闽南的神灵信奉习俗之地方神灵.docx
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闽南的神灵信奉习俗之地方神灵
闽南的神灵信奉习俗之地方神灵
千百年来,闽南民间泛神崇拜(即杂神崇拜)普遍而又突出,人们以为宇宙万物均有神明或鬼魅在主宰。
诸如天有天公,海有龙王,地有土地,山神河鬼,花仙树怪,甚至尿壶、马桶也附有“铃鎯公”和“栖栖妈”等等。
为了祈求保庇平安福寿,不论城镇乡村,供奉菩萨观音、关帝、城隍、夫人、王爷、将军、阎罗等名目繁多的寺院道观随处可见。
都里乡间,除各都分建都祀庙,各宗族建宗祠外,一个小小的村落甚至出现多座“挡境佛”、“角落神”、“土地公”等赫然的神观佛庙。
居民宅室,同样也奉祀厝主、灶君、床母,以及关帝、菩萨、土地等等。
各种行业祀奉着形形色色的神明:
种田的奉祀田头土地;行船的奉祀*娘;做医生的奉祀保生大帝;土木工匠奉祀鲁班;经商的奉祀赵公明;教书的奉祀魁星爷及孔夫子;理发的奉祀吕洞宾;演戏的奉祀相公爷田都元帅;乞丐营奉祀李铁拐等等。
1.武夷君
武夷君的传说早在先秦时期就在民间流传。
一说武夷君是神仙,修真于武夷山,受上帝之命统管群仙,武夷山因此而得名。
另一说是彭祖曾隐居于武夷山,活了七百七十岁,他有二个儿子,长子名武,次子名夷,武夷山因此而得名。
汉武帝时曾遣使到武夷山,用“乾鱼”祭祀武夷君,武夷君由此名声远播,影响渐大。
朱熹曾指出:
“武夷君之名,著自汉世,祀以乾鱼,不知果何神也。
……颇疑前世,道阻未通、川雍未决时,夷落所居,而汉祀者即其君长。
……没而传以为仙也。
”(朱熹《晦庵先生朱文公文集》卷76《武夷图序》)认为武夷君的原型可能是闽地氏族首领,死后因宗教信仰的影响,逐渐演化为神仙。
唐宋以后,武夷君曾多次受到朝廷敕封,仅宋代就有四次:
绍圣二年(1095年)因祈雨获应,敕封显道真人;元符元年(1098年)因屡降吉祥,加封为显道真君;端平元年(1234年)和嘉熙二年(1238年)又先后加封为显道普利真君和显道普利冲元真君。
武夷山也因武夷君的种种传说及其在道教中的影响,被道士奉为三十六洞天的第十六洞天,名“真升化玄天”,成为福建道教的传播中心。
2.何九仙
相传何九仙为何氏九兄弟,安徽庐江人,九人中除老大的额头中间有一只眼睛隐约可见外,其余人均双目失明。
汉武帝时,何氏九兄弟因担心其父参与淮南王刘安谋反会殃及自身,遂结伴入闽。
最初隐居在闽县九仙山(今福州于山),后来隐居于仙游九鲤湖,炼丹修真。
丹成,他们分乘九鲤仙去。
九仙的传说在福建广为流传,与之有关的胜迹遍布八闽,除了福州九仙山、仙游九鲤湖外,相传福清石竹山为九仙离宫,建瓯西峰洞为九仙的住处,遇到旱灾,当地人常到这里祈雨。
漳平、德化、东山等处均有“九仙山”地名,在仙游县,有关何九仙的“仙迹”最多,诸如留仙山、何岩、仙岭、将军井、仙水桥等等地名,均与何九仙的传说有关。
何九仙不但成为莆仙民众祈福禳灾的对象,而且成为为祈梦百姓示兆的神仙。
