但以理书2.docx
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但以理书2
但以理书2
但以理书
一、来历
1.作者
犹太人一向认为本书为但以理所写,主耶稣引用本书并称声明是先知但以理所说(太廿四15)。
本书首六章用「他」,而末六章用「我」,可见历史人物但以理就是本书的作者,以西结书也提到但以理,即可证明(结十四14,廿八3)
2.时间
但以理于主前605年被掳至巴比伦,直到波斯王朝古列,时为主前532年。
本书包括七十余年历史,在他晚年约九十岁时写成,犹太历史家约瑟夫明说,本书在希腊王亚历山大时已存在,曾呈给他观看。
3.地点
为巴比伦。
本书用希伯来文(第二章4节下半至七章28节为亚兰文),对迦勒底及其京城巴比伦的习俗、礼仪、宗教、政治等均十分熟悉,除非是与但以理同时的作家,否则不可能有此明析透彻的叙述。
二、主旨
本书主要记载神的选民在被掳时期的遭遇和预言、神为以色列人所定的历史过程,并外邦人掌权之日的演变和结局。
但以理意为「神是审判者」,也指明本书论到神是全地的审判者,无论是以色列人或外邦人。
神现今在人的国中掌权,将来要完全按着神的旨意统治,其历史部分更说明神所兴起、使用的器皿,和末世圣徒的遭遇。
但以理和约瑟相似,出身高贵、被贬为奴、洁身自好、拒绝试诱、为王解梦、终掌大权。
但以理与以西结同时作先知,一在朝、一在野,一多论外邦,一多论以色列。
两人都受灵感,都有异象,也都论到在末后的日子,以色列国要复兴,圣殿要建立。
但以理书与启示录特别相关,前后呼应,彼此对照,内容相符,题目一致,均属对神计划的启示,特别有关末世的预言。
但以理是一个完全奉献、对神忠诚、由死亡得生命的人,也是一个属灵、见异象的人。
我们要从他身上有所学习,也要在预言上留意(彼后一19),并要使自己清净洁白,方可明白(但十二10)
本书重要的启示,是神与撒但为建立他国度而战争。
但以理就是神所拣选的器皿,藉他要带进国度,先让神在他们身上掌权,末世更是如此(启十一15,十二11,十四1、4,十七14,十九14,廿4-6,十二3、5)。
这些敬畏、事奉神、得胜仇敌的人,将来要与主一同作王。
现在就是训练人作工的时候,世界、以色列人、教会都是战场,个人很重要,神和撒但都要争夺人,叫你站在那一方呢?
三、分段
(一)历史(但—~六)
l.立志自洁(但一)
2.为王解梦(但二)
3.不拜金像(但三)
4.骄傲被罚(但四)
5.渎神亡国(但五)
6.狮坑无伤(但六)
(二)预言(但七~十二)
l.四个巨兽(但七)
2.两只公羊(但八)
3.七十个七(但九)
4.空中战争(但十)
5.南北战争(但十一)
6.最后战争(但十二)
(一)历史(但—~六)
1.立志自洁(但一)
(l)被掳外邦(但一l-2)
巴比伦王尼布甲尼撒围攻及掳掠耶路撒冷共有三次。
a.尼布甲尼撒元年(主前606年),即犹大王约雅敬三年,次年攻取掳掠(王下廿四1-5;代下卅六5-8)。
但以理在此时被掳,示拿地即巴比伦(创十10;亚五11)
b.尼布甲尼撒八年(主前598年),犹大王约雅斤时再来攻占,掳去极多人及殿里的宝器(王下廿四8-16),以西结在此时被掳(代下卅六9-10;结一1-2)
c.尼布甲尼撒十八年(主前587年),即犹大王西底家年间,攻陷耶路撒冷,后其护卫长尼布撒拉旦焚城及殿,并掳去众民(王下廿五1-25;耶五十二1-30)。
