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易学文化与养生之道简体字
易学文化与养生之道
韩增禄
内容提要
本文从如下七个方面探讨了中国易学文化与中医养生之道之间的密切关系:
生生不息与贵人重生;阴阳之和与阴平阳秘;天人之和与生气通天;男女构精与神和意感;身心之和与养心为贵;节制养正与全生为上;动静之和与导引养生。
《周易》是中华民族最古老的经典之一,自汉以降历来被尊为群经之首,并称之为《易经》。
从其文化渊源来说,《周易》乃卜筮之书。
战国时期,解释《易经》的著作《易传》(又称“十翼”)将《周易》经书哲理化,使之成为集象、数、义、理为一体并着重揭示其义理的一部典籍。
汉代以来,人们对《周易》经、传所作的种种解释,又形成了“易学”这一“庞大的学术思想体系”。
([02]第2-4页)《周易》六十四卦,是古人通过仰观于天、俯察于地、观鸟兽之文与地之宜、近取诸身、远取诸物,而对宇宙万物的一种摹本。
其中,以借喻、隐喻、暗喻等取象比类的方式所蕴含之易道,博大精深,源远流长。
“易学可以说是中国传统文化的灵魂。
”([03]第12页)它对包括养生医学在内的中华文化的各个领域,都有着深远的影响。
其中,易学与中医学的关系尤为密切,所谓“易医相通”。
唐代医学家孙思邈说:
“不知《易》,不足以言太医。
”(《医易义》)《千金要方·大医习业》:
“《周易》六壬,并须精熟,如此乃得为大医。
”(“大”与“太”相通,引者注)明代,张介宾进一步提出“医易同原说”。
因而,易学文化与养生之道,同出一理。
在易学中,与养生之道有关的内容非常丰富,本文仅就如下七个方面进行探讨。
一.生生不息与贵人重生。
《周易》是一部讲变化的书。
司马迁说:
“《易》著天地阴阳,四时五行,故长于变,……是故……《易》以道化”(《史记·太史公自序》)。
《易经》的英文意译就是“Thebookofchange”(变化之书)。
《周易》是三才之道、六位成章的学问。
“三才”(又称“三极”)者,天、地、人也。
人为三才之一,而且,《周易》谈天论地,其中心是讲人。
《周易·系辞传上》:
“生生之为易”。
《周易·系辞传下》:
“天地之大德曰生”。
孔子曰:
“身体发肤,受之父母,不敢毁伤。
”《周易》被儒、道两家共尊为经典。
东汉成书的道教经典《太平经》曰:
“人最善者,莫若常欲乐生,汲汲若渴,乃后可也”;“是曹之事,要当重生,生为第一”。
以易学为中心的中国文化,倡导“贵人重生”、“重命养生”、“乐生恶死”的尊生之道,反对无谓的轻生行为。
何谓“人”?
古希腊的哲学家柏拉图(公元前427-公元前348年)说:
人是“没有羽毛的两脚动物。
”当时,就有一位名叫笛琴斯的学者把一只退了毛的鸡拿到学园中告诉学生们说:
“这就是柏拉图的人!
”而中国的易学家,则历来都认为“人”在宇宙中具有重要的地位,并视“人”为万物之贵。
《老子·二十三章》:
“道大,天大,地大,人亦大。
域中有四大,而人居其一焉。
”将“人”与“道”和“天”、“地”并列。
孔子曰:
“天地之性,人为贵。
”(《孝经·圣治章》,转引自[汉]董仲舒:
《举贤良对策三》)董仲舒说:
“人之超然万物之上而最为天下贵也。
”(《春秋繁露·天地阴阳》)东汉思想家王充说:
“天地之性,人为贵。
”(《论衡·辨祟篇》)河上公曰:
“天地生万物,人最为贵。
”([17]第14页)唐代刘禹锡说:
“天,有形之大者也;人,动物之尤(通“优”,引者注)者也。
”(《天论·上》)《黄帝内经·素问·宝命全形篇》:
“天覆地载,万物悉备,莫贵于人。
”([08]第36页)《洞玄子》:
“洞玄子曰:
夫天生万物,唯人最贵。
”那么,“人”何贵何优呢?
