代印度历史以及佛教史献的考证跟研究我们探寻早期佛教佛陀的教法到底是什么在坐的诸位我想问一句话你是想学佛陀说的法还是想听别人说佛陀怎么说?
我在说一遍不管你信不信佛教但是只要你想要了解释迦摩尼佛所讲的是什么法你想听佛陀怎么说还是想听别人说佛陀怎么说如果我们是听别人说佛陀怎么说如果是这样的话呢那我们可能信的也是信别人说的我们信了佛了可能你信的不是佛你以为这个不是佛你拒绝了他很可能你拒绝的刚好就是佛这个不是我们比较笨这只是我们业障比较重(众笑)坦白说我们业障一点也不重因为我们活在这个时代我们有机会也有这个工具也有这些证据可以来证明佛陀到底是说了些什么
因为美国人没有地方宗教的包袱教科书中所讲的亚洲佛教都是按照考古学按照历史的事实在介绍所以呢年轻人知道的可能比较清楚西方白种人其实他们很清楚佛教到底是怎么一回事西方社会学习佛教的人分两个类型一般普通大众所信的所谓密教另一类就是社会精英哥伦比亚哈弗大学里面的这些教授知识精英他们信的是南传佛教你想想佛陀在世的时候跟着佛陀学习的都是很多上层社会的人物一般普通社会大众对佛陀的敬仰不是在于佛陀的教法是什么样子的其实他们不太懂一般社会大众对佛陀的仰敬主要是来自于佛陀的德行实际上社会大众信仰佛陀是来自于佛陀的道德戒律非常的高所以人们敬信佛陀及佛陀的弟子们真正懂佛法的都是那些比较知识精英的人比较理解佛陀并不用那些所谓一般宗教的那些眩惑的幻术来迷惑世间的人佛陀的教法里面也不是告诉你靠着某种仪式的设计来解决你的问题将那些仪式设计的很繁复你必须去学那个仪式然后宣称只有这个仪式可以救你记住这个仪式的人就是固定的那一群人像你们都是家大业大的一定记不住那些仪式记不住这些仪式又相信靠着这些仪式才可以得救那你就要靠别人了在佛陀之前印度就有一群宣扬靠着仪式才能得救的人
这些人就叫做婆罗门我们佛陀的教法是按照智慧跟清净的德行跟行为来自我拯救如果我们没有智慧和清净的德行跟戒行请问谁能救的了我们呢你要去相信一个没有智慧又没有清净德行的人可是他却会操纵仪式你认为他会救的了你吗仪式是人设计出来的我再说一遍仪式是人设计出来的如果仪式可以救你那你真的是业障深重佛陀的程度不可能那么低吧对不对因此呢我们现代的人呢业障不重所以呢我们要关心的是佛陀他到底讲了些什么我们该学习的是佛陀的教法而不是去迷恋那些佛教的仪式迷恋佛教的仪式不会得到真正的平安刚刚那些话是讲给有慧根的人听的许多怯懦的众生啊他真的是在现实的人生中需要一个心灵的依靠这真的是人之常情真的不需要苛责啊所以呢现在的佛教呢多数都是给人们这种依靠跟寄托我们不反对使用止痛药拔牙齿不使用止痛药毕竟是要比较勇敢的对不对所以用止痛药我们也不反对了但是不要止痛药打一打牙齿不拔呀弄了老半天止痛药天天打打了好几年呀牙齿都还没治疗时间到了固定去打麻醉药
我们现在要讲的呢就是依照第一次经典结集佛灭后三个月所说的典籍来跟大家讲佛陀的教法在说之前呢我先做一个比喻啊所有的教法都是按照这四个步骤来进行第一件事情呢我用个比喻好了哎呀你现在走路呢觉得脚有点痛你是不是要注意一下到底是脚的那个部位在痛呢是大拇指在痛呢还是脚踝在痛呢还是脚跟在痛呢你要不要先弄清楚到底是哪里在痛呢
你不能送到医院啊医生问怎么回事你说痛呀哪里痛痛呀哪里痛就是痛呀那你总得告诉他哪里痛呀医生一听你说脚跟痛就开始检查你的脚跟翻来覆去翻来覆去哦重于看到了脚跟哪里扎到一根刺29:
00那根刺给你稍微动一动你哎呀痛的叫了然后呢医生就确定你这个疼呢跟这根刺有关系他知道你的痛就是因为扎了这根刺造成的这时候医生就明白了什么事呢这根刺就是你脚痛的原因这根刺拔掉了呢你的脚疼就会好这时候呢医生就在想用什么方法可以把这根刺拔出来拔出来的步骤要不要开个小刀呀需不需打麻药啊怎么做怎么做这四个步骤呢就叫做苦集灭道听的懂吗哪里疼吗你要先说不能只是疼啊疼啊这个病理现象你要知道啊苦第一个要知道那到底什么原因造成苦呢这个叫做集刺拔出来了你这个疼可以消除了这个叫灭这三件事情了解了以后呢把刺拔出来的步骤这个叫做道所以这叫做苦集灭道四圣谛现在的问题是这个时候刺拔出来了吗?
