浅论太极拳在构建和谐社会中的作用解析.docx
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浅论太极拳在构建和谐社会中的作用解析
浅论太极拳在构建和谐社会中的作用和谐社会是由公平正义的“道德价值”、人性的“规范体系”和诚信友爱、安定有序、和谐相处的“互动行为”方式构成的。
太极拳运动由于受中国古代哲学“天人合一观”的思想影响,要求人与自然建立一种和谐统一的关系,保持宇宙、自然、人、物的和谐与统一,这个价值取向始终贯穿在太极拳的思维模式与实践规范之中,尝试从“天人合一”的视角来阐述太极拳的内涵思想对构建和谐社会的促进作用。
(2008-06-1511:
21:
08)
温县文化局严双军
太极拳,东方文化的瑰宝,中华武苑中的一枝奇葩。
随着时间的推移,太极拳那集技击、强体、健身、益智、修性为一体的独特的运动方式,蕴含着的东方哲学韵味的深刻内涵,正在为越来越多的中外人士所认识。
这充分说明,太极拳不仅是中国的,也是全人类的宝贵财富。
保护、发展、普及、推广太极拳,让国内外人民体验太极拳博大精深的文化魅力,领悟中国传统哲学的奥秘,有利于继承、弘扬中华传统文化,增强民族凝聚力和民族团结,提高生活质量,构建和谐社会。
一太极拳的多元文化融合,使它成为展现中华传统文化的独特窗口,是对外友好交往的桥梁和纽带。
陈王廷在祖传拳术和多年研究民间武术的基础上,大胆创新,据《河图》、《洛书》之太极阴阳八卦学说,与导引、吐纳及中医经络学说相结合,融诸家之长于一炉,创编了太极拳。
所以太极拳不但具有深刻的中华传统文化内涵,而且招势也集诸多武术之长,内容丰富,功能多样,便于普及。
与其他武术门类相比,太极拳有着独特的价值。
作为文化拳,它包含有十大文化元素,即社会性,哲学性,医学性,艺术性,军事性,文学性,民俗性,娱乐性,伦理性和宗教性,可以说,儒、道、佛、医、哲、美等无所不包。
它以“中庸”为体,以“无用”为用,集儒家的“仁义为本”、佛家的“慈悲为怀”、道家的“道法自然”等诸多理念于一体,融入了中华医学、哲学、美学的精髓,海纳百川,兼容并蓄,是中国几千年灿烂文化在武术上集中展现的历史产物。
可以说,传统哲学中的太极阴阳学说是太极拳理之根,道家的内丹修炼术是太极拳内功的主要依据,传统中医学的经络学说是太极拳缠法的依据,太极拳的战略、战术与中国传统兵法一脉相承,中国的传统美德赋予太极拳独有的神韵。
以上精神,可以系统归纳为以下五个方面:
1、传统哲学中的太极阴阳学说是太极拳的拳理之根。
《周易》的太极阴阳学说,是中国传统哲学思想的根本。
《周易》的核心思想是“阴阳”和“太极”学说。
它利用统一的、进化的、互补协调的观点对待万事万物,视宇宙为一个大太极,人体为一个小太极,从而认识宇宙、人体的运行规律。
太极拳的创编者和继承者,正是在这种太极阴阳学说的指导下建立和不断完善太极拳理论体系的。
如要求习练太极拳者要“天人合一”、“身心双修”、“养练结合”、“形神兼备”、“动静相间”、“内外兼练”、“刚柔相济”、“上下相随”、“慢而不滞”、“快而不乱”、“松而不散”、“柔而不软”、“活而不浮”、“沉而不呆”、“曲中有伸,伸中有曲”、“有节奏而不间断”、“有神采而不神采扬”等。
2、道教的修身养性、导引吐纳术是太极拳内功功法的主要依据。
道教,作为一种文化形态,在中国传统文化中具有独特的地位和作用,被视为中国传统文化的主体之一。
鲁迅先生甚至说“中国的根柢全在道教”。
