浅析《世说新语》中描写的女性形象.docx
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浅析《世说新语》中描写的女性形象
浅析《世说新语》中描写的女性形象
摘要:
《世说新语》中的女性身上体现了“自然”和“真”的人生态度,这也体现出魏晋时代人们所特有的精神风貌。
本人拟将其女性形象概括为“德”、“识”、“智”、“情”四种类型进行分析,来探讨《世说新语》中描写的女性形象。
关键词:
《世说新语》魏晋时代女性群体
从汉末到魏晋六朝,中国经历了一个历史上最为混乱,最为动荡的时代。
儒教一统至尊的状态被打破,鲁迅指出:
“儒学以礼教为本,主张克己复礼,反对怪力乱神,提倡中庸,反对极端;儒学的式微,往往意味着人性的摆脱束缚和自由发展。
”【1】宋代的司马光提出:
“今人或教女子以作歌诗,执俗乐,殊非所宜也。
”【2】但魏晋六朝代之而起的产生于魏晋之际的玄学,给人们的思想带来了大解放。
人们普遍地将目光由外视转为内省,更多地关注个性的自由发展,人性觉醒了!
一直处于男性附庸地位的女性,在这一时期也终于获得了一些自由呼吸的空气。
人们对女性的观念,也发生了一些新的变化。
这些变化于南朝宋临川王刘义庆撰写的《世说新语·贤媛》中有积极体现。
古人研究《世说新语》,多在考案史实、训解文字、校勘版本和批点评注等方面著力,缺乏系统、流于驳杂、方法相对陈旧等。
后《世说新语》研究包括《世说新语》作者及书名问题,版本及注释问题,性质及思想倾向问题,魏晋清谈研究,艺术特色及美学价值的研究等等。
对《世说新语》成书、性质及其思想倾向的争鸣,对刘注的考察,清谈研究,从文艺学、美学诸角度进行的探讨。
本文旨在从这些屡为作者、时人所歌颂的女性身上,探寻出魏晋时代人们所特有的精神风貌。
《世说新语》的人物世界中,女性群体有着不可忽视的地位。
她们以其独特的个性和情感以及过人的智慧和才情,为那个遥远的中古时代添上了浓重的一笔。
虽然《世说新语》中专门为女性设立了《贤媛》一门,但是描写女性的文字遍布全书,并不仅仅局限于《贤媛》,例如《言语》、《惑溺》、《汰奢》、《轻诋》、《规箴》等。
纵观《世说新语》中的女性形象,本人概括为“德”、“识”、“智”、“情”四种类型。
一、以“德”著称于世者
在郑玄和班昭看来,女子之“德”主要体现在“贞顺”和“守节”。
而“贤媛”门中表现出的德却包含以下两方面的内容。
(一)有气节者
如《贤媛》二十九中在众宫女纷赂画工以图进幸的情形下,王昭君却“志不苟求”。
《贤媛》三中班婕妤遭赵飞燕诬陷却耻于辩白,“故不为也”即不值得与恶人争辩。
又如《贤媛》二十九体现出郗嘉宾妇的从一而终不是为了表白自己的贞节,而是一种发自内心的对丈夫的挚爱。
故曰:
“生纵不得与郎同室,死宁不同穴。
”
(二)公认的待人处世的美德
“德”是封建社会对妇女的基本要求,《世说新语》中的女性,仍保留着中国儒家传统的文化品格和道德观念。
1.有对恶德的诅咒:
如《贤媛》第四则:
“魏武帝崩,文帝悉取武帝宫人自侍。
及帝病困,卞后出看疾。
太后入户,见直侍并是昔日所爱幸者。
太后问:
‘何时来邪?
’云:
‘正伏魄时过。
’因不复钱而叹曰:
‘狗鼠不食汝余,死故应尔。
’至山陵,亦竟不临。
”卞太后得知曹丕竟将其父曹操生时的爱幸者拿来自己享用,恨骂道:
“狗鼠不食汝余,死故应尔”。
甚至曹丕死了下葬也没去看他一眼!
