滴天髓辑要.docx
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滴天髓辑要
滴天髓輯要
劉伯溫著
清.相國海昌陳之遴素庵氏輯
通天論
欲識三元萬物宗,先觀帝載與神功.
天有陰陽,故春木,夏火,秋金,冬水,季土.得時而顯其神功,命中天地元之理,悉本於此,日干為天元,地支為地元,支中所為人元.
坤元合德機緘通,五氣偏全定吉凶.
地有剛柔,故五行布於東西南北,與天合德,而神其機緘,賦於人者,有偏全之不一,故吉凶定焉.
戴天履地人為貴,順則吉兮悖則凶.
凡物莫不得五行,而戴天履地,惟人得五行之全,故為貴,其有吉凶之不一者,以其得於五行之順與逆也.
欲與人間開聾瞶,順悖之機須理會.
不知命者如聾瞶,知命者於順悖之機而能理會之,庶可以開之耳.
理承氣行荳有常,進兮退兮宜抑揚.
翕闢往來皆氣,而理行乎其間,行之始而進,進之極.則為退之機,如三月甲木是也,行之盛而退,退之極,則為進之機,如九月甲木是也,學者能抑揚其淺深,斯可以言命.
配合干支仔細詳,斷人禍福與災祥.
干支配合,細詳其進退之機.
五陽皆陽丙為最,五陰皆陰癸為至.
甲,丙,戊,庚,壬,為陽,獨丙火稟陽之精,而為陽中之陽.
乙,丁,己,辛,癸,為陰,獨癸水稟陰之精,而為陰中之陰.
五陽從氣不從勢,五陰從勢無情義.
五陽得陽之氣,即能成其陽剛,不畏財煞之勢,五陰得陰之氣,即能成其陰順,故木盛則從木,火盛則從火,金盛則從金,水盛則從水,土盛則從土,於情義之所在,見其勢衰則忘之,若從得其正,亦未必於無情義也.
天干論
甲木
甲木參天,胞胎要火,春不容金,秋不容土,火熾乘龍,水蕩騎虎,地潤天和,植立千古.
甲為根幹之木,純陽之本,參天雄壯,火者,木之子也,旺木得火而愈敷榮,生於春,則助火而不能容金也,生於秋則助金而不能容土也,寅午戌丙丁多見而坐辰,能攝之,申子辰壬癸多見而坐寅,則能納之,土氣不乾,水氣不消,則能長生矣.辰為水庫,能制火滋木,而土能洩火,則甲之根潤,故不怕火,甲祿於寅,寅屬艮,土厚,故能納水.
乙木
乙木雖柔,刲羊解牛,懷丁抱丙,跨雞乘猴,虛濕之地,騎馬亦憂,藤蘿繫甲,可春可秋.乙為枝葉之木,柔如花卉,然坐丑未能制之,(丑未陰土,故乙能制.)如宰羊割牛,只要有一丙丁,則雖申酉之月,亦不畏怯,生於子月,(木葉凋零之時,水多益寒.)而又辛壬癸透者,則雖得午, 亦難發生,(乙雖生午,然午能洩乙,況一火不能敵眾水也.)若甲與寅多見,譬之縢蘿附喬木,春月秋月皆可.
丙火
丙火猛烈,欺霜侮雪,能煆庚金,逄辛反怯,土眾成慈,水猖顯節,虎馬犬鄉,甲來焚滅.
丙為焚烈之火,純陽之性,故不畏秋而欺霜,不畏冬而侮雪,庚金雖頑,力能煆之,辛金雖柔,合而反弱,土其子也,見戊己多而慈惠之德,水其君也,遇壬癸旺而顯忠節之風,至丙遂炎上之性,而寅午戌更露甲木,(身旺遇印)則燥而焚滅也.
丁火
丁火柔中,內性昭融,抱乙而考,合壬而忠,旺而不烈,衰而不窮,如有嫡母,可秋可冬.
丁為溫煖之火,其性雖烈而屬陰,則柔而得其中矣,外柔順而內文明,豈不昭融乎,乙乃丁之母,畏辛而丁抱之,不若丙抱甲而反能焚甲也,不若己抱丁而反能晦丁也,其孝異乎人矣,壬為丁之君,壬所畏者戊,外則撫恤戊土,使土不來欺壬也,內則暗化木神,使戊不能抗壬也,其忠異乎人矣,生於夏合,其燄不至於烈,生於秋冬,得一甲木,雖衰不至於窮,故曰可秋可冬,皆柔道也.
戊土
戊土固重,既中且正,靜翕動闢,萬物司合,水旺物生,火燥喜喜潤,若在坤艮,怕沖宜靜.