以色列人因犯罪、拜偶像,得罪神、违背律法,不听先知、以致被掳(王下十七5-18),南国犹大人也是如此,甚有过之(王下廿四3-4;代下卅六14-16;拉九6-7;尼九26-36;但九3-14)
(2)遇见试探(但一3-7)
尼布甲尼撤从以色列的贵胃中,选人在他宫中侍候,看似是优待,实乃侮辱,使选民的宗室作其奴仆,正应验以赛亚对希西家所预言的(赛卅九5-7),在太监长的手下受教养,以在王前侍立。
其中有但以理和其三友都是犹大支派的杰出少年,约十五、六岁。
并将他们改名,但以理原为「神是我的审判者」,改为伯提沙撒,乃「比勒所宠爱的」。
将哈拿尼雅(意为「主的恩赐」)改为沙得拉,即「太阳神所光照的」。
将米沙利(意为「谁能像神」)改为米煞,即「谁像煞神」(爱、美女神)。
将亚撒利雅(意为「耶和华是我的帮助」),改为亚伯尼歌,乃「尼歌的仆人」(星神之仆,星神乃火神)。
这显然是要他们忘记自己的本源,丢弃所信的神,而改从外邦宗教、敬奉别神。
这是撒但很厉害的手段,要彻底改造一个人,从外到内,并以美食尊位,达到洗脑、换命运的地步,这对年轻人有极大的诱惑力。
(3)立定心志(但一8-13)
人若有特别的拣选和心志,可能会成为天渊之别的分水岭。
立志是决定人前途的转折点,迦勒因有一个专一跟从神的心志,而得以被神领进迦南、得地为业(民十四24)。
以斯拉因为立志查考遵行耶和华的律法,得以将以色列人带领归回神,并奠定旧约正典的基础,造福后世亿万人(拉七10):
保罗也曾立志要讨主的喜悦,以致神藉他写了一半的新约圣经,并建立基督的普世教会(林后五9)。
他们都选择了神,以及有永恒价值的事。
这时但以理立志不以王的膳和酒玷污自己,因为可能有不洁之物,如猪肉等,也可能是先祭过偶像的,再者酒能乱人心性,与外邦人一同吃喝,就会失去分别、沾染不洁。
他也影响了其他三个少年,他们决心冒着极大的危险,可能要丧失一切,甚至性命。
但凭信心求太监长允许他们只吃素菜、喝白水,经过十天的试验,便得到了应允,这就是一个神迹。
(4)蒙神赐恩(但一14-21)
他们对神的忠心和信心得到报偿和证明,不但身体比那些用王膳的更为俊美,而且在文字、学问、智慧与聪明上也超出所有的人。
因为信靠神的人必不羞愧,神的恩典与祝福必然同在、看顾。
2.为王解梦(但二)
(l)无人能解(但二l-16)
尼布甲尼撒王在父死后独掌大权,他统治天下各国,为外邦人掌权之日的开始。
神特藉他所作的异梦指示世人,表明神是天上真神,掌管人类历史的发展和各国兴衰的结局。
巴比伦为前所未有的大帝国,统治范围广、权威大,由该王作梦,意义影响最大,得势而忘,且所有术士都不能解,更证明来源非自人世。
术士平时常欺骗,王怒欲杀之,也是应当。
(2)求神启示(但二17-30)
但以理与同伴祈求神,只有神能指明奥秘,神就在夜间异象中显明。
神的名是应当称颂的,籍着此梦,向全世人证明他是天上至高的神,深知人间隐密和未来之事。
梦中所见逐步应验,直到今日,仍依然进行,可证明确有真神。
(3)梦的解释(但二31-45)
大像:
这是人自尊、自高、敌神的表现。
金头:
指巴比伦大帝国,为外邦强权之首。
银臂:
代表玛代波斯,犹如公绵羊有双角(但八20),主前538
年取代巴比伦称霸。
铜腹:
代表希腊,如公山羊所代表的希腊(但八21)。