在古代,九鲤湖祈梦之灵验闻名天下,即所谓“九鲤祈梦,海内咸知”。
有关祈梦活动的文献记载连篇累牍,不胜枚举。
至今,九鲤湖仍是莆仙一带百姓祈梦的最重要场所,不少善男信女千里迢迢来到九鲤湖,祈求何九仙赐梦,兆示吉凶。
3.梅 仙
俗名梅福,字子真,汉代寿春(今安徽寿县)人,曾担任南昌县尉,后来突发奇思,抛弃妻儿,隐居九江学道,自称“九江道人”,经常到南平衍仙山玉华洞炼丹。
丹成飞升,里人奉之为神。
在闽北,梅仙有一定的影响。
顺昌县有梅仙山,相传梅仙炼丹于此;泰宁有梅真岩,相传为梅仙炼丹之处,宋代在这里立梅仙祠祭祀,泰宁的长兴保也建有梅仙祠;建瓯的郭岩、斗四庵等地都建有梅仙祠,当地百姓每遇旱涝疾患,常到梅仙祠烧香礼拜;建宁梅仙山为当地百姓祈梦圣地,“土云:
四月有宿山求梦者,皆有应验。
”(清·刘世英《芝城纪略·芝城八景》)
4.欧阳佑
隋代洛阳人,曾任泉州太守。
据方志载,隋大业十四年(618年),欧阳佑调任蒲西,上任途经今邵武时,听说隋代已被唐所灭,他耻事二主,遂带领全家跳河自尽。
当地人感其忠义,将其夫妇合葬于大乾山,并在墓侧立欧阳太守庙奉祀(《八闽通志》卷60《祠庙》)。
又传,欧阳佑与妻子乘舟经过邵武时,被大乾一带的美丽风光迷住,对妻子说“这里可以立庙”。
当晚,从大乾发舟,江水忽然暴涨,欧阳佑夫妇溺死于江中,尸体顺江飘流,至舟船停靠处辄止。
艄公顺流将尸体送到20里之外,第二天早上尸体又漂回;再将尸体顺流送到30里之外,第三天早上尸体又溯流复返。
众从惊诧不已,遂殓而葬之,奉之为神。
唐宋时,邵武一旦发生水旱兵疫,“必诣大乾迎神祈祷”(《八闽通志》卷60《祠庙》)。
宋代咸平年间(998~1004年),县令张仕逊向欧阳佑祈雨有应,遂扩建庙宇。
此后,朝廷多次敕封:
康定元年(1040年)封通应侯,元丰五年(1082年)封佑民公,政和六年(1116年)封广佑王,后来累封至“仁烈显圣文惠福善王”,在邵武一带颇受百姓的尊崇。
旧时,欧阳太守庙内还设有祈梦堂,“邑人多至庙祈梦,岁时致祭”(清·咸丰《邵武府志》卷9《祠庙》),“每岁大比,士大夫多谒梦于此”(《八闽通志》卷60《祠庙》)。
5.黄仙师
又称黄先师,原名黄七翁,上杭人。
相传上杭未置县前,这里有山精石妖经常出没,为害百姓,黄七翁精于巫术,率领两个儿子前往深山,以符法治之,并隐身入石,不出,石壁隐映有人影,俨若仙师像,群怪遂息。
旧传每逢风雨天,石中隐隐有金鼓声,当地百姓敬畏之,建祠塑像祭祀。
上杭建县后,在县治西建祠奉祀。
元明清时,上杭县至少有14座黄仙师庙,武平县至少有6座黄仙师庙,永定县也有若干座黄仙师庙(民国《上杭县志》卷20,民国《武平县志》卷20)。
至今,黄仙师在上杭县仍有影响。
县西黄仙师庙楹联写道:
“虎跨三川临福地,龙回一邑卫杭川”,说明上杭人把黄仙师作为地方保护神来奉祀。
6.扣冰辟支古佛
又称扣冰辟支老佛、扣冰藻先古佛等。
佛俗姓翁,崇安人。
