全国各地历年高考模拟语文试题分类精编:散文和小说阅读(2).doc
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全国各地高中历年模拟试题分类精编
第二部分:
现代文阅读
2.2散文和小说阅读
一、阅读下面的文字,完成14-17题。
朦胧的敬慕
——悼念鲁迅先生
萧乾
⑴许有人比我更怕死,我却不相信有比我再怕看死人的了。
走在街上,我从没有胆子向寿衣铺里望望。
夜半,即便从很远很远地方飘来的僧器或诵经声,也必害得我用棉被厚厚包起头来,直像那是什么符咒一样。
⑵
⑵我曾见过三位死人,在我的记忆中,他们都将是我永不会忘记的。
而且,我还该陈说我都例外地不曾害怕过:
一个黄昏,我的母亲死在我的怀抱里;小学时代,曾排着队去中央公园社稷堂瞻仰过孙中山先生的遗体;最近,在鲁迅先生灵前,我守了两天灵。
⑶扶着那绛色帏幔,职务使我看见了数千张陌生的但是诚笃的脸,一个个脚跟都像坠了铅球,那么轻又那么沉重地向灵堂踱。
低垂的头,低垂的手,低垂的眉眼和心。
待踱到灵堂中央,冥冥中似有什么使他们肃然驻足了。
敬慕和哀悼如一双按住的手,他们的身子皆极自然地屈下了。
然后噙了一汪眼泪,用手巾堵着嘴,仓皇地奔了出来。
⑷最感人的莫如一群小学生的吊唁。
在那近三十位小吊客中间,我特别留意一个衣服褴褛、腿下微跛的,他肋下夹着的画册和石板说明了是刚刚放学,如今正是回家或在街头玩耍的时候,然而他却结伴迢迢跑到了这里。
那个微跛的孩子,一拐一拐地,一直来到灵前,两只颇清秀的眼睛直直地凝视着鲁迅先生的遗体,然后,又放下肋下的画册,深深地鞠躬。
我不信作了那么些纪念周,他还不知道“三鞠躬”的礼数,然而,当我数到第三次以后,他仍向下屈着小小腰身,他一连鞠了七个躬才红涨着脸,也红涨着眼睛,走出灵堂。
⑸如果稍换一个情况,我将忍不住笑出来的,然而,我那时是用极大的崇敬心情替他掀开帏幔,一直目送他走下殡仪馆的台阶。
⑥那个背影唤起我一点回忆。
十多年前一个傍晚,如一切贪爱窗外景色的孩子一样,四点钟以后的时间对我变了滋味,换成鲜艳颜色。
然而我放下了玩具,和同伴沿着朱色皇城走好长好长一段路去瞻仰一位“民国缔造者”的遗体。
空着的肚皮充满着的一半是对“尸骸”的恐惧,一半是对“伟大”的钦仰。
我们跨进那座御花园的大门时,紫禁城角的太阳已向下沉落了。
我喘着气向陌生的大人打听路线,好容易才攀了一道高大石阶,在花圈花篮的簇拥中,我看到安息着的孙中山先生。
⑺——我记得,当时我的心一点也没有跳!
⑻我们环着那铜棺走了一圈,又蹑着脚步走了出来。
⑼抬头,紫禁城角的太阳已经沉落下去了。
我似乎打了一个冷颤,然而,除了模糊的“伟大”,我并没有摸清死的是什么人。
只是冥冥中,一种超乎孩子胸膛容量的哀戚或尊敬感觉便塞在我喉咙间,我赶不掉它。
⑽归途,我们放洋画的袋子里,每人都塞了一条传单:
有工人发的,大学生发的,有国民党的,共产党的,说明孙先生的生平和抱负(这些我曾保留到六年前,直到一个朋友将我寄存的最珍贵的东西,如小学生时代的作文本,全当作烂纸卖掉了)。
当时我们其实一点也不懂,但是当孙传芳乱批三民主义,张作霖满街捉革命党时,我却私下藏了一本《孙中山传》。
⑾伟大的人格也许有一种潜移默化的力量,这力量在茫然无知的孩子心灵上时常比成人更深刻,更恒久。
⑿我不知道如果鲁迅先生这时醒转过来,他将会怎样热烈地抱起那个微跛的孩子。
1936年10月,上海
(原载1936年《中流》第1卷第5期)
14.“朦胧的敬慕”在文中的含义是什么?