还在疼对不对但是要先了解这件事对不对这四件事情要先知道对不对这四件事情知道了以后叫做明白有了这个明白以后呢医生就开始准备工具了麻醉针也来了线也来了小刀子也准备好然后也五花大绑的把你绑在手术台上了紧接着就帮你拔刺了经过一段一段的手术步骤刺在慢慢的拔出来医生在做手术的时候呢心里这样想脚的病一定要给他治好这个手术呢一定要做所以这就是四谛的第二转苦应出集应断苦灭应当证就是病一定要让他好道应当修所以手术非做不可一边在做手术他心里就在想这四件事然后呢这个刺怎么样给你开刀拔出来了伤口也给你消毒干净了病人和医生都知道了一件事苦已经出了集原因已经断了灭已经证了道已经修了手术已经做完了这根刺呢还会不会造成这个人脚的痛呢?
不会那脚痛消除了没有没有这个就是我要告诉你的很多学佛人到这里就会卡在这里注意听这根刺已经拔出来了这根刺还会不会造成脚的痛苦呢这根刺不会再造成你将来的痛苦再说一遍这根刺不会造成你将来的痛苦对不对这根刺不会造成你将来痛苦的原因可是脚还是在痛啊这个脚痛呢是这根刺拔出来之前造成的痛现在这根刺已经不在肉里了那你知不知道现在虽然还在痛可是这个痛一定会消除你知不知道知道这种痛的感觉会很快消失了那多久呢这一生结束了为什么呢因为刺已经拔出了新的痛和未来的痛不会再生40:
00所以修行者到了这个阶段呢这一生就是生死轮回的最后一次了不会再有来世的生死了所以那根刺已经拔出来了这根刺不会造成新的痛苦现在的痛是过去刺还在肉里所导致的可是刺已经拔出来了佛陀在没有老师没有医生的情况下自己动手处理的最后呢他也完成了这件事情我们就是找他做医师的他告诉我们这些方法弟子啊把你的脚翻出来看一步一步的教我们看到这个问题当我们看到了以后呢第一步苦集灭道明白了以后呢这个叫明当我们明白了以后呢知道这根刺一定要拔的这个时候呢手术还没有做已经明白了剩下的是做手术的时间了等做完手术这个疼在很短的时间内就结束了这个时候呢你只有剩下七次生死的时间了那么紧接着呢就是做手术的动作有的人呢一边做手术一边吃巧克力或者看东看西的或者看报纸大概需要七天才会好那有的人呢勇猛精进即使流着大汗呢也尽快把刺拔出来也有的人呢他普通普通手术就做了一天以每个人的手术快慢不同有的人一天就结束了这个拔刺的过程叫做修道所以有快有慢当刺拔出来了以后呢都同样达到了什么呢未来诸苦不生现世解脱所以我们一直在讲什么无生无生指的是未来的苦不在生起刺已经拔出所以那根刺不会导致未来的苦所以叫未来诸苦不生所以刺已经拔出的人就可以自己为自己做证明说我这个脚的痛应当要结束了这就是解脱知见生所以已经解脱未来生死轮回的痛苦此生为最后一世那么我也已经知道这件事情而可以自己作证这叫做解脱解脱知见生诸位居士啊今天的法就是讲这件事要讲当中的详细的步骤第一件事情要先明怎么明呢把电灯打开不就明了嘛师傅啊我是不是知道皈依三宝就叫做明了呢其实你们多数已经拿到皈依证了对不对我们明要了解原因那才会知道怎么消除原因那对不对了解原因是最重要的所以呢第一件事情是要了解生死轮回的原因这个内容就是所说的因缘法啊师傅因缘法这个我听过就是讲业报嘛就是讲因果嘛对不对不对!