生于唐会昌四年(844年),13岁出家为僧,法号藻先,先后拜谒雪峰义存、鹅湖大义禅师。
广明元年(880年)卓锡于崇安瑞岩,创瑞岩寺,徒众云集,“一时瑞岩道场,遂与天台、曹溪并峙千古”(《扣冰古佛全传》卷上《古佛实录》)。
由于他提倡“刻苦修行”,夏天穿棉衣,冬天扣冰沐浴,故世人称之为扣冰古佛。
扣冰古佛在世时,民间流传许多有关他驱邪镇妖、捍灾御寇的神话传说,把他看做是印度佛教传说中以独觉和因缘觉著称的辟支菩萨的化身。
天成三年(928年),他去世后,被闽王谥为“妙觉通圣大师”,百姓则奉之为神,焚香礼拜。
南宋时期,扣冰辟支古佛受到朝廷的多次敕封,绍兴六年(1151年)封为“慈济大师”,乾道元年(1165年)封为“法威慈济妙应大师”,淳熙十一年(1184年)封为“法威慈济妙应普照大师”,宝佑元年(1253年)加封为“灵感法威慈济妙应普照大师”。
扣冰辟支古佛在崇安等地有较大影响,每年二月初神诞,百姓必到瑞岩寺迎请扣冰古佛神像入城,建道场四昼夜,“是期,万众云集”(《扣冰古佛全传》卷上《古佛实录》)。
随后,各乡村*流迎请,直到冬天才送回瑞岩寺。
届时,家家户户燃烛二条,昼夜不熄,以答神庥,俗称“蜡烛会”。
此俗自南宋时就形成,民国时,各乡村*流举行盛大蜡烛会,“其夜则高烧蜡烛,以禳瘟疫而厌火灾也。
蜡烛高数尺。
插架上,曰烛桥;为方筐,以烛逐层环之,曰烛*;为小亭,插烛其中,曰烛亭。
百数十架,红光灿烂,结队*,远望如火龙夭娇,曲屈腾空,壮观也。
”(民国《崇安县新志》卷6《礼俗》)俗传扣冰古佛神像所到之处,必获丰年,所以崇安等地又形成了争抢佛像的风俗,俗称“抢佛子”。
但争执斗殴的事时有发生。
7.开漳圣王
本名陈元光(656~711年),河南光州固始人。
青年时随父陈政入闽平定叛乱,唐垂拱二年(686年)首任漳州刺史。
在任20余年中,勤于吏治,政绩卓著,为开发漳州立下不朽功勋。
战殁后,百姓立庙祭礼,尊称为开漳圣王,从功臣演变为一方神灵。
历代朝廷多次赐额加封,唐代追封陈元光为“颍川侯”,敕建威惠庙。
南宋绍兴二年(1132年)敕封“辅国将军”,绍兴十六年(1146年)加封“灵著顺应昭应广济王”,宝庆二年(1226年)赠“忠毅公”称号。
明代加封“昭烈侯”。
北宋时,漳州府各县都建有祭祀陈元光的威惠庙。
明清以后,威惠庙遍及闽南城乡,大小庙宇多达200余座。
并且随着福建移民传到台湾省,至今,陈元光仍是漳州和台湾地区主神之一。
在闽南地区,自唐朝以来,每逢陈元光的诞辰(二月十五日)、忌辰(十月初五)、“封王日”(四月初十)及上元节、中秋节等,都要举行隆重的祭典,迎神赛会。
在漳浦威惠庙,遇开漳圣王圣诞,按村庄或街道*流祭祀。
祭祀时,除村落集体供上全猪、全羊外,家家户户还要上供鸡鸭鱼肉及红龟果等;除了上香、点烛、烧纸钱外,有的村落还请僧道诵念《开漳圣王武德真经》,也有请戏班助兴,家家户户请客送礼。
旧时在泉州一带也有不少威惠庙,每年二月十五日举行祭奠。
泉州西郊的潘安村,是日举行迎神赛会,俗称“进香”。