本文通过哪几个事例来表现“朦胧的敬慕”?
(5分)
答:
____________________________
15.指出文章的结构方式,并作简要分析。
(6分)
答:
____________________________
16.这是一篇悼念鲁迅先生的文章,作者却用了大量笔墨回忆十多年前瞻仰孙中山先生遗体等有关情况。
这里运用了什么表现手法?
试作简要分析。
(6分)
答:
____________________________
17.下列对文章的赏析,不正确的两项是(2分)
A、在数千吊唁鲁迅先生的人中,有一个衣衫褴褛、腿下微跛的小孩,对鲁迅先生连鞠了七个躬,所以作者对他由开始的忍不住想笑,转变为极大的崇敬。
B、当“我”和同伴跨进御花园大门时,“紫禁城角的太阳已向下沉落了”;当“我们”蹑着脚步走出来时,“紫禁城角的太阳已经沉落下去了”。
这两句景物描写烘托了“我”的哀戚心情。
C、“——我记得,当时我的心一点也没有跳”这句话的意思是:
“我”看见孙中山先生的遗容时,对伟人的敬慕战胜了对死人的恐惧。
D、文章第③段在描写数千位吊唁者的神情动作时,运用了夸张、排比、比喻等修辞手法。
E、通观全文不难发现,作者在为鲁迅先生守灵时,对鲁迅的崇高精神、伟大人格内涵的理解及由此产生的敬慕之情都是朦胧的。
二、阅读下面的文字,完成15—18题。
(共22分)
一句话,一辈子
有这么一个个寓言故事。
在茂密的山林里,一位樵夫救了一只小熊。
母熊对樵夫感激不尽。
有一天,樵夫迷路了,遇见了母熊,母熊安排他住宿,还以丰盛的晚宴招待了他。
第二天早晨,樵夫对母熊说:
“你招待得很好,但我唯一不喜欢的地方就是你身上的那股臭味。
”母熊心里怏怏不乐,说:
“作为补偿,你用斧头砍我的头吧。
”樵夫按要求做了。
若干年后,樵夫遇到了母熊,他问:
“你头上的伤口好了吗?
”母熊说:
”噢,那次痛了一阵子,伤口愈合后我就忘了。
不过那次你说过的话,我一辈子也忘不了。
”
真正伤害人的不是刀子,而是比刀子更厉害的东西——语言。
古人说:
“口能吐玫瑰,也能吐蒺藜。
”通过一个人的谈吐,最能看出其学识和修养。
善良智慧或者温厚博学的语言,能融冰化雪,排除障碍直抵对方心岸。
读中学的时候,语文老师给我们讲过一个故事:
第二次世界大战后期,盟军准备发动一次大攻势,盟军统帅艾森豪威尔在一天傍晚来到莱茵河畔散步,看见一个神情沮丧的士兵迎面走来。
艾森豪威尔打招呼道:
“你还好吗,孩子?
”那青年士兵回答:
“我烦得要命!
”老师讲到这里,让我们猜猜艾森豪威尔将如何回答。
同学们纷纷举手,一个同学说:
“他是盟军统帅,一定会说战争就要打响,你为什么萎靡不振?
”另一个同学说:
“你沮丧什么?
是不是贪生怕死?