道教养生术的精华,在于以丹田运化为修炼核心,以经络气血津液畅通为宗旨,以运动锻炼内分泌腺为重点,通过炼精化气、炼气化神的过程,达到精气神三宝相凝聚、身心性命相平衡的目的,从而实现还精补脑的功能,增强生命活力。
所以练太极拳的人,练真气运行法,打通前后三关,要比一般人快得多,其根本原因,即在于太极拳运用了道家的修炼之术。
3、中国传统医学的经络学说是太极拳缠法的依据。
中国传统医学,有三个比较明显的特征:
一是辨症施治中的整体观,亦即人体是一小宇宙的观念;二是阴阳平衡论;三是经络学说。
太极拳的拳理、拳法与这三个特征极其一致。
太极拳,特别是陈式太极拳,讲究“缠丝劲”,陈鑫讲“太极拳,缠法也”。
太极拳的缠丝劲,正好与中医的经络学说完全一致,这是它区别于其他运动项目的独特拳理拳法。
4、太极拳的战略战术与《孙子兵法》一脉相承。
太极拳的技击原理,是和中国的传统军事学一脉相承的。
许多拳论,不论是陈王廷的《拳经总歌》、王宗岳的《太极拳论》、陈鑫的《陈氏太极拳图说》,还是武禹襄、李亦畲等名家对拳理的论述,都与《孙子兵法》一些论点脉脉相通,不难看出太极拳的技击原理的确继承了我国军事思想的精华。
5、中国的传统美学思想赋予太极拳独有的神韵。
中国古代的美学思想,同西方的美学思想有许多差别,最突出的是中国美学思想更重视阴阳和谐、虚实相生、明暗相衬、形神兼备,尤其更重视神韵。
而这种美学思想,早已渗透到太极拳理论和实践之中。
如练太极拳在要求身法端正、动作和谐等规矩的基础上,要求习练者具有一种太极神韵、韵味,也就是人们常说的“太极味儿”。
再如,太极拳之拳架,由于造型美,动作刚柔相济,开合相寓,虚实互换,快慢相间等等,使人产生情景交融的美感意境,可谓“虽曰习武,而文在其中”,而且理在其中,情在其中,景在其中。
久而久之,必然会趣味无穷,其妙无穷。
太极拳无所不包的文化内涵,也为学术研究提供了纵横弛骋的天地和取之不尽、用之不竭的研究源泉,具有极高的学术研究价值。
从太极拳诞生之日起,这类学术研究也应运而生,连绵不绝。
解放后,特别是改革开放后,随着太极拳的普及和推广,研究领域日益拓宽,研究太极拳的文章、书刊更如满天星辰,争相夺目。
研究者们分别从不同角度和方位,从不同的层面、不同的学科对太极拳深刻的文化内涵进行着锲而不舍的探讨。
这中间,既有如何继承、应用和发展太极拳文化,以及太极拳相对其他拳种的独特性,太极拳与中国传统哲学文化的关系,与易文化,与佛、道、儒文化的关系,与美学、力学的关系,又有太极拳与中华传统医学、经络学说的内在联系,太极拳的医疗保健作用、修身养性功能,太极拳在未来世界人类健康中的地位,进而带动对中原文化、河洛文化、黄河文化等方面的探讨。
作者中,既有学者、专家、太极拳研究者,又有太极拳习练者、武术工作者。
从文章形式看,既有长篇专著,又有散见于报刊的文章、体会、心得等等。
由此可见,太极拳对弘扬中华优秀传统文化,具有不可估量的作用。
太极拳具有如此博大精深的中国传统文化内涵,展现了中华民族活的文化传统的独特价值,是中华文化发展史上的一大发明。
太极拳所蕴含的鲜明的民族特色,独特的民族特点和朴实的民族风格,不仅使它成为中华武林一枝奇葩,同时也是中国传统文化的一种符号象征。
普及、推广、保护太极拳这一文化品牌,有利于继承、丰富和传播、振兴民族文化,而且可以将它作为展现中华传统文化的独特窗口,作为对外交往的桥梁和纽带,加强中国人民与世界人民的友谊,使世界人民通过习练太极拳了解中国、了解中国传统文化、了解东方文化,从而使东西方文化达成一种平衡。