8人抬着开漳圣王的神辇浩浩荡荡,巡视本境。
民国初年,因“巡境”越界引起与邻村械斗而停止。
当地居民至今仍尊称陈元光为“境主公”,奉为本境护境神,每逢正月初四和二月十五日,家家户户设香案,摆供品祭祀。
除此之外,陈元光的一些亲属和随从陈元光入漳的有功将领也被当地群众奉为神明,单独立庙祭祀;并且,还与各姓的祖先崇拜密切联系起来,如李姓奉祀“辅胜将军”李伯瑶(俗称“辅胜公”),沈姓奉祀“武德侯”沈世纪(俗称“沈祖公”),马氏奉祀“辅顺将军”马仁(俗称“马王公”),许姓奉祀“顺应侯”许元正(俗称“许王公”)。
陈元光的父亲陈政、夫人(俗称“王妈”)及其女儿(俗称“柔懿夫人”)均为陈氏所奉祀。
8.临水夫人
本名陈靖姑,福州下渡人。
出身于一个世代行巫的家庭,耳濡目染,自身也熟谙巫术,后嫁给古田刘杞为妻。
相传,唐贞元六年(790年),福州大旱,陈靖姑脱胎祈雨,不幸身亡,终年24岁。
临终前她曾发誓死后要“扶胎救产”。
后乡人立庙祭祀,俗称娘奶、奶娘,尊称临水夫人、太奶夫人、陈夫人。
宋淳祐年间(1241~1252年),朝廷赐匾“顺懿”,敕封“崇福昭惠慈济夫人”。
元、明、清各朝屡有敕封,封号颇多,有“天仙圣母”、“护国太后元君”、“顺天圣母”等。
自宋末临水夫人受封后,其影响迅速扩大。
明代谢肇淛说:
“罗源、长乐皆有临水夫人庙。
”(《五杂俎》卷15《事部三》)晚清施鸿保《闽杂记》载:
“陈夫人亦称临水夫人,闽中各郡县皆有庙,妇人奉祀尤谨。
”(《闽杂记》卷5《陈夫人》)据统计,清代霞浦县城乡有临水夫人庙9座,连江县5座,福安县9座,古田仅城关就有6座,福州城内有13座。
近现代以来,临水夫人的信仰以古田至福州为信仰中心区,以闽北、闽东、浙南为亚中心区,以闽南、台湾以及东南亚为散播区。
在福建众多的女神中,其影响仅次于*。
民间传说临水夫人有降妖镇魔、呼风唤雨、破解疑案等法力,但主要还是“扶胎救产、保赤佑童”。
故千百年来,她一直被作为妇女、儿童的保护神为人们所崇拜,所以在民间形成了一些与妇女、儿童密切相关的习俗。
主要有:
祈子 古田临水夫人祖庙前有一座百花桥,桥下溪涧红白花争奇斗艳。
相传每一朵花都是一个婴儿,白花为男孩,红花为女孩。
已婚妇女,多于正月十五日陈靖姑生日前去庙中祭祀,向临水夫人请愿,然后采一朵花供在香案上,俗谓“请花”。
意在祈求“开花结果”,生男育女。
助产 妇女临产时,到临水夫人庙请香火或小神像,供奉在产房中,祈求临水夫人帮助顺产。
婴儿平安降生后,必须办酒席答谢临水夫人恩德,把神像送还宫内,俗称“回銮”。
在临水夫人祖庙内,排列着许多临水夫人的小像,供乡人随时来请。
“洗三旦”和“开冲” 婴儿出生3日,由接生婆来洗澡,俗谓“洗三旦”。
这天,须煮糯米饭供临水夫人。
第14天,要到临水夫人庙烧纸钱,纸上印着“禁冲”二字,俗谓“开冲”。
婴儿满月时,也要设香案祭拜临水夫人。
绑红丝线 每逢正月初五,要给儿童手臂绑上红丝线,七月初七日再将红丝线取下。
俗信这样可以得到临水夫人的保佑。