主前330
年征服波斯。
铁腿:
代表罗马,后分东西,如两腿,时间甚长。
主前30年,
完全征服各地,主后364年分裂为东、西罗马。
半铁半泥的脚:
代表末后十国,现在正逐渐形成,有如第四兽
的十角(但七24)。
大石:
代表天国来临,打碎一切政权(太廿一44),这指基督
降世及再临时所要成就的(启十一15,十二5,十九15)。
整个大像是由金、银、铜、铁、泥构成,逐次下降。
质地、重量日趋劣弱,根基极不稳固,终必粉碎。
这显示神和撒但为在地上建立国度而有的争战及其最后结局。
(4)得到尊荣(但二46-49)
世上最大的君王,只得俯伏下拜神的仆人,将荣耀归于天上真神。
又立但以理为巴比伦总理,在首都之省,超过所有省份,并管理巴比伦一切哲士。
这时的但以理不过二十岁,他也求王提拔与他同患难、同儆醒、忠于神的同伴。
3.不拜金像(但三)
(1)设立金像(但三1-7)
尼布甲尼撒在杜拉平原造一大金像。
在梦见大像后已过廿三年,但他未曾忘怀,不满足于只作金头,而愿全身皆金,由他统治,国位延续,国权长存。
这是高举自己,与神对抗,正如祖先宁录所为,造巴别塔,欲塔顶通大,传扬己名(创十8-12,十一l-4)。
同时也是一种宗教性质,宣传他所立的偶像为巴比伦之神,令人敬拜,归其辖制,使不服从者均被处死。
这很清楚是预表末世、敌基督的作为,塑像让人敬拜、夺神地位,藉以试验人是否效忠,其代表的数目为666(启十三14-18)。
「六」本为人的数目,扩大到十倍、百倍,使人的极权与罪恶增到满盈。
这大金像正好是高六十肘、宽六肘,并用六种乐器(但三l、5)。
现代有些国家,制造、高举其领袖大像,使人崇敬,已见端倪,而666号码的使用,已因电脑出现,更见数目的重要及应用的可能。
这是撒但藉着世上的政权,对神厉害的挑战,树立金像叫人拜它,但神藉他少数的仆人与之对抗而得胜、荣耀神名。
按当时的情况,不拜金像是极危险可怕,王命森严,火窑在旁,谁敢抗拒。
有人想此时可以通融、屈从,以原谅自己,就藉以下几种理由:
a.因为国王之命,理当服从。
但此事乃系违犯更高权柄,得罪
至高的神命,不能因人命而违背神旨。
b.千万人均拜,可随大众,不会特别惹祸。
但附和群众不是妥协
的理由,所有的人加在一起也抵不过神。
c.只此一次,并非常有,何妨通融。
这也不该,因亚当一次犯罪
就影响万代子孙,大卫一次犯罪也影响身家和全国。
d.只属形式,内心不拜,无关紧要。
这也是绝不可行的,不但是
虚伪欺骗,也是失去见证,有损神荣。
e.因王美意,已蒙抬举,又加宽容,再给机会,不好辜负。
这虽
可算为理由,但对神恩更宜敬重,不能干犯神意。
f.严刑可畏,不仅丧命,且投火窑,痛苦万分,不能忍受。
但这
正是信心的试验和顺服的证明,不能失败。
g.若不敬拜,可能累及国族,使以色列人被王厌恶。
但交托神自
己负责,像以斯帖和末底改一样,神有别法拯救选民。
所以这三个青年,不顾一切,惟知对神尽忠,违命蹈火,不下惜不惧,所答的话可以表明他们何等有信心和勇敢,为后来历代对主忠贞殉道者的鼓励和榜样,因敬虔事神的人均要受到迫逼,末世更甚(太廿四9)
(2)投入火窑(但三19-23)
他们胆敢违抗王命、美意,当然会令王大怒,使火窑猛烈七倍,投之其中。
按人想像,立刻化为灰烬,但奇妙的神迹发生了,投的人都被火焰烧死,而三人在火窑中却丝毫无伤。
