从《绿化树》探究张贤亮小说中的人生哲理副本.docx
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从《绿化树》探究张贤亮小说中的人生哲理副本
本科毕业论文
从《绿化树》探究张贤亮小说中的人生哲理
姓名
于勇
院系
文学院
专业
汉语言文学
年级
2009级汉文本7班
学号
20091110351
指导教师
刘永春
2013年5月20日
独创声明
本人郑重声明:
所呈交的毕业论文,是本人在指导老师的指导下,独立进行研究工作所取得的成果,成果不存在知识产权争议。
尽我所知,除文中已经注明引用的内容外,本论文不含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的作品成果。
对本文的研究做出重要贡献的个人和集体均已在文中以明确方式标明。
此声明的法律后果由本人承担。
论文作者签名:
二〇一三年月日
毕业论文使用授权声明
本人完全了解鲁东大学关于收集、保存、使用毕业论文的规定。
本人愿意按照学校要求提交论文的印刷本和电子版,同意学校保存论文的印刷本和电子版,或采用影印、数字化或其它复制手段保存论文;同意学校在不以营利为目的的前提下,建立目录检索与阅览服务系统,公布论文的部分或全部内容,允许他人依法合理使用。
论文作者签名:
二〇一三年月日
目录
摘要1
前言2
一人物形象塑造2
二自我反思与拯救4
三知识分子与劳动人民结合的必要性5
结语7
注释9
参考文献10
谢辞11
从《绿化树》探究张贤亮小说中的人生哲理
于勇
(鲁东大学文学院,汉语言文学,2009级汉文本7班,20091110351)
摘要:
张贤亮是中国小说史上的一朵奇葩,他以独特的心理情感描写方式,奇妙的构思角度,在严肃而又相对枯燥的反思小说之外,开创了另一种类型的小说,并拉近了雅与俗之间的距离。
而《绿化树》是他作品中最优秀,最受读者喜爱的,也是最能体现张贤亮思想艺术特质的一部小说之一。
本文立足于文本,从张贤亮人物塑造的独特性,自我反思与拯救的哲理艺术,知识分子与劳动人民结合的必要性等几个方面展开论述。
关键词:
《绿化树》,自我救赎,哲理艺术
TheResearchonPhilosophyofLifeofZhangXianliang'sFictionsfromGreentree
YUYong
(ChineseLanguageandLiteratureInstitute,ChineseLanguageMajor,HWB2009,Class7,No.20091110351)
Abstract:
ZhangXianliangisglimmeringlikeabeautifulflowerinthehistoryofChinesenovel.Withtalentedemploymentofphilosophy,wonderfulconception,exquisitetechniques,hecreatedanewgenreofnovelthatistotallydifferentfromtheIntrospectionNovels.Hisnovelsshortenthedistancebetweeneleganceandpopularity.GreenTree,oneofhisbestandmostpopularnovels,isthemostpresentativeworksfullyembodyingherlanguagecharmsandfeatures.Thispapermainlydiscussesthefollowingaspectssuchashisdistinctiveexpressionofthesubjectiveworld,Theuniquenessofemployingverb,extraordinarymetophor,thetechniqueslikeallusionandsymbolization,andtheuniqueartisticconceptionbasedonathoroughunderstandingandin-depthappreciationofthisnovel.