请奶过关 旧时,婴儿死亡率高,农村人以为是邪祟作怪,须请师公作法“过关”,以免死亡。
“过关”的程序有造楼、栽花、请神(靖姑)、请婆(36婆神,俗传是临水夫人的助手,临水夫人经常派她们出外拯救儿童)、加魂、剪花、破胎、过关门、落房、送婆、送神。
旧时古田,每个小孩在1、3、6、9诸岁生日,均要请师公作法过关。
《福州地方志》载:
“以竹支架,用纸糊作城门形,由道士穿‘娘奶’法衣,口吹号角,引护小孩过关,意为如此小孩便易成长,一直到十六岁为止。
”(《福州地方志》第十一章《社会习俗·迷信活动》)
收惊 孩子偶有受惊吓,情绪波动大,俗谓是魂魄离体,须请女巫念《陈靖姑咒》以收魂定魄。
行粲斗礼 粲斗为红漆木质容器,上有“五子登科”字样,斗内盛米,上插筷子十双,灯、烛各一盏,还放有镜、剪刀、花朵。
每年陈靖姑祭日,若家中有未满16岁小孩,须请师公行粲斗礼。
在粲斗中,按未满16岁的男孩数放置若干木制小人(俗称“童子弟”),师公鸣角、摇铃、作法,将粲斗放在小孩床上,须待上面的“流芳灯”自行熄灭才算吉利。
糊杉亭 孩子长到16岁,于当年的七月初七日,须糊杉亭一座,备花粉、香果、三牲等祭品,敬献临水夫人及36婆神,叩谢她们保佑孩子长大成人。
36婆神为临水夫人的陪祀神,分别职掌注生、注胎、监生、抱送、守胎、转生、护产、注男女、安胎、养生、抱子等生育的各个环节。
36婆神是陈大娘、黄莺娘、方四娘、柳蝉娘、陆九娘、宋爱娘、林珠娘、李枝娘、杨瑞娘、董仙娘、何莺娘、彭英娘、罗玉娘、吴月娘、郑桂娘、张春娘、王七娘、倪凤娘、包云娘、孙大娘、赵娥娘、周五娘、程二娘、叶柳娘、铁春娘、云燕娘、聂六娘、刘娇娘、翁金娘、潘翠娘、凌艳娘、邓三娘、朱巧娘、金秀娘、树梅娘、胡大娘。
除此之外,每逢正月十五临水夫人诞辰,要举行祭奠、游神。
平时抽签卜卦者不在少数。
《闽都别记》第128回写道:
“无事之家,亦去请香灰装入小袋内供奉。
”至今犹然。
9.三平祖师
又称广济大师、祖师公等,是闽南地区特别是漳州一带的主神之一。
俗名杨义中(781~872年),祖籍陕西高陵,出生于福清县。
14岁出家,27岁受具足戒后,云游天下,遍访海内名僧,曾拜谒怀晖、智藏、怀海等禅师。
宝历元年(825年),回漳州弘法,在三平山半云峰下建立“三平真院”。
会昌五年(845年)武宗毁寺灭佛,义中避居大柏山麓,继续聚徒讲法,并教给当地少数民族以桑麻耕织知识,为群众治病,深受人们的爱戴,唐宣宗即位后,恢复佛教合法地位,敕封义中为“广济大师”。
咸通十三年(872年),义中去世,后人在三平寺修建三平祖师殿,把义中作为神灵奉祀。
数千年来,三平祖师作为一方神祇,香火不断,每年朝山进香的虔诚香客达数十万人次,“其香火之盛,为闽省古刹之冠”(王雄铮编《广济大师与三平寺》,1983年11月)。
三平寺有药签75首、卜事签75首,俗信这里的签诗特别灵验,虽然地处偏僻(过去从漳州步行到那里需16个小时,现在汽车可以直接通到寺庙前),但香客络绎不绝,漳州一带居民事无巨细都要到那里求签。