二太极拳的多门艺术交溶,有助于人们陶冶情操和对事物感觉效应的训练,丰富想象力。
太极拳的艺术性主要集中体现在两个方面:
一是它本身具有艺术表现力,看好的太极拳表演可以受到感染,从姿势优美、造型生动的拳式中感受到内在的向上激情、健康的生活信念以及对大自然的热爱和对人的尊重、宽容等。
二是太极拳包含了很多其他艺术门类可以借鉴的元素。
它的理论、技术和美学架构都是多元的融合,它对于节奏的处理和人的内在潜力挖掘,都有很强的艺术创作和发挥空间。
体育是一种人的身体活动,所有的体育活动都有运动员表演和观众欣赏这样一个互动的过程。
太极拳既是一种人的身体活动,具有人体运动的一般审美价值,又是一种武技,能表现人在攻防技击时的技巧和能力,所以又具有一种技击性的神秘色彩和审美价值。
同时它既有单练又有对练,既有套路训练又有对抗性练习,可以满足人们的不同欣赏需要。
太极拳在产生过程中,得到了加工、改造、提高,因而它又具有一定的艺术性。
所以太极拳有其特殊的观赏价值,可以丰富人们的文化生活。
因为太极拳存在于民间,在中国有广泛的群众基础,这就使太极拳对丰富人民的文化生活具有更重要的作用。
在农村,每逢冬季农闲或庙会、春节、赶集时,常有太极拳爱好者当场献技,还常与舞狮舞龙相结合,自发地进行表演,不收钱物,不较胜负,演者观者都自以为乐,各种类型的有组织或自发的太极拳表演活动一直持续到现在。
这种季节性的民间太极拳表演已成了一种民俗时尚,是中国民间文化生活的一部分。
所以,现在民间许多喜庆集会活动中也常有太极拳表演。
此外,还有许多有组织的武术比赛或表演,也都吸引了大量的观众。
其中有许多太极拳爱好者,他们观看的目的在于观摩、学习,而一般观众则是在观赏的过程中得到一种精神上的满足和享受。
艺术是供人们欣赏和娱乐的,太极拳也具有与艺术同样的观赏价值。
就太极拳的诞生过程本身来说,也是一个多门艺术的融合过程。
从太极拳的动作设定到运行路线,无不体现着与音乐、与美学以及与书法等艺术的结合。
音乐创作讲究节律、韵律和旋律,太极拳的套路也同样讲究节律、韵律和旋律。
金刚捣碓、六封四闭、单鞭等招式在太极拳套路中的多次出现和东西南北的方位变换,就是其节律和韵律的体现。
而整个套路以柔为主,柔中有刚。
身法舒展大方,连绵贯穿,一动无有不动,一静百骸皆随。
虚实分明、含胸塌腰、蓄发相变、快慢相间的要领包含于每一个动作之中,正如音乐之旋律萦绕于整个乐曲之中。
所以,优雅飘逸、隽永空灵的音乐使人大脑安详、心情舒畅,博大雄浑、劲健强烈的进行曲则令人亢奋。
太极拳与音乐之间有相互作用、相互渗透的关系。
在平静、空旷、广阔的地方,在悠扬的乐曲伴奏下练功,很容易使人入静、放松,这一点许多练功者都深有体会。
而练太极拳对音乐工作者也起了促进作用,使人在工作中更容易放松自己,使精神与注意力更加集中。
可见,太极拳与音乐是紧密相关的。
如太极拳在意识、呼吸、动作等方面,使全身内外协调,构成了锻炼方法上的整体性和内外统一性,这对于抚琴练习大臂的放松都有很好的帮助。
因为二者的要领是一致的。
此外,太极拳还能培养耐心与坚强的意志,这是音乐工作者必不可少的。
太极拳的练习使人耳聪目明,而良好的听觉是音乐工作者的法宝。
同样,音乐也能帮助太极拳爱好者更加有效地练功。
它创造一种氛围,使人心绪稳定,疲劳感分散。
从事一些音乐活动,还能陶冶情操,增强协调能力,强化对事物的感觉效应,提高想象力。