为什么说不对呢48:
00因缘和因果是不同的在程度上差距很多很多的因果是凡夫所见因缘是圣者所见以后有因缘再讲了
我们讲因缘是生死是因缘起什么是生命呢就是这个身心喽身心的表现喽身心的存在喽这就是我啦什么是我呢51:
00六根对六境产生六识的过程受想行的产生过程2集0:
00意根对前五跟的经验反应后再次的生起新的想法,复杂多重思考就开始出现,经过复杂的多重思考以后会去做出说我要怎么样或我不要怎么样的所谓意志抉择的表现这也是受想行可已经不是直接性的了这是多重性的所谓的反应了六根眼耳鼻舌身意六根这个叫色那么心里所谓觉受的感觉舒适或不舒适这个受或者苦或乐的受这个叫做情感的觉受记忆或者所谓的思考性的这个叫做想取舍性的反应呢跟多重思考以后呢觉得对自己的利害关系的反应呢这个叫行就叫受想行识觉听觉嗅觉味觉触觉乃至意觉这个呢叫做六识这个叫识大家特别要注意的是受想行是意根所对的法境所以有眼耳鼻舌身意六根有色声香味触法六境这个法境就是受想行要记住这件事六根是色法色声香味触也是色法那么法呢是受想行六根六境起六识这就是识六根六境六识这当中就有了五蕴色受想行识这件事情你一定要知道所以呢我们将身心的内容呢一般都把他说成五蕴色受想行识但是呢却多数不了解所谓的五蕴就是在于六根对六境起六识这个活动的当中就是五蕴的活动所以当观察五蕴的时候其实就是观察六根对六境起六识这个就是观察五蕴的活动。
7:
00很多人在禅观的时候问怎么观察五蕴其实就是观六根对六境起六识的活动禅修就是法的道次第修行的道次第会观的人就会断无明观五蕴就是从六根六境生起六识在这个当中观因缘生的10:
00第一次结集中的由北方上座杂阿含经334经就讲了这段事情。
“无明有因有缘有缚”“无明不正思维因不正思维缘缘眼色生不正思维痴求欲名为爱爱所做名为业以业为因而有眼”无明就是不知五蕴因缘生。
15:
30手是一法水杯是一法手握住水杯我们也会把这叫做一法手握住水杯我们把这个叫做缘生法这是一般的说法注意看这里当手握住水杯这一法是怎么发生的呢这时候手当然要握住水杯了当这个手要握住水杯的时候当手握住水杯的时候呢这时候发生了什么事手和水杯就在握住的时候手和水杯都产生了变化意思就是说手还没碰到水杯之前跟手碰到水杯之后手有没有改变没改变怎么叫抓住水杯嘛对不对手没改变就不叫抓住水杯了嘛比如说你耳朵痒你怎么做?
一定手去抓抓耳朵对不对当你抓耳朵的时候发生什么事手也变了耳朵也变了那如果耳朵不变痒就还是痒啊听的懂吗?
你不是耳朵痒嘛如果抓了以后耳朵不变那抓耳朵做什么呢?
因为怎么抓都还痒嘛那还抓什么抓呢抓了以后耳朵会变痒就会好多了嘛是不是所以呢当手抓住水杯的时候这时候手变了水杯变了吗?