荀子(公元前313-公元前238年)说:
“水火有气而无生,草木有生而无知,禽兽有知(“感知”之“知”,引者注)而无义,人有气有生有知亦且有义,故最为天下贵也。
”(《荀子·王制》)并强调指出:
“人之所以为人者,非特以二足而无毛也,以其有辨也。
”西汉学者戴圣说:
“人者,其天地之德、阴阳之交、鬼神之会、五行之秀气也”、“人者,天地之心也,五行之端也,食味、别声、被色而生也。
”(《礼记·礼运》)王充说:
“倮虫三百,人为之长;天地之性,人为贵,贵其识知也”(《论衡·别通篇》);“人,物也。
万物之中知慧者也。
”(《论衡·辨祟篇》)《列子·杨朱》曰:
“人之所以贵于禽兽者,智慧。
智虑之所将者,礼义。
”欧阳修说:
“人为动物,惟物之灵。
”(转引自[11]第174页)概括而言,“人”之所以为“天下贵”,是因为人乃是采天地日月之精华、集阴阳五行之灵秀,并在宇宙万物亿万斯年的历史进化中形成之最优者也;人之所以为万物之优,在于人不仅有元气、有生命、有感知能力,而且还有知识、有道义、有智慧、有辨别能力。
这种贵人重生的朴素观念,正是中国养生之道的思想基础。
二.阴阳之和与阴平阳秘。
《周易·系辞传上》:
“一阴一阳之谓道”。
《周易》视天、地、人“三才之道”为一阴一阳之对立统一。
宇宙万物之“生生不息”,是以“阴阳之和”为动力的;宇宙大德之“生”,是以天地阴阳之“和”为前提的。
纯阴不生,纯阳不长;阴阳合而万物生。
以天地自然为摹本的《周易》六十四卦,就是由象征阴阳的阳爻和阴爻按照“三才之道,六位成章”(“天地人”三才各分阴阳)组合而成的。
这六十四卦,在爻性上,也是以象征纯阳、纯阴的乾、坤二卦为开端的。
其餘六十二卦,都是阴阳交合的产物。
《周易》六十四卦,又分为《上经》和《下经》两大部分。
在卦序上,《上经》始于乾、坤,止于坎、离;《下经》始于咸、恒,止于既济、未济。
在义理上,上经侧重于天地宇宙,下经侧重于男女人事。
在象数上,“上经三十,下经三十四,数不匀也。
及其综之,则上经十八,下经十八,数却相匀”。
([06]第42页)就是说,上经和下经在卦象符号的数量上,都是平衡的。
不仅如此,事实上六十四卦在卦爻符号的数量上,也是阴、阳平衡的(阴爻与阳爻均为一百九十二)。
而且,在六十四卦的次序中,自始至终,每相邻两卦之间,非反即复(非错即综)或亦反亦复(亦错亦综),都是一种和谐的对立统一的关系。
上经首乾坤者,阴阳之定位也。
下经首咸恒者,阴阳之交感也。
《庄子·天下篇》曰:
“《易》以道阴阳”。
崇尚和谐,是易学文化的理想境界。
《周易·乾·彖传》:
“乾道变化,各正性命,保合大和,乃利贞。
”南宋哲学家朱熹(公元1130-1200年)注曰:
“大音泰,后同。
变者化之渐,化者变之成。
物所受为性,天所赋为命。
大和,阴阳会合、冲和之气也。
各正者,得于有生之初。
保和者,全于已生之后。
此言乾道变化,无所不利,而万物各得其性命以自全。
以释利贞之义也。
”(《周易本义》)今通称“大和”为“太和”。
当代易学家金景芳等释曰:
“保为长存,合为长和。
‘保合太和’,使太和之气常运不息,永远融洽无偏;万物得此气以生以成。
”([07]第14页)这里所说的“和”,指的是阴阳之和。