Keywords:
GreenTree,Redeem,Philosophyoflife
于勇(1989.09——)男,汉族,山东济南人。
前言
《绿化树》是一部文学史上很少见的优秀作品。
贾平凹在《土门》里曾这样说过,“读《绿化树》,人们的心灵是一个真正的地狱,真善美只有在那些阴森痉挛的,粗暴狂野的东西里,更加健全和完备。
”[1]如果说,试图展示史诗规模的《男人的风格》还有一些概念化的生硬味道的话,那么,《绿化树》中运用的《灵与肉》式的绵密的心理分析,就显得娴熟而自然了。
在作品中作者把马克思辩证唯物主义思想灌注到作品中,灌注到思想意识的每一次流动,使得作品的感情发展如同蜿蜒的小溪,缓缓流动在读者的心中,同时又不缺少波折和冲击,使得作品的思想感情跌宕起伏,充满艺术魅力。
《绿化树》是反思文学中最具代表性的一篇,曾被一度认为是落难公子的叙事模式,因为“英雄落难,美女相救”的故事模式一直根植于中国传统文学中,落魄的才子在温柔的佳人爱恋与帮助中重获新生。
所以人们认为,主人公章永璘在肉体和心灵上饱受折磨的时候,是马缨花拯救了他的灵与肉。
其实不然,实际上主人公在作品中是一种自我救赎的过程,是章永璘自己借助劳动人民的力量并在不断地反思中进行的自我超越与自我拯救。
这种反思不仅仅是历史给他的教训,更为重要的是对自己心灵的严峻拷问,是从道德,历史,哲学的高度,审视自己的人生经历,从充满苦痛的人生经历中进行体会和领悟。
在经历艰难的熬炼和痛苦的洗礼之后,从而获得升华,进入新的人生境界,使得作品具有巨大的思想深度和意义。
文学作品是现实生活的真实反映,《绿化树》采用的是现实主义的手法,把生活本身赤裸裸的展现给读者,真实的使人心灵颤抖,以深入一代知识分子心理层次的深度,向人们准确、生动地展示了那段痛苦不堪而又令人难忘的岁月。
在充满荒原气息和粗犷之美的黄土高原上,饥饿让人们在人和禽兽之间徘徊和挣扎,畸形的社会形态摧残了人性。
小说在这样的背景下演绎着“资产阶级右派知识分子”章永璘的“苦难的历程”。
[2]作品到处闪现着理性主义色彩,主人公章永璘总是在对自己做着反思,从他自己个人反省的角度去领悟人性的蕴涵,并用忏悔的角度去回视历史。
作者描写了一个出身于资产阶级家庭的年轻人,他甚至有过朦胧的资产阶级人道主义和民主主义思想,在经过苦难的历程之后,最终成为一个坚定的马克思主义信仰者的过程。
《绿化树》是作者站在时代的高度与历史真实的基础上塑造出来的章永璘这个人物形象,一个典型环境中的典型人物,展现出了他在极端恶劣的环境中进行的自我超越与自我拯救精神,处处展现着人性的光辉,彰显出来了深远的人生哲理,因此这部作品具有巨大的意义和影响力
一人物形象塑造
章永璘这个人物形象概括了一大部分当代知识分子的命运,或者说至少在被划为右派的知识分子中具有相当重要的典型意义。
《绿化树》选取的是章永璘被两次劳动管制中的一段所谓的“自食其力的生活,是受自我的意志支配的生活”。
[3]章永璘是被流放到荒原的右派分子,一个被社会遗弃的知识分子。
在那里,主人公远离城市中的美好生活,面对的是极其恶劣和残酷的生存环境,人们都在死亡边缘上挣扎着生活。
但是,章永璘却在这荒凉的大西北之中,在残酷的肉体和精神的折磨之下,受到了灵魂洗涤的心理过程,一个充满诗意与哲理的扬弃自我的转化过程。
而荒凉,拙朴,粗犷的生存环境决定了这个过程的漫长与艰辛,表现了知识分子改造的长期性。
知识分子的改造从来都不是一蹴而就的,就如同文化对人的影响一样,是一个潜移默化的过程,需要相当长的时间。
同时《绿化树》选择这样一个青年知识分子,在党的正确路线遭到破坏时期,受到的不公正对待的一段历史,也表现出了知识分子改造的艰巨性。
章永璘这个人物形象同时兼备知识分子改造的长期性与艰巨性,具有重要的典型代表意义。
作者塑造了一个在荒谬的畸形的生活中存在的一个思考者形象,但这不是“封闭的,纯内观的方式”。
[4]虽然这是主人公通过自己内心反省的方式进行的,但却反映出了具有深广,丰富,复杂的社会内容和知识分子改造的主题,所以具有典型意义。
因为章永璘没有脱离种种的社会关系的发展变化,没有脱离他的出身和不公平的待遇和磨难,同样也没有脱离像马缨花和海喜喜以及营业部主任这些底层劳动人民,所以这不是“封闭的,纯内观的”。
章永璘在和这些劳动人民接触和共同生活中,深刻的体会到了劳动带给人们的重要意义,这是他宝贵的人生财富。
作者是站在时代的高度与历史真实的基础上完成的对章永璘这个典型形象的刻画的,作品没有脱离当时的时代背景。
小说通过章永璘这个在左倾思想下受到不公正待遇的青年知识分子的所见所闻,所行所感,真切地反映了艰苦岁月中那些令人难忘的人生体验。
章永璘在仅有的贮存的两个稗子面馍馍被老鼠吃光了以后,没力气动弹,竟然感到“饥饿变成一种有重量有体积的实体,在胃里横冲直撞,还会发出声音,向全身的每一根神经呼喊,要吃!