2.有对美德的讴歌:
《贤媛》二十中的“陶母教子”就是另一个在这方面为后人称道的故事:
“陶公少时,作鱼梁吏,尝以坩鲑饷母。
母封鲑付吏,反书责侃曰:
‘汝为吏,以官物见饷,非唯不益,乃增吾忧也。
’”陶侃出身寒门,家境贫困,甫作官,便用公家的东西送给母亲,虽为一片孝心,陶母却认为拿公家的东西给自己的母亲却欠妥当。
陶母深明大义,不食儿子送来的坩鲑,并予以斥责。
这同当时社会中崇尚奢华、物欲横流的现象形成了鲜明的对比。
无怪乎余嘉锡先生说:
“有晋一代,唯陶母能教子,为有母仪,余多以才智著,于妇德鲜可称者”。
【3】
《贤媛》十九更见陶侃母的德惠与待人接物:
陶侃少时“家酷贫”。
一日来客,侃母“头发委地,下为二罣,卖得数斛米。
斫诸屋柱,悉割半为薪,剉诸荐以为马草。
”“日夕,遂设精食,从者皆无所乏。
”侃母的“封鱼差遣使”则为后世奉为教子的典范。
二、有远见卓识者
《世说新语》中的女性,很多人都具有远见卓识,堪与男子相比美。
她们善于识鉴和品评的才能是和当时的社会风气分不开的。
人物品藻和名流月旦在魏晋时期盛极一时,很多妇女也参与其中,她们的聪明才智通过这种活动得到了充分的体现。
《世说新语》中女性的远见卓识,可以分为两类:
(一)遇事时具有男子也难以踵武的胆识
《世说》中具有过人胆识的女子很多,如《贤媛》七:
许允为吏部郎,多用其乡里,魏明帝遣虎贲收之,其妇出诫允曰:
“明主可以理夺,难以情求。
”既至,帝核问之。
允对曰:
“举尔所知,臣之乡人,臣所知也。
陛下检校,为称职与不?
若不称职,臣受其罪。
”既检校,皆官得其人,于是乃释,允衣服败坏,诏赐新衣。
初,允被收,举家号哭。
阮新妇自若云:
“勿忧,寻还。
”作粟粥待。
顷之,允至。
许允选拔官吏,多用自己乡里的熟人。
魏明帝认为有结党营私之嫌,所以“遣虎贲收之”。
就在“举家号哭”的悲凉气氛中,许允的妻子却镇静自若,作起了小米粥,等待丈夫的归来。
她的这种镇静,不仅是因为她有过人的勇气,也在于她有常人难以企及的胆识和智慧。
她对许允被收做出了冷静客观的判断:
“明主可以理夺,难以情求”,“勿忧,寻还。
”结尾的“顷之,允至”则印证了她的远见卓识。
王经的母亲也是一位遇事时具有远见卓识的女性。
《贤媛》十记载了王经母亲的故事。
在王经“仕至二千石”时,他的母亲告诫他不要贪图富贵,“汝本寒家子,仕至二千石,此可以止乎!
”但是王经不听劝告,终于因为帮助曹魏王室,被司马氏集团杀掉。
王经觉得愧对母亲,而他的母亲却没有哀伤的神色,反而对他说,“为子则孝,为臣则忠,有孝有忠何负吾邪?
”在这里,王经母亲的远见卓识固然让人钦佩,但她在王经临刑前的神色自若和达观的言语,更是非寻常人所能比,体现出了魏晋时期人们所特有的精神风貌。
《世说新语》中具有过人胆识的女性形象还有赵母、陈婴母。
其中,《贤媛》五的赵母嫁女的故事,具有很深的启示性:
“赵母嫁女,女临去,敕之曰:
‘慎勿为好!
’女曰:
‘不为好,可为邪乎?
’母曰:
‘好尚不可为,其况恶乎!
’”
在女儿出嫁之时,赵母对她的劝告不是如何相夫教子,尊老爱幼,而是“慎勿为好”。
揭示出赵母的良苦用心,即全身远祸的远略。
女儿不解,遂问母亲:
“不为好,可为恶邪?
”赵母回答,“好尚不可为,其况恶乎?
”同条下,刘孝标注引《淮南子》中的“尔为善,善人疾之,”更揭示了赵母的良苦用心。
赵母嫁女显示了有见识的女子所具有的全身远祸的心态。
《贤媛》一描写陈婴母亦有远见卓识:
“秦末大乱,东阳人欲奉婴为主,母曰:
‘不可。
’‘不如以兵属人,事成少受其利,不成祸有所归。
’”若婴为主,一旦事败,婴会遭受大祸,所以没让婴揽下这个重责,陈婴母的策略正所谓两全其美。
(二)善于品评和鉴赏人物的女子
魏晋士人热衷于对人物进行品评以显示其远见卓识,而这股时风也披拂到有才智的女性身上。
她们独到的眼光丝毫不逊于男性,令人叹为观止。
如《贤媛》十一中山涛的妻子是这方面的典型代表:
山公与嵇、阮一面,契若金兰。
山妻韩氏觉公与二人异于常交,问公,公曰:
“我当年可以为友者,唯此二生耳。
”妻曰:
“负羁之妻亦亲观狐赵,竟欲窥之,可乎?
”他日,二人来,妻劝公止之宿,具酒肉。
夜穿墉以视之,达旦忘反。
公入曰:
“二人何如?