先秦时期,诸子百家,竞相争鸣,各有千秋,但他们在崇尚和谐的思想观念上却大都是一致的。
《周易》中的这一思想,又为后人所继承和发展。
阴阳对立统一及其消长变化的关系,在易学和中医学里都占有重要地位。
张介宾正是由此而提出“医易同原说”的。
他说:
“天地之道,以阴阳二气而造化万物;人生之理,以阴阳二气而长养百骸。
易者,易也,具阴阳动静之妙;医者,意也,合阴阳消长之机。
虽阴阳已备于《内经》,而变化莫大乎《周易》。
故曰天人一理者,一此阴阳也;医易同原者,同此变化也。
”又说:
“天地之易,外易也;身心之易,内易也”、“医之为道,身心之易也。
”(《类经附翼·医易义》)这里所说的“医易同原”,专指“医”与“易”在哲学原理上相通无二,其核心在于两者皆以阴阳为纲要。
(转引自[10]第68页)中华养生医学,将人体视为复杂的阴阳结构体。
《黄帝内径·素问·宝命全形论篇》曰:
“人生有形,不离阴阳”。
([09]第36页)并将人体的五臓六腑分为阴阳。
所谓“夫言人之阴阳,则外为阳,内为阴。
言人身之阴阳,则背为阳,腹为阴。
言人身藏府之阴阳,则藏者为阴,府者为阳。
肝、心、脾、肺、肾五藏皆为阴,胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三焦六府皆为阳。
”(《黄帝内径·素问·金匮真言论篇》,[09]第5页)此外,还提出了“阴中有阴,阳中有阳”(《黄帝内径·素问·金匮真言论篇》,[09]第5页)和“阳中有阴,阴中有阳”(《黄帝内径·素问·天元纪大论篇》,[09]第86页),并由此而对五臓六腑作了相应的划分。
([09]第5页)
易学文化与养生之道,均以阴阳和谐为最高境界。
阴阳和谐,既是万物生长的内在动力又是万物生化之理想状态,对人体而言,则是“阴平阳秘”。
《黄帝内径·素问·生气通天论》曰:
“凡阴阳之要,阳密乃固。
两者不和,若春无秋,若冬无夏,因而和之,是为圣度。
故阳强不能密,阴气乃绝;阴平阳秘,精神乃治;阴阳离决,精气乃绝。
”([09]第4页)养生学和医学都将人体中的阴阳和谐视为健康的本质,并用作判别长寿与否的依据。
《黄帝内径·素问·阴阳应象大论篇》曰:
“阴阳者……生杀之本始。
”([09]第6页)《黄帝内径·素问·生气通天论篇》曰:
“生之本,本于阴阳……失其所,则折寿而不彰”。
([09]第3页)
三.天人之和与生气通天。
中国的养生之道,在天人关系即人与自然环境的关系上,讲究的是和于天地之气的“天人之和”。
“天人合一”,是中国哲学的重要命题,也是养生之道的理想境界。
“天人合一”,实际上就是“天人和一”。
在中国古代,“合”与“和”通用。
《三命会通·论支元六合篇》曰:
“夫合者,和也。
乃阴阳相合,其气相合”。
《老子·二十五章》:
“人法地,地法天,天法道,道法自然。
”归根到底,是主张“人”要“法地则天”、“效法自然”。
《周易·乾·文言传》:
“夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶。
先天而天弗违,后天而奉天时,天且弗违,而况于人乎”。
主张“人”要“法天地”,“象四时”。
《周易·系辞传上》:
“气聚则离明得施而有形,气不聚则离明不得施而无形。
方其聚也,安得不谓之客?
方其散也,安得遽谓之无?