要吃!
……”饥饿成为一种实体,这看起来难以想象,然而这却是一种真实的体验,作者并没有写饥饿年代人们吃虫子或者别的东西的细节,因此是站在时代的高度描写的历史真实。
[5]
章永璘另一个形象意义在于他对自由的思考。
在白天的时候,他被求生的本能驱使着:
“我”谄媚,“我”讨好,“我”邪恶,“我”耍各式各样的小聪明。
但在黑夜,“我”战栗,“我”诅咒自己,“我”肚子一开始发胀,心里就会有一种比饥饿更要深刻的痛苦,饿了也苦,胀了也苦,但肉体的痛苦比心灵的痛苦好受。
这是关于目的的痛苦,“我”没有死,证明“我”还活着,而活着是为了什么?
对饥饿使人降低到肉食动物的标准水平的章永璘来说,他的精神价值在于,他具有与荒谬处境相抗争的力量,具有选择命运的力量,他的内心不断地经历灵与肉的搏斗,努力地使自己从稗子面馍馍和黄萝卜中走出来,使自己和饥饿的野兽区别开来。
他自省到“大自然赋予我这样大的耐力,难道就要我在一种精神堕落的状态下苟且偷生?
难道我就不准备将来干些有意义的事?
”因此章永璘这一形象概括了在苦难中思索自我拯救的知识分子形象。
作者与章永璘具有相似的人生经历,他也在贫瘠的西北荒原地区生活过,饱受饥饿,性饥渴和精神的困顿,经历了生理的摧残。
这种生活体验使得作品的情节描写更加深刻和生动。
同时这也是精神的历练,而这些都使反思的主题达到一个相当的高度,在艺术上具有较强的思辨色彩,表达更加真切,深入人心。
二自我反思与拯救
《绿化树》在表现饥荒年代的艰苦生活时,还着力表现出了主人公不断进行自我反省的精神,以及不停追逐自己的梦想的执着追求。
另一方面也表现出了劳动者淳朴的和高尚的美好心灵。
所以作品不仅写出了苦难,更写出了美好的希望。
美好的希望是人们在恶劣的环境中继续活下去的动力,如同黑暗中的一缕光,照亮人们前进的道路。
于是有人认为,马缨花的存在就是照亮章永璘黑暗生活的那道光,带给章永璘希望,指引他朝着美好的生活前进。
所以从这个角度来说,《绿化树》暗合了古典小说中才子佳人,落难公子的模式。
《绿化树》的价值在于表现马缨花这样的淳朴,善良,泼辣,能干而又痴情的底层劳动者对懦弱,委琐的知识分子的拯救。
[6]的确,马缨花这一独特而成功的形象的塑造,凝聚着作家的审美理想和对生活的热烈追求。
马缨花这个貌似放荡不羁,思想落后而又缺乏文化的荒原妇女,她对爱情的坚贞,对文化、对美好的未来的憧憬和渴望,内心所包含的巨大的道德力量和精神力量,在某种意义上,马缨花可以说就是贫困、落后而又渴望摆脱这种境遇的我们民族的化身。
正是“在这个如此贫穷,如此粗野,如此落后的荒村中”的普通劳动者,以及他们美好的心灵给予了章永璘精神和物质的馈赠,帮助他完成人生的蜕变。
在那种极其恶劣的环境中,底层劳动者坚韧的生命力和灵魂的美,抚慰了他们濒于崩溃的生命,成为超越苦难的力量。
但是,这不代表是劳动者拯救了他们。
首先,在饥饿的状态下,人们已退回到原始的生活状态,那是一种单纯的兽性需求,而主人公并没有在马缨花那里获得身体上的拯救。
因为他们属于两个不同的生活价值世界里,他们之间有一道无法逾越的鸿沟,致使他们从开始到结束都没有结合在一起。
他们之间也没有轰轰烈烈的爱情故事,马缨花没有满足章永璘精神上和肉体上的饥渴。
再次,从性别角度来看章永璘的情爱的目的是为了在精神流浪中寻找一种慰藉和寄托,没必要也不可能像女性那样忠于爱情本身而全身心地投入。