”
后面发言的几位同学也都是差不多的说法。
老师摇了摇头:
“艾森豪威尔说:
‘嗨,你跟我真是难兄难弟,因为我也心烦得很,这样吧,我们一起散步,这对你我都会有好处。
’”
艾森豪威尔没有打任何官腔,他那平等、亲切的人情味,让那个士兵受到感动,并以有这样的统帅而振奋,后来在战场上表现得十分英勇,多次立功。
一句抚慰人心的话,能够照亮你的心灵,甚至会影响你一辈子的生活态度。
因为一句话,总有一些身影让我们感动,总有一些面孔将我们暗淡的心重新点亮。
记得那个灰色的7月,高考落榜的我暗然神伤,无法面对现实。
我的老师对我说:
“人生就是这样。
快乐自然令人向往,痛苦也得承受,这是真实的人生之途。
你不必为一次的失败而烦恼。
其实人生的每一种经历都是一笔财富,就看你如何去体会,如何去理解。
”最后他语重心长地对我说:
“摔倒了就要爬起来,别忘了再抓一把沙子。
”如今,将近8年了,老师的话还不时地在我的耳边响起。
每当我遇到挫折时,我就会想起老师的话,吸取教训,鼓起勇气,迈向一个新的目标。
15.读了本文之后,你认为要做到语言得体动听,必须具备哪些因素?
(6分)
16.结合文章赏析下面的两句话。
①口能吐玫瑰,也能吐蒺藜。
(3分)
②摔倒了就要爬起来,别忘了再抓一把沙子。
(3分)
17.“作为补偿,你用斧头砍我的头吧。
”作者安排这一细节的目的是什么?
(4分)
18.为什么说“真正伤害人心的不是刀子,而是比刀子更厉害的东西——语言”?
(6分)
三、阅读下面的文字,完成14——17题。
(16分)
永恒的坐标
终于来到奥林匹亚。
没想到这个全人类的体育圣地会有这么好的风景,在快要到达之时就已经是密树森森、清溪浅浅,道路、房舍也变得越来越齐整,空气中洋溢着一种不知来自何处的自然的清香。
一脚踏入圣地,你一定会猛然停步,因为被一种阵势吓着了:
无数苍老的巨石,不管是当年的楼础、殿基还是雕塑,全都从千年的颓废或掩埋中踉跄走出,整整齐齐地排列在大道两旁。
就像无数古代老将军烟尘满面地站立着,接受现代人的检阅。
这条大街看不到尽头,只知道它通向一个最简单的终点:
为人类的健康。
见到了宙斯殿和希拉神殿,搞清了古代每次运动会前点燃圣火的路线,抬头仰望昂首云天的无数石柱,不能不承认,健康是他们的宗教。
走进一个连环拱廊,便到了人类黎明期最重要的竞技场。
跑道四周的观众看台是一个绿草茵茵的环形斜坡,能坐四万人,中间的几个石座,那是主裁判和贵宾的席位。
……漫步在奥林匹亚,我很少说话,领受着不轻的文明冲撞。
我们也有灿烂的文化,但把健康的概念如此强烈的纳入文明,并被全人类接受,实在是希腊文明值得我们永远仰望的地方。
古代希腊追求人的双重健康:
智力的健康和肢体的健康。
智力的健康毋须多言,正如一些西方学者所说,在哲学、伦理学、逻辑学、数学、美学、医学、法学等等领域,我们至今仍是用希腊的基础话语在思考;肢体的健康更有一系列强大的证明,例如今天全世界还在以奥林匹克和马拉松的名义进行体育竞赛,希腊的人体雕塑至今仍是人类形体美无可企及的标本。
把智力健康和肢体健康发挥到极致然后再集合在一起,才是他们有关人的完整理想。
我不止一次看到出土的古希腊哲学家和贤者的全身雕像,大多须发茂密,肌肉发达,身上只披一幅布,以别针和腰带固定,上身有一半袒露,赤着脚,偶尔有鞋,除了忧郁深思的眼神,其他与运动员没有太大的差别。
别的文明多多少少也有这两方面的提倡,但做起来常常顾此失彼,或流于愚勇,或流于酸腐,或追慕骑士,或仿效寒士,很少构想两相溶铸、两相提升的健全状态。
因此,奥林匹亚是永恒的世界坐标。
我历来认为各种伟大文明都自我成结构,很难拆开了作局部比较,但在奥林匹亚,我明确无误地感受到了古代中华文明的差距,而这个差距的产生,不是由于局部,而是关及人的整体。
中华文明较少关注个体意义和机体意义上的自我,在人际关系上做了太多的文章。
结果,真正的健全缺少标志,缺少赛场,只有一些孤独的人,在林泉之间悄悄强健,又悄悄衰老。
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