”气聚而成有形之物,有形之物为肉眼可见,故为显、为明。
但这只是暂时的,有形之物终归是要毁坏散去、重归于气的。
丧失其形体而归于气之后,就不为肉眼所见,故而称之为“客”,为隐。
王充说:
“人,物也;物,亦物也。
……人之所以生者,精气也,……气之生人,犹水之为冰也。
水凝为冰,气凝为人;冰释为水,人死复神。
”(《论衡·论死篇》)所以,人生离不开天然之生气。
《黄帝内径·素问·生气通天论》:
“黄帝曰:
夫自古通天者生之本,本于阴阳。
天地之间,六合之内,其气九州九窍,五藏(同“臓”,下同,引者注)、十二节,皆通乎天气。
其生五、其气三,数犯此者,则邪气伤人,此寿命之本也。
”([09]第3页)中国古代的风水学说,很重视住宅建筑的养生功能。
按照风水学说,在建筑选址方面,除了山川形胜、水土质量、自然方位之外,最重要的自然因素莫过于气。
古人有所谓“风水以气为主”的说法。
并且,把气聚之处称之为“穴”。
所谓“夫山止气聚名曰之穴”(《雪病篇四》)。
这些经验性的认识,无论是就住宅建筑的外环境来说,还是就其内环境而论,都是有一定道理的。
中国古人把宇宙天地称之为“大宅”。
《后汉书·冯衍传·显志赋》曰:
“游精神于大宅兮,抗玄妙之常操。
”在风水学说中,有所谓“人在气中游”之说。
“人在气中游”,如同“鱼在水中游”。
在中国文化中,“气”的内含颇广。
这里所说的“气”或通天之“生气”,可以理解为有利于生人(即活人)之气。
用现在的话来说,主要是氧气。
在风水学说中,将住宅建筑的“门”、“窗”称之为“气口”。
《阳宅大全》曰:
“门通出入,是为气口”。
门、窗为住宅之气口,犹如口、鼻为人体之气口。
对于人体来说,口鼻皆不通,会导致生命的终止。
据有关报道,一般说来,人无粮(有水),可以活50天;人无水(有气),可以活5天;人无气,只能活5分钟!
对于生活在居室中的人来说,如果门窗皆不通,就意味着污浊空气出不去、新鲜空气进不来,这无異于长期置身于缺氧状态。
住在这种房屋中的人,久而久之,轻者会生病,重者会丧命。
即便是四肢发达、体壮如牛的人,也不例外。
风水理论中所谓的“藏风聚气”,概括而言,应为避开对于生人有害之风和有害之气,而藏聚对于生人有利之风和有利之气。
按照这一原则,中国建筑,在大环境上非常注重住宅外部空间之乾湿气流和当地季风之方位走向(现在还有一个人为的空气污染问题,由此而引起的健康问题已经愈来愈为世人所注目,参见[13]);在小环境上,非常注重住宅内部空间的空气质量。
因此,中国传统的住宅房屋,在建筑空间方面,格外讲究“气”的通畅问题。
实际上,住宅和服装一样,都是人造的并且是为人而建造的人工自然环境,两者都应当遵守养生之道。
否则,对于人体健康是不利的,甚至是有有害的和危险的。
近年来,由于国内经济条件的改善,室内家用电器日益增多,再加上室内装饰之风日盛,新的室内环境疾病也发生了。
诸如,“空调病”、“室内电器综合症”等等。
甚至,由于室内空间密封程度之提高,室内装饰品所散发出来的有害气体之增加,以及室内通风不畅等原因,而导致花费钱财、自招其祸、殃及人命的事件也随之而出现了。
这种违反自然的豪华住宅,无異于一口活棺材。
据有关方面的科学调查,在一般情况下,室内空气的污浊程度,要比室外严重几十倍。
因而,在现代的通风技术中,又有了所谓“室内新风”的专用名词。
“新风量”成为星级宾馆空调设备的一个重要参数。
20世纪80年代以来,在美国、加拿大、日本和欧洲各国的报章杂志上频繁出现的以SBS、BRI、MCS三种英文缩写的疾病,都与建筑污染相关。
SBS是“建筑物综合症”(sickbuildingsyndrome),这是一种只能确定为由室内空气污染引起而尚未查出具体病因的疾病。