戊為山岡之,土非城牆之謂,較己土特高厚剛燥,乃己土之發源地也,得乎中氣,而且正,大春夏則氣闢而生萬物,秋冬則氣翕而成萬物,故為司命,其氣屬陽,喜潤下惡燥,坐寅怕申,坐申怕寅,蓋沖則根動,非地道之正也,故宜靜.
己土
己土卑濕,中正蓄藏,不愁木盛,不畏水旺,火少火晦,金多金明,若要物昌,宜助宜幫.
己為田園之,土其性卑濕,乃戊土枝葉之地,亦主中正,蓄藏萬物,柔土能生木,非木所能克,故不愁木盛,土深能納水,非水所能蕩,故不畏水旺,無根之火,不能生濕土,故火少而光晦,濕土能潤金,故金多而金之光彩,反精瑩可觀,此其無為而有為之妙用,若欲充盛長旺乎萬物,則宜幫助為佳.
庚金
庚金帶煞,剛強為最,得水而清,得火而銳,土潤則生,土乾則脆,能勝申兄,輸於乙妹.
庚乃陽金,是太白之精,帶煞而剛健,健而得水,則氣流而清,剛而得火,則氣純而粹,有水之土,能全其生,有火之土,能使其脆,甲木雖強,力足伐之,乙木雖柔,合而輸之.
辛金
辛金軟弱,溫潤而清,畏土之疊,樂水之盈,能扶社稷,能救生靈,熱則喜母,寒則喜丁.
辛乃陰金,非珠玉之謂,特溫柔清潤耳,戊土多則埋故之,壬水多則秀故樂之,辛為丙之臣也,撫恤壬水,使不剋丙火,而匡扶社稷,辛為甲之君也,合化丙火,使不焚甲木,而救援生靈,生於九夏,而得己土,則能晦火而存之,生於隆冬,而得丁火,則能敵寒而養之,故辛金生於冬月,見丙則男命不貴,(丙辛合而化水)雖貴亦不忠,女命剋夫,不剋亦不和,若見丁則男女皆貴且順.
壬水
壬水汪洋,能洩金氣,剛中之德,周流不滯,通根透癸,沖天奔地,化則有情,從則相濟.
壬乃癸水之源,有分有合,運行不息,為百川,亦為雨露,不可岐而二之,壬水能洩西方金氣,其德剛中而又周流不滯,若遇申子辰,而又透癸,則其勢不可遏也,合丁化木,又生丁火,可謂有情,能制丙火,不奪丁之愛,故為夫義而為君仁,生於九夏,則巳午未中土之氣,得壬水薰蒸而成雨露,故雖從火土,未嘗不相濟也.
癸水
癸水至弱,達於天津,龍德而運,功化斯神,不畏火土,不論庚辛,合戊見火,火根乃真.
癸乃純陰而至弱,然上達天津,凡柱中有甲乙寅卯,皆能運用水氣,生木制火,潤土養金,如龍能運水,火土雖多不畏,至於庚辛,則不賴其生,亦不忌其多,惟合戊化火,必通火根,乃為真也.
地支論
陽支動且強,速達顯災祥.
子,寅,辰,午,申,戌,陽也,其性動,其勢強,其發至速,其災祥至顯.陰支靜且專,否泰每經年.丑,卯,巳,未,酉,亥,陰也.其性靜,其氣專,其否泰之驗,每經年而始見.
生方怕動庫宜開,敗地逄沖子細裁.
寅申巳亥,四生也;忌沖動.辰戌丑未,四庫也;宜沖開.子午卯酉,四敗也,有逄合而喜沖者,不若生地之必不可沖也;有逄沖而喜合者,不若庫地之必不可閉也,宜詳細裁之.
支神只以沖為重,刑與害兮動不動.
沖者必是相剋,所以必動,至於刑害之間,又有相生相合者存,所以有動不動之異.
暗沖暗會尤為喜,彼沖我兮皆沖起.
如柱中所無,局取多者沖會暗神,比明沖明會尤佳,如子去沖午,柱中有寅與戌會者是也,日干為我,提綱為彼,提綱為我,年時為彼,四柱為我,歲月為彼,我寅彼申,是彼沖(剋)我,我子彼午,是我沖(剋)彼.
旺者沖衰衰者拔,衰者沖旺旺神發.
子旺午衰,則午因沖而本拔,子衰午旺,則午因沖而發福,餘倣此.
干支論
陽順陰逆,其理固殊,陽生陰死,其論勿執.
以天干布地支,而生死之道出焉,陽順陰逆,其理非無出也,然甲木死於午,午為洩之地,理固然矣,乙木見亥,亥中有壬水,乃其嫡母,何為死哉,凡此皆詳其干支輕重之機,母子相依之勢,陰陽消息之理,而論吉凶可也,若專執生死推斷,則誤矣.