然而由于这种女性是作者理想的梦中“女神”张贤亮的作品中全力支配着其为男主人公服务的同时却又无法控制自己潜意识中的殷殷情愫。
看到这一点后我们就能很自然地发现,马缨花形象能够光彩夺目的出现在世人眼前的原因,一方面是作者把章永璘当作骄傲的王子,理所应当为之配有纯洁的公主,另一方面是在潜意识中却又把他当作是匍匐在地的孩子愈是极力地想证明自己的强大,就愈加显得可怜虚弱不堪,就仿佛孤独的狼在空寂原野上嘶声呼喊并渴望大地母亲的哺育。
这种双重矛盾的心理可能就是指引作者创作马缨花和一系列女性形象时的心理动机。
但是,在遇到挫折后,章永璘自己在不断的反思自省中超越了肉体之渴,而帮助他的事他手中一直在看的《资本论》,是知识让他获得了救赎。
只有当马克思的《资本论》作为一股思想与智慧的激流冲击着章永磷灵魂的时候。
他才真正爬过了生与死的门槛,从畸形状况中苏醒过来,迈开了“超越自己”的艰难的第一步。
对于这种超越,张贤亮并没有大写“灵魂深处爆发革命”“洗心革面,脱胎换骨”之类的空话,而是颇为清醒地肯定了一种主观世界的净化,人生境界的提高和人生信念的建立。
体现在章永磷的身上,既有即使一个人把马克思的书读得滚瓜烂熟,能倒背如流,但他并不爱劳动人民,那个人连马克思主义者的一根指头也不是的顿悟,也有对于他和海喜喜之间的“我和他,谁高尚”这样一种关于灵魂的高尚与卑下的道德哲学的思考。
张贤亮在章永璘的这一次超越中,试图诠释出什么是人的命题,希望章永璘在向人恢复的过程中,表达出对人性复苏和人生的价值的理解。
当马缨花对他说:
“别干这个,干这个伤身子骨,还是好好的念你的书吧!
”章永璘踉踉跄跄的回了家,他想到了死,他以为死了之后,所有的事,羞耻,惭愧,悔恨,痛苦,都会一死了之。
他内心开始挣扎,想到马缨花不接受他的原因是他的出身,不是最贫瘠的劳动阶级,进而想到出家,身入佛教…最后在完成一系列内心挣扎之后,省悟,想到超越自己。
“死对自己来说是一件大事,而对别人不过是小事一桩,这样的死又有什么价值呢?
”于是章永璘的性格完成了转变,从一个只为自己着想的资产阶级逐渐向一个无私的,热烈的无产者靠拢。
这是一种自我意义上的内在的方式,同时借助外在的劳动者的力量完成的。
章永璘展现了那个时代受到磨难的知识分子的自我拯救精神。
这是他在经过内心的挣扎与斗争后顿悟出来的道理,体现了一个知识分子,经过“苦难的历程”,最终变成了一个马克思主义的信仰者。
三知识分子与劳动人民结合的必要性
正如上面提到的,《绿化树》中提到这样一个问题:
知识分子应不应该与劳动者结合。
《绿化树》不仅引起世人哲理性的思考,而且是社会生活的享受,这是张贤亮小说创作的立足点。
劳动者集中体现为马缨花,西部世界的精神特质就在于体现在马缨花身上的思想,她的劳动生活,心灵以及艺术都紧密依附在这片土地上。
马缨花与《河的子孙》里的韩玉梅一样貌似放荡,遭人非议,她以姿色为诱饵,诱使对自己抱有非分之想的男人上钩。
在饥饿无时无刻不在折磨人的年代,向她做慷慨的馈赠,瘸保管的白面,羊下水,会计的土豆,车把式的粮食,就连章永璘也感叹她,真是一个不可救药的风流女子啊!
这是荒谬年代在她身上留下的伤痕,这一伤痕凝聚为“美国饭店”形象。
[7]她虽早已把章永璘当作自己的丈夫,却不与他结婚,以继续收取那些馈赠,而要等到低标准过去才结婚。
她与韩玉梅一样对爱情忠贞,她对章永璘斩钉截铁的说,“你放心吧,就是钢刀架在我的脖子上,我血身子还陪着你哩!