BRI被医学界称之为“建筑物关联症”(buildingrelatedillness),这是一种可以诊断其病因并能够直接找到具体污染源的疾病。
MCS是“多元化合物质过敏症”(multiplechemicalsensitivity),是由于人们对室内空气中的化合物质产生变态性反应而引起的疾病。
室内的空气污染物,主要有生物、化学两大类。
随着人们对室内生物污染源的研究,一门跨学科的新学科“屋宇生物学”已经应运而生。
在人和自然的关系中,《吕氏春秋·尽数》曾特意指出:
人体的健康状况,与水土的质量状况有关。
即所谓“轻水所多秃与瘿人,重水所多尰与躄人,甘水所多好与美人,辛水所多疽与痤人,苦水所多尫与傴人。
”“瘿”(yǐng,音影):
俗称大脖子病;“尰”(zhǒng,音肿):
肿腿;“躄”(bì,音辟):
两腿瘤;“疽”(jǖ,音拘)、“痤”(có,音措):
二者都是毒疮;“尫”(wāng,音汪):
鸡胸;“傴”(yǔ,音雨):
驼背。
意思是:
水轻的地方,多出秃头与大脖子病的人;水重的地方,多出多出肿腿和不能走路的人;水甜的地方,多出仪容端正和美丽漂亮的人;水辣的地方,多出长恶疮的人;水苦的地方,多出鸡胸和驼背的人。
此说虽是经验之谈,却不无合理之处。
现代科学研究表明:
人类与其他生物一样,都是通过新陈代谢与周围自然环境不断地进行物质和能量交换的。
有人通过对人体血液组织进行分析研究,发现人体血液组织中有60多种化学元素的含量与地壳和海水中相同元素的分布之间,有着明显的相关性。
自然环境中与人体相关的某些化学元素的含量过多或过少,以至于超出了人体固有的调节能力,都会影响到人体的生理功能,甚至会造成对人体健康的影响而产生各种地方病和流行病(如:
甲状腺肿病,克山病,氟骨症,大骨节病等等)。
(参见[13],13-16页)
四.男女构精与神和意感。
马克思说:
“男女之间的关系是人与人之间最自然的关系。
”([01]第72页)明代易学家来知德(瞿唐)曰:
“乾坤者,万物之男女也。
男女者,一物之乾坤也。
”([06]第1页)乾为纯阳,坤为纯阴。
纯阳不生,纯阴不长。
阴阳和而万物生,夫妇合而子女生。
易学非常重视男女交合对人类繁衍发展的意义。
诸如,《周易·系辞传下》:
“天地絪緼,万物化醇。
男女构精,万物化生”。
《周易·序卦传》:
“有天地然后有万物,有万物然后有男女,有男女然后有夫妇,有夫妇然后有父子,有父子然后有君臣,……夫妇之道,不可以不久也,故受之以恒。
恒者,久也。
”《周易》中,作为《下经》之首的“咸”卦,就是关于男女交合的专卦。
咸乃无心而感,其卦体兑上艮下,上柔而下刚,上体三爻与下体三爻皆相对应,阴阳交互感应之象。
它表明了人类正是在阴阳互补、阴阳交合之中得以生生不息的。
与此相应,中国古代发展起来的房中养生术,讲究通过正常的两性交合而达到男女双方延年益寿之目的。
主张:
夫妻之间,应效法天地阴阳之和,进行和谐的性生活;两性相交,要情投意合、神和意感、以和为贵。
并认为:
和谐的性生活可以养性延年,不和谐的性生活则能够伤神夭寿。
因而,主张在性交之前,应先做好必要的准备工作。
对此,在有许多房中养生术的著作中,均有详细论述,诸如,尽情嬉戏、亲吻拥抱、互相爱抚等等。
《洞玄子》:
“人之所上,莫过房欲。
法天象地,规阴矩阳。
语其理者,则养性延龄,慢其真者,则伤神夭寿。
”《玉房要指》:
“彭祖曰:
‘交接之道无复他奇,但当从容安徐,以和为贵,……。
’道人刘京曰:
‘凡御女之道,务欲先徐徐嬉戏,使神和意感,良久乃可交接。
’”。
《千金要方·养性》也指出:
交接之道应该“徐徐嬉戏,使神和意感”,尤不可“高自投掷,颠倒五藏”。