求签者有一套不成文的规矩:
出门前,要在自家门口放一串鞭炮,点一炷香,在动身前一天还要戒荤吃素,以示虔诚。
出门后,不能折回头,路上不能口出秽言,更不能说有关亵渎神灵的话。
来到三平寺时,先供上祭品,再点香跪拜,报上自己的姓名、地址,说明来由后再抽签。
抽完签后再次向三平祖师跪拜叩谢。
民间还传说,越远地方来的人求的签诗越灵验,俚语称“三平荫外香”。
故浙江、广东、台胞和东南亚华侨纷纷来此抽签。
求完签后,为了表示虔诚,信徒还要捐献若干钱财,俗称“添油”。
许多香客还要抓一把香灰,放入专用的香灰袋带回家。
回到家门口时,须再放一串鞭炮,才进家门。
进门后,供上香灰袋(在其信奉区几乎家家户户都供奉三平祖师的小塑像),点上香,再拿出祭品(多是糖饼、水果之类)分给家中小孩吃,俗信可保佑小孩平安。
正月初六、六月初六和十一月初六分别是三平祖师的生日、出家日和圆寂日,在这三个日子里,三平寺往往要奉行盛大的祭典,善男信女云集,寂静的山间喧腾起来,正月初六尤为热闹。
没有进山礼拜的善男信女,也要备办果品、饯盒在自家门口遥祭。
三平寺出售三种三平祖师的塑像,一种是小巧玲珑的陶瓷塑像,另外两种塑像分别是以硬纸片压制和金属浇铸而成,四边有框,且有对联。
正面的对联是“法大无边龙虎伏,道家有象鬼神惊”,横批是“广恩普渡”,背后的下框还有一个装香灰的小槽。
漳州一带不少家庭供奉上述三种神像,一些汽车司机在驾驶室里挂后二种神像。
据说每月初二、十六日烧香礼拜,可保全家平安。
远离漳州的罗源县起步乡,每年正月十三举行迎三平祖师仪式,抬着神像走村串户。
据当地百姓说,他们的祖先是从漳州迁徙来的,故三平祖师作为保护神随移民到罗源,俗称“三太公”。
每三年还要“过火”一次,即抬着神像赤脚从熊熊燃烧的火炭堆上走过。
10.樊 公
原名樊令,松江华亭县人,唐末官至银青光禄大夫,曾奉命入闽剿寇,战死于清流的罗城之凹,“乡人义其死节,立祠祀之。
”(明·嘉靖《清流县志》卷3《庙祠》)最早的樊公祠建于宋淳熙、庆元间(1174~1200年),庙址在清流县东的渔沧潭,俗称“渔沧庙”。
宋代,当地出现许多樊令显灵御寇捍灾的神话传说,元代樊公被敕封为“渔沧感应王”。
明清以后,樊公成为清流的“一邑之神”,百姓事无巨细都要到樊公庙祈求祷告,因此香火鼎盛。
九月初一为樊公诞辰日,而庆祝活动从七月二十日就开始了,十分隆重,至今犹然。
志称:
“是月(七月)二十日至八月朔,阖县祭渔沧庙樊神,福首三十余案,牛酒大会。
中秋望日迎灯庆神。
二十七日奉神像出游,扮杂剧以乐神,商旅咸以货来会,谓之‘樊公会’。
九月朔,送神归庙,县官致祭。
”(明·嘉靖《清流县志》卷2《岁时》)旧时,“樊公会”与商品贸易结合,江西、浙江、广东及福建许多地方的客商,在八月初就云集清流县城,进行商贸活动,一直到九月才结束。
11.灵安尊王
又称青山公、青山王,是惠安县的主神之一,被奉为“惠安境主”。