”这使两个人的感情达到了最高潮,章永璘被马缨花所感动,为他们的爱情所感动,他情不自禁的说了,亲爱的,我爱你,这个温情脉脉的表达在马缨花那里是多么的单薄与可笑。
“肉肉”与“狗狗”才是他们表达爱意的昵称,也许我们会认为这有些肉麻,粗俗,劲爆,但是他们就是用这种最原始的赤裸裸的表达方式来传递最淳朴的感情,章永璘的这种优雅的柔情与荒原所特有的质朴是迥然不同的。
于是最终主人公脱离困难环境后的第一个反应便是“顿悟”了马缨花的爱情与自身所向往的“优雅柔情”似的爱情是背道而驰的。
“她虽然美丽、善良、纯真但终究还是一个未脱粗俗的女人。
”虽然与马缨花结婚可以改变自己后代血统的诱惑力是那样大但“顿悟”后的章永璘还是觉得“她和我两人是不般配的”,然后十分冷静地分析出了自己对马缨花的感情其实是感激,而不可能成为真正的爱,所以没有做出最终与其结合的决定。
在两性关系中,人们往往以男性为中心来要求女性,而男性与女性之间男性处于主导地位。
但是真正的爱情是建立在双方人格平等的基础上的,注重人格的尊严和独立。
张贤亮笔下的女性无一不是中国传统女性美的化身,她们对爱情只是单方面的无限的付出,即便得不到回报,也无怨无悔。
这种受动型爱情,很容易获得读者的共鸣和同情,因为她们的爱情观念更多地包含着传统情节,在她们身上显示着中国劳动妇女自我牺牲的传统美德,她们在爱情生活中甘愿于一种附从的地位。
爱情在人性的层面上固然源于人的本能,但就其现实性而言它无法避免一定社会条件和时代背景的影响。
作为一名知识分子,章永璘注定要离开这个偏远的小山村,而马缨花则属于这片土地,这就决定了他们是两个世界的人,有着各自不同的命运轨迹。
即使他们属于两个不同的世界,即使荒谬的外部世界就是要他们放弃爱情,要他们沦落,但他们在那个共同经历的艰难日子里,我们看到了马缨花对章永璘的一往情深与无微不至的呵护与照顾,看到了他们在一起的浪漫故事,这种带有荒原气息的野性美,是张贤亮小说中独具的特色。
张贤亮塑造的贤妻良母式的拯救者形象充分体现了他内心潜藏的女性观。
马缨花是《绿化树》中性格非常复杂并让读者喜爱的形象。
她具有中国普通劳动妇女的一切美德也具有她们所不具有的独特的热情与豁达。
在那个畸形的人性缺失的年代里,马缨花的形象仿佛是一缕刺破黑暗的光线,让人在反思那个荒唐年代之余感受到一丝人性光辉的存在。
这同样体现出了张贤亮的作品中暗含的人道主义精神。
马缨花对章永璘的爱护从物质上和精神上拯救了一个身处困境的知识分子,并使他从精神上和物质上双重“复活”。
西北荒原贫瘠的土地与西伯利亚的寒风加之贫困挣扎的年代促成了马缨花坚韧、顽强的生活态度,但她直面人生的苦难,勇于反抗年代套在身上的枷锁。
由于女性的生存命运受到多种社会因素和传统习俗的制约,这又使她在对自己的社会地位与社会职能的认识中带有一定的盲目性,所以她的潜意识中流露出传统女性的牺牲精神。
马缨花性格复杂并且姿态多样,这个女性形象不但凝聚了无可质疑的美学价值,而且还具有深刻的社会意义。
在饥饿迫使人们降低到“禽兽的水平”的年代,马缨花仍然不放弃自己的憧憬,不掩埋自己的梦想,她鄙视海喜喜就懂得吃饱了不饿,她超越饥饿,凭直觉选择念书,选择文化。
在文化虚无的年代里表现出对文化的饥渴,只有当为整天念书的男人承担全部家务才获得满足感,而却不知道念书是为了什么,也没有功利性的追求。
这是中国妇女的传统美德。
正是这样的底层劳动者引导章永璘这样的饥饿的知识分子在那个年代完成了对自己的超越,使他在艰辛的生活中看到了美丽,因而产生了一种新的力量迎接险恶的命运,从而拯救了自己。
因此,知识分子应该深入劳动阶级底层,与他们同甘苦,共患难,切身经历与感受底层劳动者的艰辛命运,才能更好的认识生活,认识自己。
只有这样,才能够成为坚定地马克思主义信仰者。
结语
陀思妥耶夫斯基被誉为“灵魂的干里眼”,执起“精神苦刑法”,这一法宝把人物放在万难忍受的境遇里来试炼他们,不但剥去了表面的洁白,拷问出藏在底比,罪恶,而且还要拷问出藏在那罪恶之下的真正洁白来。
