草谈伍柳仙.docx

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草谈伍柳仙

草谈伍柳仙宗之玄关

草谈伍柳仙宗之玄关

草谈伍柳仙宗之玄关

明、伍冲虚（1576－1644？

）《仙佛合宗语录》

儒家有执中之心法，仙家有还虚之修持。

盖中即虚空之性体，执中即还虚之功用也。

惟仙佛种子，始能还虚尽性，以纯于精一之诣。

若夫人心，则戾其虚空之性体，冲冲不安，流浪生死，无有出期。

故欲修仙体者，先须成载道之器。

欲成载道之器，必须尽还虚之功。

虚也者，鸿湾未判以前，无极之初也。

斯时也，无天也，无地也，无山也，无川也，亦无人我与昆虫草木也。

万象空空，香无朕兆，此即本来之性体也。

还虚也者，复归无极之初，以完夫本来之性体也。

（《最初还虚第一》）

中也者，非中间之中，乃虚空之谓中也。

守也者，非拘守之谓守，乃致虚之谓守也。

守中也者，不著意于二田，亦不纵意于二田。

即所谓元神寂照二田，成一虚境是也。

故能葆中之体者，‘一念不生，寂然不动。

直守到食脉两绝，昏睡全无，亦须臾不离于寂也。

能尽中之用者，灵光不昧，迥脱尘根。

直守到二炁俱无，念无生灭，亦须臾不离于照也。

从来作用不分，寂照同用。

所以全十月养胎之要务者，盖如此。

（《守中第七》）

玄关者，古人言，至玄至妙之机关是也。

一窍者，非是以一窍着形相而言。

如云一些儿幻妙机关也。

事事法法，皆有一些儿玄妙在．且云药生，古今人人能谈，所谓有时，有处，是一些儿幻妙。

火候，调息，呼吸，人人尽谈，所谓进时不退，退时不进，可升之时不可降，可降之时不可升。

行有当行之道，住有当住之处。

亦是一些幻关。

如炼炁化神，十月养胎，人人尽谈，不知前有炼炁之有为沐浴，后之纯阳无为沐浴，亦是一些幻妙。

神有将出之景，亦有所出之法。

如何是炼神？

如何是还虚？

超过虚无寂灭，于无极至极，皆一些玄妙。

今略举以宣示，未可凝于一窍，而小视先圣之教言也。

若必求一窍以实之，药生之地，何以当言？

（《评古类》）

清、柳华阳（1736－？

）《金仙证论》

鼎鼎原无鼎，若不明火药次第之妙，用执著身体摸索而为鼎器者，则妄也。

非仙道金丹神炁自然之鼎器也。

（《鼎器直论第五》）

中宫即炼丹之所，天心居焉。

人若晓中宫之消息，则丹自成矣。

盖中者，非中外之中，即元关消息之中也。

此中包罗乾坤运行，日月真种由此而升降，由此而运炉鼎，由此而立橐籥，由此而转药物，由此而化坎离，由此而合斗柄，由此而建是也。

世人或知中宫，不知周天，则炁亦暂聚而暂散矣。

安得成丹乎。

（《风火经第六》）

庶知阳生在此，调药在此，鼓巽风在此，药产在此，采取在此，归炉在此，驾河车在此，还本复位在此，金丹造化之无功莫不在此矣。

然窍本无形，自无而生，有则谓之元关，中宫，天心，其称名固不一也。

夫虚无之窟，内含天然真宰，则谓之君火，真火，真性元神亦是无形。

静则集氤氲而栖真养息，宰生生化化之原。

动则引精华而向外发散，每活子时二候之许其窍旋发旋无，故曰：

元关难言，其炁之行，后通乎督脉，前通乎任脉，中通乎冲脉，横通乎带脉，上通乎心，下通乎阳关，上后通乎肾，上前通乎脐。

散则透于周身，为百脉之总根，故谓之先天其穴，无形无影，炁发则成窍，机息则渺茫。

以待成全八脉，则八脉凑成共拱一穴，为造化之枢纽，名曰：

炁穴。

譬如：

北辰居所，众星旋绕护卫，即古人所谓窍中窍也。

窍，即丹田。

上乃金鼎鼎稍上即黄庭。

窍下即关元，古谓上黄庭，下关元是也。

关元下即阳关，亦名命门，乃男女泄精之处。

肾管之根由此而生，但黄庭，金鼎，炁穴，关元四穴俱是无形，若执形求之，则谬矣。

又谓夹脊两肾中藏元炁，则亦谬矣。

（《图说第十》）

《参同契》云：

“真人潜深渊，浮游守规中”。

“规中”，指玄关一窍也。

然又不可执著，以致真阳不生，其妙总在不急不怠，勿助勿忘而且。

《清静经》云：

空无所空，寂无所寂，真常应物，果如此，则神炁浑然如一，恍恍惚惚若太虚。

然古云：