变了。
师傅我抓住水杯水杯没变啊说水杯没变你会有这种想法那我问你比如有一张卫生纸在桌上当你把卫生纸抓住的时候卫生纸有没有变这个时候你就比较看的到对不对因为卫生纸比较轻对不对所以呢抓住了以后呢手也变水杯也变最重要的是什么呢手抓住水杯这是一种关系是手跟水杯之间的关系因为这个关系才有所谓的手抓住水杯这件事。
大家看这里不看你就不懂了非看不可这个叫抓住水杯这样也叫抓住水杯这样也叫抓住水杯这样也叫抓住水杯这样也叫抓住水杯任何一种抓住水杯都是不同的关系我们说抓住水杯只是一个语言的概念在现实当中呢其实是不同的关系所呈现的抓住水杯的一种形态那不同的关系所形成的手跟水杯的变化一不一样讲颠倒了不同的关系形成的抓住水杯就成为不同抓住水杯的方式不同的关系那不同的关系呢就造成手跟水杯不同的变化听的懂吗?
诸位想想哦不管什么关系只要关系形成的时候变化就同时产生当关系跟变化发生了以后呢因关系而产生变化因变化而造成关系改变是不是这样因为现在的手所建立的关系跟手变化以后所建立的关系一不一样?
那么等关系产生变化以后呢手跟水杯又接着又在变了嘛因为新的关系就有新的变化而新的变化又产生新的关系而新的关系又产生新的变化那有没有办法停止?
现在问一件事情有什么事情不是在因缘当中发生的呢?
即使你坐在这里你知道吗当你坐在这里你看师傅要上课的时候有的人就要坐在前面有的人就不想坐在角落你们都会挑位置为什么?
因为你知道坐在不同的位置就会产生不同的变化和结果对不对26:
0028:
35重点在告诉众位什么呢?
凡是结为依着因缘而发生的,而发生的当下就成为一种变化。
而且这个变化有没有短暂的停留?
注意听!
这个变化有没有短暂的停留,短暂到任何短暂的时间?
有没有思考。
。
。
所有的发生都是因缘现的,可是在因缘形成的时候呢就是变的同时,而变的同时关系就怎么样?
变了,关系变也跟着怎么样变了,中间有停留吗?
没有一丝一毫的停留。
没有那个一刹那之间哦生灭生灭什么十亿次的没有这种事情。
注意听这件事情不懂你不能断无明。
我们一般的是这样,你没有从因缘像师傅刚才讲的那种方式来认识那么一般人都是说只知道变那怎么变呢其实你不知道所以你就是想变就是什么呢现在有那等一下就没有在变所以一切一切都在变我知道一切都在变那都是认为现在有现在有这个(敲桌子了)有它的状况所以就会成为一种自己给自己的解释生了再没有了再发生了再没有了再发生了再没有了然后一秒钟一刹之间那好几千亿次的这个变化生灭生灭生灭人们就是这样想的31:
45这个就是直接去看无常可是正统的方式不是直接去看无常而是先直接去看因缘正统的方法去观因缘就可以断无明那么从断无明当中再去了解无常是怎么回事,这时候看到的无常就不是生灭生灭生灭而是怎么样不断的像水一样不断的过去一直在变中间没有停留没有灭只有不断的变没有灭只有不断的在迁流的过程中间没有灭这件事情当我们看到这件事情以后我现在请问诸位想不变怎么样不可能!
因为所有的一切都是随因缘而起随因缘而起的当下就什么就是变它是必然如此的并且注意听哦下面这件事你更要注意它不仅是变而且是什么形式的变什么形式的变呢看这里因缘发生条件关系的形成的当下就是变而且这个变很有意思就是手和水杯的变可是这个关系本来是手和水杯建立的关系而这个关系就改变了手跟水杯所以变的形式就是自我改变的形式更精准的来说它不是叫做自我的改变
更精准的说法就是:
以因缘而起而以因缘而起的改变就是改变因缘的本身一切是依着因缘而起而因缘起的时候它就是改变因缘那么所以这就是一种什么呢任何的发生在发生的当下就是当下的瓦解我在说一遍:
事事的发生是随因缘的发生在发生的当下就瓦解了因缘所以明白这件事情的人就会知道一切是因缘生缘生者必然是无常而且是瓦解性的无常所以它叫做什么呢叫做苦当你了解这件事情的时候有没有拥有和被拥有者呢?