这时但以理可能生病,或别有公事未能在场,否则也可能因不肯拜偶像而遭到同样命运。
(3)蒙救荣神(但三24-30)
令王惊奇的是这三人不但未被烧死,还竟有四人在火中游行,而第四个人好像神子。
的确神的子民在苦难中,他也同受苦难(赛六十三9),神的儿子基督更是降世为人,替人受刑,今天仍与为主受苦者同在,常显出奇妙大能的拯救,以致外邦君王也不得不称颂神,这是信心的果效。
他们虽经过火窑,但却又失去捆绑,连一根头发也没有烧焦,不像有的人受一点苦难,火燎的气味就很重。
4.骄傲被罚(但四)
(1)作梦(但四1-7)
尼布甲尼撒又作一梦,约在主前574年,距立大金像不过六年,距第一个梦已有卅二年。
他已经有二次受到神的提醒和管教,并看见神的权柄和大能,但仍不悔悟,却自高自大,所以再一次受神直接严厉的惩罚,为使他谦卑、醒悟。
当时尼布甲尼撒乃世上最大的帝国君王,他独揽大权,极其专制,任意生杀,威镇天下。
其首都更是建筑宏伟,城墙高大,幅员广阔,有空中花园,为世界奇观。
因此他极端狂妄骄傲,目中无神,必要受到惩戒。
先警之以梦,此次梦虽记得,却无人能解释。
(2)诉梦(但四8-18)
这时只有丙召但以理来解梦。
他述说自己梦见大树,极其高大,招聚多种鸟兽栖息其中,却被守望者出令砍伐,树不存留。
他改变如兽,经过七期,为使世人知道神在人的国中掌权,随意赐权,使人升降,特别要使骄傲的人降卑,加以制伏(伯四十11-14;诗七十五4-7)
(3)解梦(但四19-27)
但以理里头有圣神的灵,所以能解梦。
以树比人,是圣经上常有的(结卅一2-9;士九8-15)。
这棵梦中大树是代表尼布甲尼撒本人,威势及天,权达地极,但有一位属天的守望者,是神的高级天使,在那里鉴察、管辖(来二5)。
他一发命,代表神意就要临到世人,无论是何等有尊贵权势的人,立刻能变为野兽一般,被赶出而离开世人。
但以理以此劝戒尼布甲尼撒王要施行公义,除掉罪恶,或者可以延长平安,如尼尼微人一样(拿三5-10)
(4)验梦(但四28-37)
尼布甲尼撒并未接受警戒,给他十二个月的悔改机会,却仍然顽固不悟。
当他游行宫中时,竟以所建的巴比伦大城炫耀自夸,话尚在口中,事便临到,他被赶出如兽、吃草如牛、毛爪如鹰,经七年之久,直到他举目望天,才重得聪明,称颂神权、神名、神能,才复归国位。
这又是一次争战和较量,神开始向撒但所利用的人攻击,使人谦卑,看到神的权能,还没有立即毁灭,给人悔改的机会。
历代君王,特别是大独裁者、极权国家的元首,如近代所出现的,无不败亡,遭到可耻下场,世人也部是骄傲狂妄,必致毁坏,自高必降卑,必须服在神大能的手下,不能任意妄为(箴十八12,十六18,廿九1;大廿三12;彼前五6)。
神的先知居于超然地位,他有神的灵,能代表神说话。
5.渎神亡国(但五)
(l)狂饮显字(但五l-9)
伯沙撒王乃尼布甲尼撒王女儿之子,与父同时执政。
因其父当时在外,由伯沙撒守城时,被玛代、波斯大兵围攻,他恃城池坚固,不会被攻陷,而大摆筵席,与大臣及嫔妃同乐,时于主前538年,在尼布甲尼撒死后廿三年。
当饮酒欢乐之时,竟吩咐将耶路撒冷所掳圣殿器皿拿来饮用,赞美假神,这实在是亵渎神,狂妄之极,连尼布甲尼撒也未曾动用。
这时忽有人指显出在粉墙上写的字,使王大惊失色,吩咐召进巴比伦术士,应许凡能讲解者有重赏,甚至能在国中位列第三(因尚有父王),但无人能解,因非一般各国文字,系出于神,只有神能解释。