即整个交接过程,都应避免过分的剧烈和癫狂。
《洞玄子》:
“若男摇而女不应,女动而男不从,非直损于男子,亦乃害于女人。
”《素女经》主张:
在“男欲接而女不乐,女欲接而男不欲,二心不和、精力不感”的情况下,不要进行性交。
此外,在《玄女经》、孙思邈《房中补益》、《玉房秘诀·七忌》、《素女经》、《长生秘诀·色欲部》、《混俗颐生录》、《记故人病》等房中之术书籍中,均有诸多房室禁忌和色欲之戒方面的记载。
此外,房中养生术还认为:
对于男女性交,既不可禁也不可纵;性放荡和性压抑,均有害而不可取的。
晋代家葛洪曰:
“人不可以阴阳不交,坐致疾患。
若欲纵情恣欲,不能节室,则伐年命。
……人闻黄帝以千二百女升天,便谓黄帝单以此事致长生,而不知黄帝于荆山之下鼎湖之上,飞久丹成,乃乘龙登天也。
黄帝自可有千二百女耳,而非单形之所由也。
凡服药千种,三牲(指牛、羊、豕,引者注)之养,而不知房中之术,亦无所益也。
是故古人恐人轻恣情性,故美之为说,亦不可尽信也。
玄素谕之水火,水火煞人而又生人,在于能用不能用耳。
大都知其要法,御女多多益善,如不知其道而用之,一两人足以速死耳。
彭祖之法,最其要者。
其他经烦劳难行,而其为益,不必如其书,人少有能为之者。
口诀亦有数千言耳,不知之者,虽服百药,犹不能长生也。
”(《抱朴子·微旨》)意其思是:
“人不可以没有两性交合,否则就会招致疾病。
如果放纵情欲,不能节制,则会伤害身体、减少寿命。
有人听说黄帝御一千二百女人升天,便说黄帝仅仅靠房中之术而长生了,而不知黄帝在荆山之下鼎湖之上,炼成九转金丹,才乘龙登天而去。
黄帝能够长生,不单是由于御女一千二百。
即便是服药千种,而且有三牲的营养,而不懂得房中之术,也无济于事。
所以,这恐怕是古人耽心人们会放纵情欲,便夸大了房中之术的作用,对此不能全信。
玄女、素女都曾将房事比喻为水火,水火能杀人,也能救人,关键在于能不能正确地运用。
一般人都知道与之相交的女子越多越好,如果不依其道行之,一两个女子,就足以使人速死。
彭祖的房中书籍,是诸多书籍中最重要的一本。
其他的书,都烦劳难行。
如果要得益,也不必按照书上说的去做,也很少人能够照书上说的去做。
《彭祖养生经》的口诀有上千言,如果不知道其中的道理,就是服用很多的药,也未必能够长生。
”葛洪此说提出了房中养生的三个基本观点:
(1)两性交合之事,既不能禁止,也不能放纵,要有所节制。
否则,就会招致疾病,乃至伤身害命。
(2)养生之道,不能仅仅依靠房中之术,还要兼顾服药。
否则,难以收到延年益寿之效。
(3)通过婉转地否定所谓与之交合的女子多多益善的传统说法,表明了不能夸大房中之术的作用。
在房中养生术的诸多著作中,一致认为性压抑是有害的。
《素女经》中记载道:
“黄帝问素女曰:
‘今欲长不交接,为之奈何?
’素女曰:
‘不可。
’”说的是,人不可长期没有正常的性生活。
由于种种原因而形成的长期的性压抑,还会造成一种精神恍惚的状态,称之为“鬼交之病”。
《养生延命录·御女损益篇》:
“采女问彭祖曰‘人年六十,当闲静守一,为可尔否?
’彭祖曰:
‘不然。
男不欲无女,无女则意动,意动则劳神,神劳则寿损。
若念真正无可思而佳。
然而万一焉,有强郁闭之,难持易失,使人漏精尿浊,以致鬼交之病’”彭祖说:
“人到了六十,也不应该闭精守一。
没有男子不想女子的。
没有女子,心里就要想。
心里想思,就会劳神。
而要劳神,就会损寿。
如果真正不想女子,那就好了。
这样的人,只有万分之一。
如果强行压抑,很难持久,也容易使人漏精,从而导致小便混浊,以至于得鬼交之病。
”《素女经》(并玄女经):
“采女曰:
‘何以有鬼交之病?