”妻曰:
“君才致殊不如,正当以识度相友耳。
”公曰:
“伊辈亦常以我度为胜。
”
山涛妻韩氏对嵇、阮二公的品评令山涛叹服,同时她还建议山涛用自己的长处与人相处:
“君才致殊不如,正当以识度相友耳!
”僖负羁之妻,是《左传》中极有见识的妇女,她准确地预见到了晋文公将会发达,劝丈夫对当时还是公子的重耳以礼待之。
山涛的妻子援引僖负羁之妻的例子,显然是以她作为榜样的,山涛妻子认识到了嵇康、阮籍和山涛三人的优劣,并且告诫自己的丈夫应该扬长避短,“以识度相友”。
《贤媛》十二中描写了便是另一位善于识鉴人物的女性是王浑的妻子。
“有兵家子”欲娶王浑妻之女,王浑妻要求亲自暗查此人,看后说道:
“此才足以拔萃,然地寒不有长年,不得申其才用,观其形骨,必不寿。
不可与婚。
”后,“兵儿数年果亡”。
王浑妻对对兵家子的品评令人嗔目结舌
另有《贤媛》三十三,韩康伯母殷氏对桓南郡评曰:
“我不死,见此竖二世作贼。
”后其孙韩绘之果遇桓南郡孙桓景真之难也。
可见殷氏也是位很有远见卓识的女性。
三、以“才智”见长者
儒家礼教中对女子应否有才基本上持否定的态度。
班昭的《女诫·妇行》中曾说:
“妇德,不必才明绝异也。
【4】妇言,不必辩口利辞也”,而至宋代的司马光则又提出:
“今人或教女子以作歌诗,执俗乐,殊非所宜也。
”【5】而“女子无才便是德”【6】自明末出现以来,曾束缚、扼杀了多少女性!
较之前代与后代,魏晋时期的女性可谓风头出尽。
她们不仅有才有智而且能和男人们一样谈诗论玄,“步障解围之谈”!
,“新妇参军之戏”"诚为晋代女子之风雅的美谈。
《世说新语》中还塑造了许多光彩照人的“才”女形象,她们已经具有了和男性相抗衡的才智,而不甘心做男子的附庸。
《世说新语》中的女子“才智”可以分为三种:
(一)学识渊博,有文艺之才
以文才著名的女性首推谢道韫,《言语》七十一:
谢太傅寒雪日内集,与儿女讲论文义,俄而雪骤,公欣然曰:
“白雪纷纷何所似?
”兄子胡儿曰:
“撒盐空中差可拟。
”兄女曰:
“未若柳絮因风起。
”公大笑乐。
即公大兄无奕女,左将军王凝之妻也。
同条下,刘孝标注引《妇人集》曰:
“谢夫人名道蕴,有文才,所著诗、赋、诔、颂传于世。
”【7】可见谢道蕴在文学创作方面取得了令人瞩目的成就,咏雪的故事成为千古佳话,而“咏絮才”【8】也成为了才女的代名词。
(二)机警有锋,有应对之才
《世说新语》中女性的才能不仅限于一吟一咏的聪明,她们还机智灵敏,善于应对。
这显然受魏晋玄谈之风的影响,应对之间,言简意永,颇具玄意。
显示出谈论者的思维之敏捷与辩才之高超。
《世说新语》用大量笔墨赞扬了许允妇的智慧。
在《贤媛》六中记载了许允妻子同丈夫的对答。
“许允妇是阮卫尉女,德如妹,奇丑。
交礼竟,允无复入理,家人深以为忧。
会允有客至,妇令婢视之,还,答曰:
‘是桓郎。
’妇云:
‘无忧,桓必劝入。
’恒果语许云:
‘阮家既嫁丑女与卿,故当有意,卿宜察之。
’许便回入内,既见妇,即欲出。
妇料其此出无复入理,便捉裾停之。
许因谓曰:
‘妇有四德,卿有其几?
’妇曰:
‘新妇所乏唯容尔,然士有百行,君有几?
’许云:
‘皆备。
’妇曰:
‘夫百行以德为首,君好色不好德,何谓皆备?
’允有惭色,遂相敬重。
”许允妇机警有锋的话语,不仅使丈夫回心转意,还建立了良好的夫妻关系,真是机智聪慧。
又如《贤媛》二十四中,“桓车骑不好著新衣,浴后,妇故送新衣与。
车骑大怒,催使持去。
妇更持还,传语云:
‘衣不经新,何由而故?
’桓公大笑,著之。
”一句富有哲理的话和大胆的举动便让桓公欣然改掉了自己的毛病,足见此女的应对之才,也体现出魏晋人所特有的风度。
还有《贤媛》二十七中韩康伯母的隐古几毁坏,其外孙卞鞠欲易之,答曰:
“我若不隐此,汝何以得见古物?