毋庸置疑,音乐与太极拳之间的关系是密切的,两者都是古湛精深、含蓄神秘的艺术,它们必将更加紧密地结合在一起。
在美学方面,中国的美学思想十分重视均匀对称、整齐秩序、节奏和谐、韵律优美且多样的统一,即多种形式因素从差异、对立转化为协调一致,以达到“不齐之齐”、“乱中见整”,于不平衡中见平衡,于无秩序中见秩序。
太极拳就揉和了这种美学思想。
太极拳行拳具有一定规律,即欲上先下、欲左先右、欲进先退等。
这样行拳使人觉得包容了整个空间,给人以完整的对称感且不拖泥带水,同时给交战对方以错觉。
太极拳讲究匀、慢、柔、圆,这就充分体现了美学思想。
圆是最美的图形,也是最完整的。
太极拳不支离破碎,又给人以动感,且有指东打西、指上打下、指左打右之能,左右手相互配合(如云手),构成圆的运动,显得舒展潇洒。
身体得到充分舒展,能够舒筋活血,有利于健康。
太极拳中的内气运行也是圆的运动(如气功中的大、小周天),经常习练太极拳有助于周天运行。
圆的运动是能量的互继,力量的承接,生命的延续。
“天人合一”是人与自然的能量循环。
形成循环往复运动,又能寓静于动,寓动于静,显得飘忽不定,不知着力点在何处,常令对手迷惑。
现在的太极拳表演就是利用它的美学特征,使人观看时觉得左右对称,上下一致,前后协调;看似静,又在动;静的有规律,动的有节奏;看似柔,实是寓刚于其中,确实给人以一种美的享受。
太极拳的整体美,用太极拳名家陈鑫的话来概括就是:
“太极拳千变万化,无往非动,势非不侔,而劲归一。
所谓一者,自顶至是,内有脏腑筋骨,外有肌肤皮肉,四肢百骸相联而为一者也,破之而不开,撞之而不散。
上欲动而下自随之,下欲动而上自领之,上下动而中部应之,中部动而上下和之,内外相连,前后相需,所谓一以贯之者,其斯之谓欤!
”因此太极拳整体化一,高度统一,形成强有力的凝聚力。
从外观上看,散而不乱,每一手足运用,都有一定的章法可循,且布置得天衣无缝,从而达到了太极拳完善的整体美。
武术与书法同属于中华民族的非物质文化遗产,均以其独特的光彩流传于人间。
武术与艺术之间潜移默化,相得益彰。
太极拳中洋溢着书法艺术之神,书法艺术中也渗透着太极拳的刚柔之气。
陈式太极拳刚柔相济,杨式太极拳简洁舒展,吴式太极拳柔化轻松,武式太极拳紧凑舒缓,孙式太极拳行云流水。
各式太极拳中无不体现着书法艺术的韵味。
太极拳十三式包括:
扌朋、捋、挤、按、采、扌列、肘、靠、进、退、顾、盼、中定,都以“八卦”、“五行”为中心,以相生相克为精要,讲求阴阳、沉浮、刚柔、上下、内外诸矛盾的辩证统一。
书法则以中锋、侧锋、偏锋、裹锋、衄锋、圆笔、方笔为运笔的基本手法,讲求黑白、精细、直曲、方圆、向背、燥润、疏密、动静、刚柔等“阴阳互补”形式,崇尚朴、韵、法、意、态、质、情、趣。
如赵孟頫用笔灵活,清秀潇洒,流转圆润,讲求平正;王羲之的行草,如清风生袖,明月入怀,潇洒自如。
书法艺术中每个字都应有固定的重心,字形的宽窄、轻重、布白等都要相生相宜,在沉稳中求生动,稳健中求变化,以达到精熟而遒劲、意态自然、气象生动的境界。
可见,书法美中也寓含着太极美。
书法创作与太极拳运动在要领上也有许多相通之处,主要有以下几点:
首先是以意领力。
书家凝神静虑,先研墨,拟字形,然后作字,两者相辅相成。
书家气沉丹田,气长力足,笔力自然雄浑,力透纸背。
其次是上下相随。
提笔,便凝聚全身之力、之气。