(2)被召解释(但五10-16)
此时但以理年已八十余,而且已不被重用。
他未出席宴会,但墙上显字,无人能解,于是太后想起他来,称他里面有圣神的灵,又有知识、聪明、可以解释。
正在极为惊惧、焦虑之间,伯沙撒就召了他来,但存心轻慢,藐视犹大人和神的先知,这更是自取灭亡。
他以为只要给以重赏,必能为他解释。
(3)严加斥责(但五17-24)
这与昔日给尼布甲尼撒解大树之梦时完全不同,那时但以理谦恭劝勉,犹望其悔悟、改正,但这时伯沙撒狂妄、亵渎,且饮用圣器、侮慢先知、趾高气扬,因此他知其机会已过,无可救药,虽知其祖曾被罚,却仍不悔悟。
但以理就不顾太后情面和王的权势,痛斥其非,彰显神荣,述说神旨。
(4)墙字应验(但五25-31)
「弥尼」是数算的意思,详解即「神已经数算你国的年日」,两次表示强调、正确。
「提客勋」乃「衡量」的意思,详解乃「被放在天平里,显出亏欠」。
[乌法珥新」与28节的「昆勒斯」只多一连接词和数语尾,为「分裂」的意思。
当时玛代人与波斯人正在城外围攻,当夜,伯沙撒就被杀,被玛代波斯人攻取。
本来伯沙撒以为巴比伦非常牢固,城内有余粮可供食用,又有许多储备,没想到敌军堵塞流入城内的河水,而从干河道偷进城中,当时正值王筵,毫无戒备,就被攻取,可见神言必验,神旨必成。
本是玛代王大利乌与波斯王占列联合攻取,大利乌是占列之岳父,玛代又比波斯为先,故归之为玛代王大利乌,并由他统治巴比伦。
这更进一步显示神在人的国中掌权,但特藉他的仆人指明出未,作神的代表,今天神也需要有圣灵的先知,传信息、说预言。
神不是不用人,而是缺少合用的人,缺少肯绝对摆上、敬畏神、有神的灵同在的人。
6.狮坑无伤(但六)
(1)设什陷害(但六1-9)
金头巴比伦持续六十七年,大利乌于主前538年攻占巴比伦而代之。
他立总督、总长,但以理乃总长之一,并想立他治理全国,他年已八十余。
因此招忌,总长和总督要寻其错失,告以误国,但找不着,就想在但以理忠心事奉他的神上找把柄。
他门求王出令,三十天内不准人在王之外向神或人祈求,否则扔在狮坑,且加盖玉印,不得更改。
表面上是尊重王,实乃陷害但以理,这也是后来撒但利用恶人陷害神仆人的方法,这是仇敌一次大反攻。
(2)照常祷告(但六10-15)
但以理虽晓得这禁令,但仍一日三次(诗五十五17)双膝跪在神面前祷告、感谢,与素常一样。
这是何等的信心和忠心,宁冒失丧性命的危险,而对神的事奉不稍改。
他虽处异邦,又居高位,却从未忘记祖国和圣城,因为那里有神的殿和神的圣名,所以他的窗户开向耶路撒冷(王上八35、48;诗一二二1-9)。
他不改变祷告的时间和习惯,正是为了见证神的尊荣和权能,他当受敬拜和信奉,这也是信徒在逼迫中的模范。
(3)安经狮洞(但六16-23)
众人控之于王,王却无法拯救,可见银臂的君权有限,但只要靠所事奉的神,他必拯救。
人将大石放洞口用印封闭,犹如主耶稣被放入坟墓中一样,但神封住狮子的口。
次晨王到洞口呼叫,但以理应声回答,因在王面前无辜,已为神保护。
王甚喜乐因他毫无受伤,有天使同在,犹如神子在火中与三人同行一样。
神不许可的事,连撒但也不能加害(来十一33)。
信神的人不但要看见神的荣耀,也要荣耀神。
(4)仇敌遭报(但六24-28)