灵安尊王原名张悃,是五代闽国(一说三国)的一名将军,曾率兵驻扎在惠安的青山下,因抵御海寇有功,殁后乡人“庙而祀之”(明·嘉靖《惠安县志》卷2《山川》)志称:
宋建炎间(1127~1130年),张悃“阴助”官兵抗御海寇有功,朝廷“赐庙额诚应,封灵惠侯,妻华氏封昭顺夫人。
景炎元年(1276年)进封灵安王,夫人封显庆妃。
至今有司,岁一致祭。
”(明·嘉靖《惠安县志》卷10《典祀》)祭祀灵安尊王的庙宇统称青山宫,至今惠安县有大小青山宫近百座,台湾省也有5座。
自古至今,每逢三月初十(青山王忌日)和十月廿三日(青山王诞辰),惠安群众都举行隆重的祭典。
届时,进香群众络绎不绝,庙内庙外人山人海。
旧时,举行祭典时,值年炉主要把三个玉环(据说是张悃的遗物)摆在香案上供奉。
祭祀后,往往要抬出青山王塑像绕境,沿途铺户张灯结彩,设香案迎拜,供四果香花。
俗称青山王的签诗很灵验,故平常到青山宫抽签者颇多。
民间传说青山王有两位妻子,即“大妈”、“二妈”。
一般信仰者都说“二妈比大妈显”,所以乡民请神,常常由二妈降乩。
12.广泽尊王
又称圣王公、郭圣王、郭尊王等。
原名郭忠福,安溪县(或云南安县郭山)人,生于后唐同光元年(923年),性至孝,相传少小为人牧牛,路至远,每日必归家省亲。
父亡后,偕母迁徙南安县诗山。
后晋天福二年(938年)牵牛携酒登郭山绝顶,日暮不归,主人异之,入山寻找,见忠福蜕化于古藤上,酒尽于器,牛存其骨,时年16岁。
里人异之,在郭山下立庙祀之,称郭山庙或将军庙,因山势似凤凰,故称凤山寺。
南宋绍兴年间(1131~1163年),里人吴德“奉忠福神香火入京,适值皇宫起火,神麾以白旗,火遂灭”,敕封“威镇广泽侯”,敕建“威镇庙”。
宋庆元元年(1195年)和开庆元年(1259年)先后加封“威镇忠应孚惠广泽侯”和“威镇忠应孚威武英烈广泽尊王。
”
广泽尊王在南安等地影响很大,是当地的保护神,所谓“上则为国保障,佐时太平,下则为民休庇,相世荣达。
御灾孚佑,福善祸淫。
消水旱之灾,屏盗贼之患。
利国安民,周且悉,悠且久。
”(清·光绪《郭山庙志》卷6《艺文》)明清时,南安县有数十座广泽尊王庙,仅十一都、十二都、十三都一带就有13座,称“十三行祠”。
泉州府属各县及漳州、厦门等地也有广泽尊王庙。
“八月某日为广泽尊王圣诞,远近男女,于前后一个月间,咸跻山叩拜,谓之上香山。
又以神于某日往安溪某山,扫其父母墓,率皆往焉。
人持一纱灯,书神号,一红羽旗,书凤山寺进香。
”(《温陵岁时记》)
明清时期,广泽尊王信仰随南安移民传到闽东、闽西和台湾省及东南亚地区,至今这些地区仍有广泽尊王庙,台湾省最多。
福鼎县点头镇百姓,每逢广泽尊王诞辰和成圣归天日,都要设宴祈福,举行祭仪。
旧时遇时疾病灾,必举行出巡活动,历时二日,仪式隆重。
广泽尊王的祖庙南安诗山的凤山寺近年已修葺一新,殿宇巍峨,前来进香者络绎不绝。
每逢二月廿二日广泽尊王诞辰和八月廿二日广泽尊王忌辰,当地群众必举行盛大祭典。
13.马元帅
原名马容容,福清县人。