天全一氣,不可使地道莫之載.
四甲四乙,而遇寅申,卯酉相沖,為地莫載.
地全三物,不可使天道莫之覆.
寅卯辰,而遇甲乙庚辛相沖,為天莫覆.
陽乘陽位陽氣昌,最要行程安頓.
六陽之位,獨子寅辰為陽方,乃陽位之純,五陽居之,其旺無比,其行運最宜陰順安頓之地.
陰乘陰位陰氣盛,還須道路光亨.
六陰之位,獨未酉亥為陰方,乃陰位之純,五陰居之,其盛無比,其行運宜陽明光亨之地.
地生天者,天衰怕沖.
如甲子,丙寅,丁卯,己巳,皆支生日,如日主衰弱,而支逄沖,則根拔矣.
天合地者,地旺喜靜.
如戊子(戊子癸水財),己亥(己亥甲木官,壬水財),壬午(壬午丁火財,己土官),癸巳(癸巳戊土官,丙火財)之類,皆支中人元與天干相合,此乃下財官,旺則得其用矣,不直沖壞.
甲申(申中庚生壬,壬生甲)戊寅(寅中甲生丙,丙生戊),是為煞印相生.
庚寅(寅中丙生戊,戊生庚)癸丑(丑中巳生辛,辛生癸),亦是煞印兩旺.上下貴乎情協.天干地支,雖非相生,郤有情而不悖.
左右貴乎志同.
左右雖不全一氣三物,郤化生而不錯.
始其所始,終其所終,富貴福壽,永乎無窮.
年月為始,日時不反悖之,日時為終,年月不妒忌之.
凡局中所之神,本於年支,有所淵源,引於時支,有所歸者,皆為始終得所,則富貴福壽,永乎無窮矣.
形象論
兩氣合而成象,象不可破也.
天干屬木,地支屬火,天干屬火,地支屬木,若見金即破,餘倣此.五氣聚而成形,形不可害也.
如木必得水以生之,火以行之,土以培之,金以成之,五者聚而成形或過或缺則害,餘倣此.
獨象喜行化地,而化神要昌.
一氣者為獨,曲直炎上之類是也,所生者為化神,化神昌旺,則其氣流行.全象喜行財地,而財神要旺.
三合者為全,主旺喜行財旺之地.
形全者宜損其有餘,形缺者宜補其不足.
如甲木生於寅卯辰月,丙火生於巳午未月,皆為形全.
戊土生於寅卯辰月,庚金生於巳午未月,皆為形缺,餘仿此.
方局論
方是方兮局是局,方要得方莫混局.
如寅卯辰,東方也,雜以亥卯未則太過,豈不為混局哉.
局混方兮有純庛,行運喜南或喜北.
如亥卯未木局,混一寅辰,則太強,行運南北,則有純疵,不能俱利.
若然方局一齊來,須是干頭無反覆.
如木局木方齊來,須要天干順序,行運不悖.
成方干透一元神,生地庫地皆非福.
如寅卯辰全,而又干透甲乙一元神,復又遇亥之生,未之庫,決不發福,方不可混以局也.
成局干透一官星,左邊右邊空碌碌.
如甲乙日遇亥卯未全,而又干透庚辛一官星,又見右寅,左辰,則名利無成,局不可混以方也,甲乙日單遇庚辛,則亦無成.
格局論
財官印綬分偏正,兼論食傷格局定.
自形象方局之外而格為最,格之真者,月支之神,透於天干也,(格局看月支要緊)以散亂之天干,而尋其得所附於提綱者,非格也,自偏正官財食傷印八格之外,若曲直等格皆為格,而以刑沖破害論者,亦不可言格也.
影響遙繫既為虛,雜氣財官不可拘.
飛天合祿之類,固為影響遙繫,而非格矣,如四季月生人,只當取土為格,不可言雜氣財官,戊己日生於四季,當看人元透出天干者取格,不可概以雜氣論之,至於建祿陽刃,亦當看月令透於天干者取格,若不合形象方局,又無格可言,只取用神,用神又無取,只得輕輕泛泛,看其大勢,以皮面上斷窮通,不可執其格也.(用神無取,便非好命,然亦有窮通.)
官煞相混來問我,有可有不可.
煞,即官也.同流同止,可混也.官非煞也,各立門庭,不可混也,煞重矣,官從之,非混也.官輕矣,煞助之,即混也.劫財與比肩雙至者,煞可使官混也,一煞而遇食傷者,官助之,非混煞也,勢在於官,官有根,殺之情依乎官,依官之煞,歲助之而混官可不也,勢在於煞,煞有根,官之情依乎煞,依煞之官,歲忌之而混煞不可也,歲官露煞,干神助官,合官留煞,皆成煞氣,不可使官混也,歲煞露官,干神助官,合煞留官,皆成官象,不可使煞混也.