王见神迹,而不顾玛代、波斯人之例,而将控告但以理的人连其家属均扔在狮洞,有如末底改的仇敌哈曼,要惩罚他于木架,自己被推其上,并且因此降旨给全国各族人民,要敬畏尊崇但以理的神,因他的国永不败坏,他的权永存无极。
但以理在玛代王大利乌和波斯王古列时均荣居高位。
古列王元年时,下令叫以色列人重返故国(代下卅六22-23;拉一l-4;赛四十四28至四十五4),所以但以理在狮洞被救,带来了以色列人归回故土的好处。
从本书的历史部分可以清楚看到人世的一切遭遇、改变,包括国家和各人,都在神的旨意和掌管之下。
神有至高无上的权柄,虽然暂时有任凭之事,但也为彰显神的权能和成就神的最终目的。
仇敌虽然猖狂、凶恶,但不得逞,总以失败告终,它攻击神的见证人,而神也藉之得荣耀。
(二)预言(但七~十二)
1.四只巨兽(但七)
但以理书前六章是历史,后六章是预言,第六章所见的异象与第二章所梦的大像相同,论相继而起的四个大国。
不过第二章乃照世人眼光,论述世上国权如何荣耀。
本章乃从神的眼光论述,一切不过如野兽而已。
(l)海出四兽(但七l-8)
按时间,本书应在五、六章之前,但为历史部分的连续记载,而分叙于后,此时但以理可能处于退休状态,从尼布甲尼撒死到巴比伦亡约二十三年之久。
因此更有时间安静读当时已有的律法各先知书,并更多与神交通,寻求明白外邦人的日期和以色列人的前途。
此时他年纪虽大,如使徒约翰一样,却得到有关末世的预言和启示。
海常代表世界和列国处于扰乱不安、变动不定的状态中。
四兽表示性情凶残、互相争吞,至今各大国仍多以兽为其国的代表象征,如狮、熊、鹰、龙等。
第一兽如狮:
代表巴比伦及其头一个大帝尼布甲尼撒,即第二章的金头。
狮为兽中之王。
「有大鹰翅膀」指迅速证服各国,翅膀被拔、复得人心,指尼布甲尼撒的经历。
第二兽如熊:
代表玛代波斯,如大像之两臂,旁跨而坐,表示国权不等。
波斯胜于玛代,吞吃巴比伦、埃及、吕底亚二国(但八4),诸兽不能敌。
第三兽如豹:
代表希腊,如大像之铜腰,背上有四个翅膀,指亚历山大王有四个大将,率军出征,所向无敌,迅速如飞。
后由四将帅分成四国,即马其顿、土耳其、叙利亚和埃及。
第四兽无以名状:
代表罗马,如大像的铁腿,强壮有力,对待败国残忍践踏,毫无人道。
头有十角,如大像的十脚趾,指末后分为十国,后长小角,代表将来的敌基督。
(2)天上宝座(但七9-12)
一般人只见到地上的国家、权柄、势力,但有属灵的眼光者却能看到天上的景象,特别是神的宝座统管万有(诗一O三19),许多先知们都曾看到(王上廿二19;赛六l;结一26;启四2;诗九十三2,九十七2)。
这里是审判的宝座(诗九4、7,十一4),是在世界末了所特别立的,那位亘古常存者的神坐在上面,审判如火发出(出廿四17;申四24;诗五十3;来十27,十二29)。
有案卷展开,乃审判活人,非如千禧年后的白色大宝座,乃审判死人(启廿ll-12)也不是基督降临、千禧年前在地上审判万民(太廿五31-32),因这时尚未得国降临。
这里特别提到小角及兽,要在基督降临施行,除掉敌基督和各国权柄(启十九11-21)。
头三兽,巴比伦、玛代波斯和希腊占国虽已败亡,但并没有完全消灭,末时仍然存在,如现今一样。
(3)人子得国(但七13-14)
这位人子就是耶稣基督,他曾到地上为人,升到天上,这时要得国回来(诗二6-9;赛八6-7;路十九12;林前十五25)。
国是属天的国,他要统治全地,万国归顺事奉他,正如大像中的天降大石,打碎列国,建立千年国度(但二44-45;启十一15)。