生于唐光化二年(899年)九月廿八日,卒于后梁贞明元年(916年)十月初四,年仅18岁。
志称:
马氏生前为人善良,常济贫扶危,见义勇为,受到村民的爱戴。
去世后乡民感其恩德,立庙祀之。
后晋天福八年(941年)因“阴助”官兵御寇有功,被敕封为“调遣阴兵卫国护民元帅”。
马元帅信仰后传入罗源,在城关东郊建庙祭祀,成为罗源城关一带的保护神。
当地群众事无巨细都要到庙中祈求保佑,每逢其生、忌辰也要举行隆重的祭典。
其主庙罗源城东的马元帅庙于1983年修葺一新,香火颇盛。
莆田等地的一些寺庙也奉祀马元帅,俗称“马公”或“马灵官”,相传为南斗第六星所化,生来就三头九目,手执玉戟金砖,跨火犀,职掌驱邪祛疫。
14.哈蝴公
哈蝴公或说是王审知,或说是其儿子王延钧,不可考。
连城县建有不少奉祀哈蝴公庙宇,最早的建于宋绍兴年间(1131~1163年),名镇川庙,位于县城南门外。
朋口马埔村的明代哈蝴庙保存完好,庙里的神像被称为“哈蝴公太”,每年二月初二河源13个乡村和邻县乡村(如长汀中尾村)群众都要来此祭神,每年还*流迎抬“哈蝴公太”到各村奉祀,俗称“出庙”,又称“入公太”。
到了翌年二月初一,再将神像抬回祖庙,俗称“入庙”。
凡*到“入公太”的乡村,都要请戏班演戏,设宴招待客人,还要抬神出游,群众不惜倾多年积蓄,大肆铺张。
15.定光佛
又称定光古佛、定光大师、定光菩萨、定应大师等,姓郑,名自严,同安县人。
生于后唐应顺元年(934年),11岁时出家为僧,拜本郡建云寺契缘和尚为师。
17岁时拜谒江西庐陵西峰圆净大师,盘桓五年后,云游天下,遍访名僧。
乾德二年(967年)结庵于武平南安岩。
不久到江西南康盘古山弘法,三年后返回南安岩。
大中祥符八年(1015年)正月初六圆寂。
定光佛去世后,象苏东坡、黄庭坚这样的“名公巨卿”纷纷撰写诗文赞叹,百姓“收舍利遗骸,塑为真像”(《临汀志》卷7《仙佛》),顶礼膜拜。
宋代,定光佛在福建就颇有影响,所谓“七闽香火,家以为祖”(《临汀志》卷7《仙佛》)。
在闽西地区影响更大,几乎成为当地的守护神。
志称:
“佛氏之盛,精蓝绀宇遍海内,而汀之禅院独称定光。
定光禅院于临安、于泉南、于江右无弗有,而汀为最著。
”(《临汀汇考》卷4《山鬼淫祠》)每年正月初六,闽西百姓必举行隆重的庆祝定光佛诞辰祭典,翌日,定光寺僧拿长竹二竿,悬挂数十块书写伏虎佛号的小牌,久婚不育者三五成群,用长钩钩之,木牌一坠地,则纷然抢夺,并用鼓乐迎请回家供奉,俗信得到木牌者会喜生贵子,俗称“抢佛子”。
闽北的建瓯、顺昌、崇安也有定光禅院。
明清时期,定光佛信仰随福建移民传入台湾省,至今台北、台中尚有两座专祀定光佛的寺庙。
关于定光佛的生平,民间还有不同的传说。
或传定光佛名郑光光,是一名机智勇敢的长工。
他曾在长汀为民除蛟患,筑定光陂,造福于民,所以百姓建定光寺奉祀他。
在一些地方,还有与定光佛信仰并行的伏虎大
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