’彭祖说:
‘由于阴阳不交,性欲深重,即鬼魅假象与之交通。
与之交通之道,其有胜于人,久处则迷惑,讳而隐之,不肯告人,自以为佳,故至独死而莫之知也。
’”如,在睡梦中发生的性宣泄等。
《红楼梦》第十二回“王熙凤毒设相思局贾天祥正照风月鉴”中,所描写的贾瑞(天祥)之死,可为之佐证。
又,据《三元延寿参赞书》记载:
“黄帝曰:
‘一阴一阳之谓道,偏阴偏阳之谓疾’又曰:
‘两者不和,若春无秋,若冬无夏,因而和之,是谓圣度。
圣人不绝和合之道,但贵于闭密以守天真也。
’……《名医论》曰:
‘思欲无穷,所愿不得,意淫于外,为白淫而下,因是入房太甚,宗筋松驰。
’”这就是说,性欲不可禁绝,阴阳两性的交合,是合乎自然的正常行为。
圣人也不禁绝男女和合之道,只是重视闭精固气以保持先天禀受之精气而已。
实际上,人之思春、性欲,是没有中止之时的。
如果性欲长期得不到满足,就会通过意念而行淫于外。
在这种情况下进行房事,就会由于体力过度虚弱而导致全身的筋骨松驰。
《抱朴子·释滞》曰:
“人复不可都绝阴阳。
阴阳不交,则坐致壅閼之病。
故幽闭怨旷,多病而不寿也。
”“幽闭怨旷”,指独身男女(参见[15]93-97页)。
房中养生术中的这些观点,同现代性科学的建议完全一致。
特别是其中所说的“幽闭怨旷”之独身男女多病而短寿这一见解,已经为现代科学的研究所证实。
中国古代的养生之道,对于鳏寡孤独者,则主张“取鳏寡而合和之”(《管子·入国》)。
然而,在中国,由于封建社会传统伦理观念的束缚,这种主张长期以来都得不到应有的重视。
近年来,随着改革开放事业的不断深入发展和生活水平的不断提高,这种主张已逐渐为人们特别是单身老年人的子女所理解,老年人的婚姻在社会上被誉为“夕阳红”。
五.身心之和与养心为贵。
“人”,作为一种社会化的高级神经动物,其健康包括“身”、“心”两个方面。
在中国古代,习惯于把“心”看作是思维的器官。
所谓“心之官则思。
”(《孟子·告子上》)同时,又把“心”视为思想、意念、感情之通称。
所谓“二人同心,其利断金”(《周易·系辞传上》)、“他人有心,予忖度之”(《诗经·小雅·巧言》)等等。
人与其他动物的根本区别,就在于“心”。
孔子曰:
“哀莫大于心死,而人死亦次之。
”(转引自《庄子·田子方》)在这里,“心死”是指精神的僵死,“人死”(即“身死”)是指躯体的死亡。
在孔子看来,“心死”重于“身死”。
现代医学对死亡的定义,是脑死亡。
《黄帝内经·素问·灵兰秘典论篇》:
“心者君主之官也,神明出焉”。
([09]第11页)《黄帝内经·素问·六节藏象论》曰:
“心者,生之本,神之变也;其华在面,其充在血脉,为阳中之太阳,通于夏气。
”([09]第14页)张伯端曰:
“身者,心之宅。
心者,身之主。
”(《金丹四百字·序》)石天基曰:
“心为一身之主宰”。
([11]第139页)
与此相应,中国的“养生之道”,也包括“养身”与“养心”两个方面。
“养身”者,“养体”、“养形”(《荀子·正名》)、“养气”、“养命”也;“养心”者,“养神”、“养性”也。
在道教内丹派的金丹理论体系中,将“命”称作“气”,将“性”称作“神”。
董德宁《周易参同契正义》:
“今以丹道言之,性即神也,命即气也。
”(转引自[17]地171页)《性命论》:
“夫性者,先天至神一灵之谓也。
命者,先天至精一气之谓也。
”中国的养生之道,主张“形神共养”、“性命双修”、“养心为贵”。
荀子所说的“治气养生”术,又叫做“
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