先天一炁从太虚而来者，即此也。

夫机之末发，静以俟之，机之既动，以神聚之，而顾命之旨尽在斯矣。

（《顾命说第十一》）

清、柳华阳《慧命经》

此窍也，乃是虚无之窟，无形无影，气发则成窃，机息则渺茫，乃藏真之所。

修慧命之坛，名之曰海底龙宫，曰雪山界地，曰西方，曰元关，曰极乐园，曰无极之乡，名虽众多，无非此一窍也。

修士不明此窍，千身万劫，慧命则无所觅也。

是窍也，大矣哉！

父母未生此身，受孕之时，先生此窍，而性命实寓于其中。

二物相融合而为一，融融郁郁，似炉中火种，一团太和天理。

故曰先天有无穷之消息，故曰父母未生前，气足胎圆，形动包裂，犹如高山失足，〔“口”字中一“力”字〕地一声，而性命到此则分为二矣，自此以往，性不能见命，命不能见性。

少而壮，壮而老，老而呜乎。

故如来发大慈悲，泄漏修炼之法，救人再入胞胎，重造我之性命，将我之神气入于此窍之内，合二为一，以成胎孕，其理一也。

夫窍内有君火，门首有相火，周身为民火。

君火发而相火承之，相火动而民火从之，三火顺去，则成人，三火拟来则成道，故漏尽之窍，凡圣由此而起，不修此道，而另修别务，是无所益业。

所以千门

《性命圭旨》：

身中造化者，莫如活子时如是其秘也。

人身气到尾闾关，盖与天地相应，乃可以盗天地之机，夺阴阳之妙，炼魂魄而为一，合性命而双修。

唯此时乃坤复之间，天地开辟于此时，日月合壁于此时，人身之阴阳交会于此时，神仙于此时而采药，则内真外应，若合符节，乃天人合发之机，至妙至妙者也。

尽复卦之妙者，初爻也，故曰复其见天地之心。

盖此时，天地一阳来复，而吾身之天地亦然，内以采取吾身之阳，外以盗取天地之阳，则天地之阳有不悉归于我之身中而为我之药物乎？

然而天地虽大，造化虽妙，亦不能越此发机之外矣，此感彼应理之自然。

夫金丹大药，孕于先天，产于后天，其妙在乎太极将判未判之间。

静已极而未至于动，阳将复而未离乎阴。

斯时也，冥冥兮如烟岚之罩山，蒙蒙兮如雾气之笼水，霏霏兮如冬雪之渐凝渐聚，沉沉兮如浆水之渐碇渐清。

俄顷，痒生毫窍，肢体如绵，心觉恍惚，而阳物勃然举矣。

此时阳气通天，信至则琼钟一扣，玉洞双开，时至气化，药产神知，地雷震动巽门开，龙向东潭踊跃来。

此时玄关透露而精金出矿之时矣。

人若知此天人合发之机，遂于中夜静坐，凝神聚气，收视返听，闭塞其兑，筑固灵株，一念不生，万缘顿息。

浑浑沦沦，如太极之未分；溟溟沁沁，如两仪之未兆。

湛兮独存如清渊之印月，寂然不动；如止水之无波，内不觉，其一身外不知其宇宙。

夫亥之末，子之初，天地之阳气至则急采之，未至则虚以待之，不敢为之先也。

陈撄宁先生云：

“玄关一窍者，学者苟能于内外相感、天人合发处求之，则庶几矣，此乃实语，非喻言也。

”正此时也。

李永霖先生《玄修口訣註疏》：

“近代陳攖寧所傳玄關，最合古仙之說，既不在身內，亦不在身外，但於內外相感，天人合發處求之，纔是天地間一大秘密也。

”

（08-28-200509:

45）

“玄关”，是大门到内室的过渡，不摸着“玄关”，难以登堂入室。

陈撄宁先生讲“玄关”是“于内外相感、天人合发处求之”。

（《道教与养生》）

胡海牙先生云：

“玄关窍开在一阳初生之时”。

（《天元丹法答疑专刊》）

胡海牙、田诚阳在《＜邱祖秘传大丹直指＞抄本校注》云：

“此一阳初动之活子时也，亦曰玄关窍开。

”（《武魂》杂志，1993年）

雙峰外史先生云：

“《伍柳仙宗》之先天境界，即是玄關。

”（《中定随笔》）

虞阳子（袁介圭）先生云：

“《伍柳仙宗》，未见论及“玄关”，希忖度之。

”（虞阳子先生在四十九年庚子仲夏）

按：

“一阳初动”、“先天境界”，都属于“玄关”消息，然虞阳子前辈一语“《伍柳仙宗》，未见论及‘玄关’”，真是令我们“反转身来”，再思、再悟、再行、再证。

大匠示人以规矩！

上阳子陈致虚《判惑歌》云：

“才低头，摸鼻孔，方信神仙有真种。

乃觉从前万事非，不道这般真骨董。

这骨董，大奥妙，妙在常有观其窍。

”摸着大造鼻孔，踏破玄关消息，真行实履，反转身来，乃觉从前万事非，洵不诬也！