由腰传肩、由肩传臂、由臂传手,书家腰、臂皆动,眼神亦随之而动,遂能“龙飞凤舞”。
第三是内外相合。
内之为心,外之为手笔,心手合一,字如其人。
第四是相连不断。
王羲之《兰亭序帖》,以上管下,以前领后,从一笔到整个字,从一个字到全篇,相互顾盼,一气呵成。
第五是动中有静。
心、笔、字皆讲动中有静。
由此可见,习拳与书法的练习过程是相通的。
太极拳与书法都来源于生活,通过相互借鉴、学习和探索,能够开阔眼界,从而增强书法艺术的意境、气势、韵味、节奏感、美感和功力;同时通过学习、欣赏、研究书法,引起共鸣和丰富的联想,有助于提高太极拳套路的演练技巧和表演艺术的创造。
三太极拳对习练者的品德要求和行为规范,充分包涵了中华民族传统美德和高尚的道德情操,对促进中华民族认同,增强社会凝聚力,增进民族团结和社会稳定都具有十分重要的意义。
中国是文明古国,礼仪之邦,自古以来讲究仁义道德,和睦相处。
但也坚持“人不犯我,我不犯人;人若犯我,我必犯人”的行为准则,因此,出于人身自卫和锻炼身体的需要,就有了武术的诞生。
古人云“百行以德为首”,“罪莫大于无道,怨莫深于无德”。
太极拳本身就有很高的武德要求和武德修养,它不仅是对每个演练者的起码要求,也是学好太极拳的首要和必要条件。
学太极拳,首先要具备武德。
“武”是干戈军旅之事。
“德”乃社会意识形态之一,是道德、品德的统称,是调整人与人之间以及个人与社会之间关系的行为准则和规范。
它以善与恶、丑与美、正与邪、公正与偏私、诚实与虚伪等观念来评价人们的各种行为和调整人们之间的关系。
简而言之,“武德”就是武术活动中必须具备的道德。
太极拳的武德修养,有着几百年的光荣传统,有着极为严格的门规戒律。
要真心学好、练好太极拳,首先必须有“持之以恒,锲而不舍”的毅力来作保证。
古人云,“非恒无以学成”,“有志者事竟成”;拳论讲:
“拳如逆水行舟,不进则退”。
达到目标的奥妙,惟一的力量来自持之以恒的精神。
古今中外,不管学文习武,凡是真才实学的获得,完全是靠自己顽强的毅力和勤奋的学习精神。
这也正是太极拳在武德修养上的重要一环。
太极拳“一层深一层,层层妙无穷,苦练太极妙,勤、学、苦、功、恒”。
只有具有这样持之以恒的信心,才能达到自己预期的目的,熟练和掌握太极拳技巧,使自己的技术更上一层楼。
谦虚和诚实也是太极拳武德修养不可缺少的重要因素。
太极拳论讲:
“太极拳不可满,满则招损……”学拳一定要谦虚,戒骄戒躁,人若胜我,则敬重之,不可生傲忌之心;人若不胜我,则谦待之,不可有轻薄之意。
骄傲和虚伪是进步中的大敌,是失败的阴影。
习练太极拳非常需要这种谦虚和诚实的思想,只有保持谦虚好学的态度,才能真正把太极拳学到手,练得精,运用自如。
根据有关太极拳的考证,自陈王廷创拳后,几百年来,历代太极拳宗师留下不少光辉论著和典范,精辟地阐述了习练太极拳者在思想上的道德修养。
《陈氏先辈门规戒律》是其代表之一。
《陈氏先辈门规戒律》共分五部分,即“门尊十二严”、“规守廿备”、“戒章十二禁”、“律则二格”、“学拳须知”,都对演练太极拳者的言行、道德情操进行了规范,始终包含了中国的传统文化内涵。
“门尊十二严”是对太极拳演练者的正面形象塑造,虽然只有十二个字,但要求却十分具体和全面:
端(举止端庄庄重)、敬(恭敬尊重)、公(公正)、正(正直正派)、仁(仁慈善良)、义(正义)、浩(浩然之气、胸怀宽广)、厚(见义勇为)、忠(忠诚老实)、信(信用)、诚(诚心诚意)、德(品德、道德)。
“规守廿备”是规劝太极拳演练者不应该去做的二十条行为准则:
不倚权欺人,不畏强凌弱,不惧险、救危,不为非作歹,不仗技采花,不借势狂妄,不走街卖艺,不窜乡结党,不奢逸流浪,不自骄自满,不与狂徒较量,不与无知争强,不可骄谄贫富,不贪无义横财,不过酒色处事,不抗公私之债,不得损公碍私,不图显官厚禄,不当叛国臭徒,不应蹉懈习拳。
“戒章十二禁”是要求太极拳演练者应当予以制止的十二种人和事:
邪(不正当的事、歪风邪气)、歹(坏人坏事、为非作歹)、刁(无赖)、猾(狡猾)、奢(过分奢侈、挥霍)、诈(欺诈、诳骗)、疯(言行狂妄)、卑(下贱、品质低劣)、奸(奸诈、虚伪、背叛、下流)、谎(不诚实)、狂(极端任性、狂妄、妄自尊大)、恶(恶毒、凶狠、极坏行为)。
“律则二格”是告戒太极拳高手名家,收徒时务必慎重,要择人而传:
善良之人,端德者习拳,以健康强壮身体卫身之根,此乃陈门拳术本貌共遵;不良之人,邪恶者从拳,以资侮掠人致本,为患害,此乃陈门拳术戒绝反对。
“学拳须知”是告诉太极拳弟子如何才能更好地学习太极拳:
学太极拳不可不敬,不敬则外慢师友,内慢身体,心不敛束,何能学艺;学太极拳不可狂,狂则生是非,不但手不可狂,言亦不可狂,外面形迹必带儒雅风气,不然狂于外,必失于中;学太极拳不可满,满则招损,俗语云“天外还有天”,能谦则虚必受教,人岂不乐告之以善哉,积众以为人善,善斯大矣;学太极拳着着当细心揣摩,一着不揣摩,则此势机智情理终于茫昧,即承上启下处,尤当留心,此处不留心,则来脉不真,转关不灵,动一着自成一着,不能自始至终一气贯通,不能一气贯通,则与太和元气终难问津;学太极拳先学读书,书理明白,学拳自然容易。
太极拳除了在门规戒律上对太极拳师徒都作了全面具体的要求外,还别开生面,另辟蹊径,不仅将中国传统文化的精髓讲在口头上和写进理论著作中,而且融汇到每招每势中,融汇到太极拳的具体技法中,达到外表与内涵的高度统一,这也是它区别于其他武术拳种的一个重要特征。
太极拳非常讲究“天人合一”、“形神合一”,讲究“舍己从人”,研究“彼不动己不动”、“随屈就伸”,将待人接物以善为本的行为准则,有机地融汇到具体的技法当中,即使在激烈的搏斗中,也处处讲究与人为善的太极宗旨。
通过加强演练者的道德教育,达到修养身心、陶冶情操的目的。
如练太极拳预备势时,要求演练者“首先要心平气和,思想贯注,排除杂念,做到一个‘静’字”。
“还要立身中正”。
这里的“排除杂念”、“立身中正”,同样可以用来进行个人品德修养。
如果人人“立身中正”,摒弃私心杂念。
无疑,社会上将会去掉不少不和谐因素。
再如,“太极拳用”中说:
“拳之运动,惟柔与刚,彼以刚来,我以柔往;彼以柔来,全在称量(以我之手称人之手,如秤称物;以我之心度人之心,量其上下迟速,或半路变换机势)。
”这里的“彼以刚来,我以柔往;彼以柔来,全在称量”,“以我之心度人之心”的论述,若用来处理邻里之间的关系,处理同志之间的关系,无疑可以化解矛盾,去掉争斗,克制仇恨,张扬爱意,维持社会群体得以正常运行。
太极拳是多种拳种的技术汇总,演练者要具有一定的思想水准、崇高的理想、高尚的武术道德情操,才能使自己的技术得到充分掌握和发挥,才能继承、发扬、普及、提高太极拳。
否则就会失去精神动力和奋斗意志,就不能抵制各种有害细菌和腐朽思想的侵袭,甚至会反其道而行之,走上邪路。
由此可见,太极拳具有修养身心、陶冶情操功能。
它的习练过程,是教人向善的过程,是行道养德的过程,也是培养自己精神动力和学习毅力,提高自己思想素质和身体素质的过程。