”《贤媛》三十一里王惠问王右军夫人“眼耳未觉恶不?
”答曰:
“发白齿落,属乎形骸;至于眼耳,关于神明那可便与人隔!
”《贤媛》二十六里有“咏絮之才”的谢道韫嫁给王凝之,对其大不满意,回娘家时对其叔父谢安抱说:
“不意天壤之中,乃有王郎!
”都能显示出魏晋女性的才智。
四、执着于“情”者
魏晋之际,世风放达。
人们纷纷追求个性和心灵的解放,越名教而任自然。
《世说新语》中便有这样一群对于“情”执着追求的女性。
(一)热衷于对情的自由表达
如《惑溺》六:
王安丰妇常卿安丰。
安丰曰:
“妇人卿婿,于礼为不敬,后勿复尔。
”妇曰:
“亲卿爱卿,是以卿卿,我不卿卿,谁当卿卿!
”遂恒听之。
在当时的口语中,“卿”字含低贱之意,士大夫是不屑于以“卿”称人的,所以王戎说,“妇人卿婿,于礼为不敬”。
但王戎的妻子对此并不在乎,她所在意的是能够自由表达内心深处对丈夫的情和爱,所以她以一连串的“卿卿”作为反问,直到王戎哑口无言,“遂恒听之”。
(二)敢于对情的大胆追求
正如干宝在《晋纪总论》中所说,“先时而婚,任情而动”【9】。
如《惑溺》五:
韩寿美姿容,贾充辟以为掾。
充每聚会,贾女于青琐中看,见寿,说之,恒怀存想,发于吟咏,后婢往寿家,具述如此,并言女光丽。
寿闻之心动,遂请婢潜修音问,及期往宿。
寿矫捷绝人,逾墙而入,家中莫知。
自是充觉女盛自拂拭,说畅有异于常。
后会诸吏,闻寿有奇香之气,是外国所贡,一著人则历月不歇。
充计武帝唯赐己及陈骞,余家无此香,疑寿与女通,而垣墙重密,门阁急峻,何由得尔?
乃托言有盗,令人修墙。
使反,曰:
“其余无异,唯东北角如有人迹,而墙高非人所逾。
”充乃取女左右婢考问,即以状对,充秘之,以女妻寿。
“韩寿偷香”、“贾充嫁女”是后世广为流传的爱情故事,激励了无数青年男女冲破封建礼教的束缚,自由地追求爱情。
在后世的《西厢记》等文学作品中,都可以见到贾女与韩寿大胆追求爱情的影子。
故事中贾充女儿对爱情追求的自信、执着乃至恣肆,给人留下了深刻的印象。
值得注意的是,《世说新语》的作者将这一则爱情故事置于《惑溺》一章中,表明作者从伦理道德观念上并不认同这种作法。
但是,纵观《世说新语》整部书,虽然作者编辑了很多具有贬意的章节,如《惑溺》、《汰侈》、《轻诋》等,但他在更深层次上并不是要对他们进行批判,而是欣赏他们在行事中所表现出来的“魏晋风度”。
如前引《惑溺》六中的王戎妻子卿王戎的故事,作者更为赞赏的是王戎妻子的自然和坦率。
作者记述“韩寿偷香”、“贾充嫁女”,实则是欣赏贾充女儿的行为中所表现出来的自然和真诚。
五、总结
除了以上四类以“德”、“识”、“智”、“情”见长的女性形象,《世说新语》还描写了一些“另类”的女性形象,如《规箴》八、十中“聚敛无厌、干预人事”、“贪浊”成性的王衍妻子和《惑溺》三中凶狠残暴、酷妒杀人的贾充妻子。
但是,在作者笔下,善良、机智、自然、坦诚是魏晋时代女性的主要特征。
尽管《世说新语》中的女性或以德、或以识、或以智、或以情见长,但在她们身上都体现了“自然”和“真”的人生态度,体现了魏晋时代人们所特有的精神风貌,超越了传统意义上的女性形象。
李泽厚说道:
“不是人的外在的行为节操,而是人的内在的精神性(亦即被看作是潜在的无限可能性)成了最高的标准和原则。
完全适应着门阀士族们的贵族气派,讲求脱俗的风度气貌成了一代美的理想。
不是一般的、世俗的、表面的、外在的,而是必须能表达出某种内在的、本质的、特殊的、超脱的风貌姿容,才成为人们所欣赏、所评价、所议论、所鼓吹的对象。
”【10】所以说,魏晋时代的女性所体现的更多的,并不是外在的形象气质,而是内在的精神气质。
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