你们认为有拥有和被拥有者吗?
这种拥有和被拥有是找不到的!
可以自我驾驭吗?
所谓那个自我那件事情是因缘而起的当起的当下就瓦解了它能驾驭自己吗?
没有办法固定不变没有办法当下不瓦解没有办法驾驭没办法拥有或被拥有所有的一切都在瓦解的过程当中不会有任何形式的结果注意听只有瓦解的过程而没有任何形式的结果在座都是很有人生阅历的人你有没有发现人生到现在其实就是一个不断的过程我们努力了老半天以为完成了什么结果到最后发现我们以为的结果还只是一种过程你花了好多钱去美容认为美容出了一个美丽的结果结果那些美丽的成果一样是衰老的过程当你明白这件事情还爱的起了吗?
是否还在爱如果你已经明白了这件事你的爱幺就像那跟刺拔掉的那个痛已经很快就要结束如果你安住于我们刚刚所说的常常正念分明安住于此那我告诉你爱即使还没有断但是很快就要结束了今天的听法不是给你打麻药我叫你把嘴张开摁就给你拔出来了还来不及痛牙齿已经被拔掉了
41:
35只有瓦解的过程没有任何形式的结果如果不明白这件事情的人就叫做“无明”因无明而产生贪求这个贪求就叫做“爱”所以就会不断的再做让他持续不断的这样折磨的过程这就好像在海边沙滩上筑起个沙堡海水就不断的打瘫你所筑的沙堡有智慧的人一看就知道建在哪里是不成的可是不明的人呢就不断的继续在那维持那个沙堡他不断的在维持那个沙堡所以他以为他拥有那个沙堡而事实上那个沙堡从来没有被拥有过那个沙堡不断的在进行瓦解的过程不明的人不断的在做修复的过程修复和瓦解一直都在进行中间没有任何形式的停留也不会有任何的结果他不断的在进行进行着瓦解的过程无明跟贪爱的人并没有拥有什么因为无知而在做一件不会有结果的工作在做一个不会有结果的工作也是一个不会成功的工作在这当中只有痛苦和折磨的过程直到有一天觉得疲劳了觉得受不了了开始反省到底发生了什么事这时候觉悟的光明才会开始显现明白的人不会做任何事
离开沙滩不再建造沙堡这时候工作就会结束不曾拥有的人不会失去什么诸位啊刚才讲述了生死轮回的现起和生死轮回的灭尽以为无明而渴爱所以有生死轮回因为无明的灭除以及渴爱的灭尽而有生死轮回的灭尽这就是五蕴的生起和灭尽这就是我们讲义的第一章第一段所讲的内容。
48:
25应该修对五蕴的集与灭的观察才可以知道无常杂10经这一经不能单独读否则就会直接观无常了这就错了。
53:
20看这里比如这是一支玫瑰花比如啊放到鼻子上一闻感觉很香这叫鼻识生起当你觉得香的时候你会怎么做因为产生欢喜鼻子凑近继续闻当你继续闻的时候那个鼻识怎么样就会继续生起根对境鼻对香产生鼻识鼻识生起你觉得舒适当鼻识生起你对鼻识的经验产生什么喜欢贪爱这时候因为什么呢鼻对香鼻识生你没有正思维缘生无常为什么呢当鼻子和香在一起闻的时候这个叫因缘对不对这个发生的时候鼻子有没有变?
没变你怎么会觉得香!
花有没有改变?
有啊!
它没有改变香怎么会被你闻到鼻识有没有改变?
有些香啊闻越久越觉得难过第二次闻和第三次闻也会怎么样渐渐不同这时候根境识都在变这时候呢于此不正思维缘生无常苦你没正思维就会怎么样?
产生贪爱。
等贪爱一生起你会怎么做?