通过后天练拳过程中,潜移默化地进行道德教育,使太极拳演练者不断完善、深化和提高,达到美与善的高度统一,外在与内涵的高度统一。
这正是我国古典的“中和”之美、“温柔敦厚”之美。
太极拳在这一方面有其独到的教化功能,也是人们称太极拳为道德拳的主要原因。
四太极拳的套路和动作符合科学原理,周身虚实变化,使人体机能处于最有利的工作状态,从而增强人体的抗倾能力。
太极拳的套路和动作都具有一定的科学性,与仿生学、力学原理紧密相连。
仿生学是国际上一门比较新颖的科学。
它涉及生物学、生理卫生学、数学、物理学和遗传工程学等学科知识。
它将各种生物所具有的功能,作为仿生模型来进行研究和实验,运用这些形式、结构和功能,创造出更完美、更妥善和更实用的新型机械、仪器和技术,为人类作出较多的贡献。
在武术中对仿生学的研究、实践和运用,不但起步很早,而且比较广泛精深。
“因观鹊蛇之斗智,仿禽兽之飞跃……而创太极拳。
”这些说法虽无实考,但创拳之始,“仿生”即渗入武术领域却是显而易见的。
人在与生物的共存中,受飞禽走兽的生活习性和勇猛灵巧的动作、威武雄壮的体态所启示,创造了各种强身壮骨的运动。
东汉末年,名医华佗模仿虎、鹿、猿、熊、鸟五种动物的形态和动作,创编了举世闻名的“五禽戏”,把人体运动与动物的形态动作,既形象又完美地结合起来,对人体各部位进行系统的有目的的锻炼,以增强其抵抗能力。
从太极拳中的白鹤亮翅、金鸡独立等招式动作和名称也显而易见,陈王廷在创造具有“自强”和“自卫”效能的太极拳运动中,借鉴古代高人“仿禽兽之飞跃”是必然的。
太极拳中的白鹤亮翅、金鸡独立等招式,均是白鹤、金鸡动作。
鹤,体态俊美、外表安闲。
鹤之精在足,鹤之神在静,鹤拳主要模拟鹤立如松、慢步探身、展翅斜飞、凌空环视、捕食于水等形态。
在中国鹤为吉祥物,代表长寿的意思。
从美学角度来看,白鹤亮翅是自然、生动、健美的。
鸡,具有晨曦报晓之灵和争强好斗之性。
它站立时,安如磐石,稳如泰山;行走时,敏捷轻巧,悄然无声;拼搏时,嘴爪奋进,勇猛善战。
鸡拳仿效的是鸡的灵巧、好斗、动静分明等特点。
太极拳金鸡独立在攻防含义中的作用是,对方打来,我方用右手挑开对方,同时抬腿屈膝前提,用膝关节顶撞对方。
在陈式太极剑套路动作名称中,还有青龙出水、凤凰展翅、凤凰点头、拨草寻蛇、饿虎扑食、野马跳涧、白蛇吐信、黑熊翻背、燕子啄泥、鹰熊斗智、灵猫扑鼠、犀牛望月、白猿献果、黄蜂出洞等仿生的动作。
圆是自然界中最不好擒拿的物体了,也是最能化解来力的形状之一。
太极拳则是通过太极拳顺逆缠丝的螺旋运动,来完成太极拳圆形的显象。
太极拳拳谱要求:
“运动如抽丝”;“运动如缠丝”;“任君开展与收敛,千万不可离太极”;“妙手一运一太极,迹象化完归乌有”。
可以看出,太极顾名思义,它是一个圆。
练太极拳时,全身处处是太极,根据为拳理所要求“一动无有不动,一圈无有不圈”。
在画圈时,在外形上有手圈、肘圈、肩圈、胸圈、腹圈、胯圈、膝圈、足圈;在体内则是气流流注旋转。
练圈时由大圈练到小圈,小圈练到无圈。
无圈,就是外形看不到圈。
当演练者能够做到练拳时无圈之形,而有圈之意时,说明其人功夫已达上乘境界。
太极拳运动的形象如螺旋,同时这种螺旋又必须走弧线,犹如子弹通过枪膛的来福线后,运动于空间,既有螺旋形的自我旋转,又有抛物线型的运动路线。
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