他驾云升天,也要驾云降临(徒一9-11;启一7)。
小角虽然凶恶、权大,曾治服三国,统治十国联盟,折磨圣民,但最终至高者的圣民必然得国,他们的王弥赛亚必要掌权、管辖全世界。
2.两只公羊(但八)
从本章至末了又用希伯来文写成,乃在前异象之后二年,书珊城后为波斯王朝王城,即以斯帖、尼希米所在之城(尼一1;帖一2)。
(1)公绵羊(但八3-4)
此双角公绵羊代表玛代、波斯(但八20),波斯后来强过玛代,在波斯王占列掌权后,更向西、北、南扩展。
所见为公绵羊,因对选民以色列人较为优待,而许可他们回国,不似上章所见之野兽凶残。
但以理见此界象时,巴比伦尚未倾覆,异象所见尚系预言,与上章第二兽口嚼三根肋骨相同,西胜巴比伦,南胜埃及,北胜吕底亚。
因其战无不胜、攻无不克,而自高自大、任意而行。
(2)公山羊(但八5-8)
乃指希腊,在西边。
「非常的角」乃指亚历山大王,公仅在位十年即征服世界各国,真可以说是遍行全地、脚不沾尘。
「抵触公绵羊」乃指战胜玛代、波斯。
正当强盛之时,亚历山大仅卅二岁即病死,他的四个军队统帅分为四国,将他所征服之地及本土马其顿和希腊均分光,他虽远征印度,但未占领而归,他对犹太人也较宽大。
(3)一小角(但八9-14)
这小角指分裂四国中叙利亚所兴起的王,名安提阿古伊皮法尼。
出身微小,渐成强大,直到荣美之地即犹大耶路撒冷。
据马克比所载,他废止献祭,污秽圣所,甚至献猪在祭坛上,破坏安息日及节期,为假神设像,污秽圣殿二千三百日,约六年零四月,从主前171年9月到165年12月。
后由祭司犹大马克比领导抗争成功,洁净圣殿,时间吻合。
(4)解异象(但八15-27)
天使加百列(路一19、26),奉命前来向但以理解释异,特别关乎末后的定期,著重在小角身上。
因安提阿古不过是个预表,是初步应验,将来要有一王兴起,面貌凶恶,能用双关诈语,权柄很大。
毁灭圣民,乃指末后敌基督说的,也就是那大罪人。
既说是四国末时,再兴起一王,可能不是指四国之一的安提阿古。
这人的权柄非因自己,可指敌基督的权柄来自撒但(启十三2、7):
攻击万君之君,正是敌基督所作的(启十三6)。
亵渎神,反对基督(启十六14),终非人手死亡,乃由基督口中利刃所杀(帖后二8;启十九20-21)。
有人认为这里的小角可能是指假先知说的。
3.七十个七(但九)
读经、祈祷、蒙允、启示是相接、相连的,本书述说在但以理身
上的即是如此。
(l)读经(但九l-2)
但以理年幼时只有律法书、被掳前的先知书和一些诗篇,这时得到耶利米书,是在玛代族大利乌元年即主前538年,年约八十二岁。
此亚哈随鲁不是娶以斯帖的亚哈随鲁,乃早了五十年。
这时巴比伦已亡,玛代、波斯当权,距但以理和犹大人首次被掳(主前606年),已近七十年。
他见耶利米书上预言被掳七十年为止,可以归回故土(代下卅六20-23;耶廿五11-12,廿九10),现在只剩两年了。
根据律法书所记,若以色列人在波斯被掳之地悔改,仍可蒙恩归回(利廿六40-46;申卅l-10)。
这七十年被掳是以后更长分散到天下的预表,那将有七十个七的长时间。
(2)祈祷(但九3-19)
神虽然可以按时直接成就他所定的旨意,但常愿意因他
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