”(鲁迅语)[8]张贤亮虽然和陀斯妥耶夫斯基处于不同的时代和国度,却同样拿起了心灵剖析的手术刀,创造了出了深刻的富有历史感的心理真实,再生出一种以痛苦忏悔形式出现的中国式的“精神苦刑法”。
张贤亮特意把章永磷放到特定的文化氛围中去审视他的痛苦的扭曲的颤动的灵魂,对人物痛苦思想历程的剖示具有相当的严肃性、真实性和复杂性。
作品通过章永磷的自我反省与自我超越,来透视出人性的深层蕴藉和人生追求的丰富内涵,以及在特定的社会背景之下中国当代知识分子的历史使命和社会责任,揭示了章永磷痛苦地摆脱恶劣的生存处境,追求时代精神,顽强站立起来的过程。
《绿化树》是充分现实主义的。
在作者所表现的题材内,他面对严酷的现实,无论是章永磷及其同命运的一群知识分子的特殊生活遭际,或是连日子都要人“捎带”的带有某种原始气息的大西北荒原及那里的粗犷、朴实、落后而又善良的人们的风土人情,或是那个由于所谓“跃进”而带来的“特殊”的困难历史时期人们的生活等等,都作了充分的真实的描绘。
《绿化树》具有浓烈的生活气息,描绘出了饥饿给人们带来的肉体上和精神上的折磨,是那样的真切,描绘出了被剥夺了做人的权利理想,而且处于饥饿的生理和心理的状态及其逐步觉醒、升华的过程,是那样的精密细致,入木三分。
它表现出了这一特殊条件下人与人之间的关系,是那样的逼真而又自然,对大西北荒原的描绘是那样的历历如画。
所有的艺术描写,都使我们感到了一种强烈的艺术信念:
忠于现实,在严酷的现实面前绝不回避,不像以往我们的不少作品在这类问题面前所普遍采取的回避态度那样。
回避生活的结果是:
由于违背了艺术的现实主义原则的根本要求,因而使自己的作品赖以生存的基础受到伤害。
《绿化树》不同,作者在生活、思想和艺术方面都有真正的开拓,他选择的题材和表现的主题,都是一种崭新的角度,在表现他所选择的严酷的生活方面,无疑表现了作者的胆识。
而作者对待生活的现实主义原则,无疑又极大地加强了他的作品的生命力和感人力量,读着它,使你仿佛身临其境,并不得不和作者一起品味、思索这一特殊的严峻生活的种种方面,从而使我们又一次感到了革命现实主义的力,又一次使我们认识到革命的现实主义,这是艺术地把握并表现现实世界的基础,也是艺术的强大生命力的秘密所在。
《绿化树》再一次有力地证明:
不是生活和艺术的规律适应某些人的空想和愿望,而是人们的愿望设想必须依据生活和艺术的规律,被某些宣布“过时”了的现实主义正在不断地开辟着自己的道路胜利前进,不断地显示着自己强大的生命力量。
《绿化树》写出了特定年代中国知识分子的严酷境遇,包含了对左倾错误最激愤的艺术批判,洋溢着对劳动者最热烈,最诚挚的情感。
这一切都是主人公章永璘对人生主题进行着理性思考的对象,整个作品表达的是主人公内省的意识和潜意识活动,是自我意识的冲波逆折,以此来超越自己,从而获得相对自由的天地。
因此,在苦难中的自我救赎是《绿化树》表现出来的人生哲理,而非简单的“创伤—拯救”模式。
真正成功的典型,真正优秀的艺术品,总是独特的生活思想和艺术的发现,也总包含着丰富的多方面的启示意义。
它能经得起反复的阅读和品味,使你不断得到新的启示和美的享受。
它会强迫你去思索作品中人物的命运和遭际,引发你去思考当前文艺创作中的许许多多的间题,《绿化树》就属于这类作品。
所以说《绿化树》在文学史上具有开拓性的意义,是一部相当优秀的文学作品。
注释:
[1]贾平凹.土门[M].安徽文艺出版社,2010
[2]张贤亮.感情的历程[M].北京:
作家出版社,2005
[3]洪子诚.中国当代文学史[M].北京:
北京大学出版社,2009
[4]张贤亮.灵与肉[M].上海:
商务印书馆,2005
[5]陈思和.中国当代文学史教程[M].上海:
复旦大学出版社,199
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