鼻子就会追逐什么花因为想要维持住这个鼻识所以这时候呢根就追逐于境什么缘故因为喜贪而这个喜贪是因为无明因为喜贪跟追逐境识就怎么样?
识就像蜡烛的火焰持续在烧在这个时候是无常的又是无明又不知根继续追逐境那根继续追逐境识就继续显起六根对六境六识就是在这样持续的当中一直在维持所以五蕴像火焰一样持续在燃烧五蕴的火焰继续在烧所以呢从此生继续烧往下一个那这个时候会什么呢因为喜贪不断喜贪不断六根追逐六境六识生起五蕴业报一直在维持当明的人呢知道这是缘生无常的当下只有瓦解的过程而不会有任何的结果也不会有任何的拥有者也没有所谓的主人这当中只有痛苦只有瓦解的过程明白于此的人喜贪断喜贪断根就不追逐境根境不相缘识不现起没有识的现起就不会引发再有新的喜贪因为喜贪永尽了识不安住于根境所缘离于根境所缘识不现起这时候五蕴的纠结和束缚就瓦解了这时候刺已经拔起来了知道这个苦这个脚的痛已经结束了不会再有未来的刺痛的痛苦了现有的五蕴很快的就要结束了那么这一生就是最后一次了这时候圆成的法轮第三转这叫做心解脱所以心解脱呢若欲自证则能自证:
我生已尽梵行以立所作以做自知不受后有观无常则为正见有正见则厌离这个所谓的败坏的五蕴喜尽故贪尽贪尽故喜尽所以叫做心解脱相应部也是这样讲。
有六根的生起就有苦的生起
2集1:
03:
38记住修行的道次第是怎么样?
先了解因缘法,先了解五蕴的集与灭,以此为明,那么以见五蕴的集与灭为明,才能正确的无误的没有疑惑的看到无常。
3集0:
00以无常才能明白什么叫无我那么以此才能断除贪爱达到究竟解脱的涅槃。
所以呢先见集与灭再知道无常以无常才知道无我以无我才能通达断爱的涅槃。
所以诸位要知道一件事情,修行断无明的根本是见因缘法见集与灭。
这个就叫做须陀洹得法眼,无常苦无我是须陀洹的证量。
那么须陀洹的证量也包括断无明那么也就是见集与灭断无明得明才能开展无常苦无我的正见。
紧接着呢再朝向断爱那个爱就是那根刺那根刺不知道拔出来就是因为无明你不知道为什么痛呀所以你就不知道拔刺喽先明白了才会拔刺喽当刺拔出来以后集已经断了苦已经出灭已经证道已经修那么所以呢无常无我跟涅槃凡夫所不能知道的
在说一遍诸位要记得这就是我们佛教界普遍存在的问题无常无我和涅槃是凡夫所不能解那么我们佛教界最大的问题就是不知道从集与灭来知道无常反而直接去看无常那么直接去看无常呢那就糟糕了凡夫直接要去知道圣者开悟者的证量那这个道次第就错了听的懂吗?
所以师傅才告诉你们为什么一般人对无常都没有办法弄的很清楚只知道一切都会过去一切都会过去那问你为什么一切都会过去你就讲不出来了我知道一切都会过去呀可是问你why为什么你讲不出来了师傅说的对不对对我们知道一切都会过去4~5岁就知道了问题是不知道为什么会这样我知道有一个答案听说这是上帝的安排我也不知道他有没有这个意思但我知道是因缘生所致所以呢我就忘了上帝安排这件事情了所以呢我就无我了因为我就是上帝嘛听的懂吗?
那么所以呢记得我们在修行的时候呢一定要按着这个道次第来的紧接着我们看21这段经文这段经文讲的就是佛陀之后呢有一个叫阐陀比丘的他呢就是跟你们诸位一样呢就是觉得我还没见法生死轮回不断自己心里有数所以很担心啊所以呢去找很多的长老说,你跟我说法让我知法见法我要见法长老跟他怎么讲诸行无常诸法无我涅槃寂灭都这样讲阐陀比丘回答怎么说我老早就听过了我来早就知道了那我不认为这样叫知法见法因为我老早就知道这件事可
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