傷官見官果難辨,可見不可見.
身弱而傷官旺者,見印而可見官,官以生印,印以扶身也,身旺而傷官旺者,見財而可見官,以財生官,且以財洩傷也,傷官旺,財神輕,有比劫而可見官,(官以制劫)日主旺,傷官輕,無印綬而可見官,(傷輕不能害官,無印則官不能印克傷.)傷官旺而無財,一遇官而有禍,(官必遇害).傷官旺而身弱,一見官而有禍,(官能剋身).傷官弱而見印,一見官而有禍,(助印剋傷).大抵傷官有財,皆可見官,傷官無財,皆不可見官,又要看身強身弱,不必分金木水火土也,又日傷官用印,無財不宜見財,(身弱用印,見財破印).傷用財,無印不宜見印,(身旺用財,見印則剋傷,戰財).須詳辨之.
從化論-真
從得真者只論從,從神又有吉和凶.
日主孤弱無氣,天地人三元,絕無一毫生扶之意,財官等強甚,乃為真從也,既從矣,當論所從之神,如從財則以財為主,財神是木,又看意向,或要火,或要土,而行運得所者必吉,否則凶,從煞等倣此.
化得真者只論化,化神還有幾般話.
如甲日主,生於四季,單遇一位己土,在月時上作合,(在年干不是)不遇壬癸甲乙庚(印,劫,官),乃為化得真,(庚能剋甲)又如丙辛生於冬月,(化神要通月令)戊癸生於夏月,乙庚生於秋月,丁壬生於春月,獨相作合,皆為真化,既化矣,又論化神,如甲己化土,土遇陰寒,要火為印,如土太旺,又要水為財,木為官,金為食傷,隨其所在意向,合其喜忌,再見甲乙亦不以爭合妒合論,蓋化者,如烈女不更二囚,歲運遇之,皆閒神也.
從化論-假
真從之象有幾人,假從亦可發其身.
日主弱矣,財官強矣,不能不從,中有所助者,便假,至於行運,財官得地,雖是假從,亦可富貴,但其人不能免禍,或心術不端耳.
假化之人亦可貴,孤兒異姓能出類.
日主孤弱,而遇合神,不能不化,但有暗扶日主,如合神虛弱,則化不真,至歲運扶起合神,制伏忌神,雖為假化,亦可取用,異姓孤兒,亦能出類,但其人多執滯偏拗,作事迍邅,骨肉刑剋耳.
歲運論
休咎係乎運,尤係乎歲,衝戰視其孰降,和好視其孰切.
日主譬如吾身,局中之神譬如舟馬引從,大運譬如所歷之地,故重地支,未嘗無天干,太歲譬如所遇之人,故重天干,未嘗無地支.必先明一日主,配合七字,推其輕重,看其行何運,如甲日以氣機看春,以人心看仁,以物理看木,大率看氣機而物在其中,遇庚辛申酉字,即看其和何令,又看春之喜忌,乃行運生甲伐甲之地,故詳論歲運戰衝和好之勢,而得勝負適從之機,則休咎了然在目.
何謂戰
如丙運庚年,謂之運伐(剋)歲.日主喜庚,要丙降,在得戊(洩)得壬(剋)者吉.(以剋洩忌神之物為吉).
如日主喜丙,歲不肯降,得戊己和之為妙.(太歲為專神,故以和解為上)如庚坐寅年,則丙之力量大,歲自不得不降.
(勢大則太歲無權)可保無禍.如庚運丙年,謂之歲伐(剋)運,日主喜庚,得戊己以和丙者吉(通關).如日主喜丙,運不肯降,歲又不可制,(運管十年,與命較親).得戊己洩而助庚亦吉,若庚坐寅午,則丙之力量,大運自不得不降,亦保無患.
何謂衝
如子運午年,謂之運沖歲,日主喜子,則要助子,又得年干乃制午之神更妙,若午之黨多,或干頭遇丙戊甲者必凶.
如午運子年,謂之歲沖運,日干喜午而子之黨多,干頭又助子,必凶.
日干喜子,而午之黨少,干頭亦不助午,必吉.
若午重子輕,則歲不降,亦無咎(其勢已成,歲力不能為禍).
何謂和
如乙運庚年,庚運乙年,則和(乙庚化金),日主喜金則吉,日主喜木則不吉.
如子運丑年,丑運子年,則和(子丑合而化土),日主喜土則吉.喜水則不吉.
何謂好
如庚運辛年,辛運庚年,申運酉年,酉運申年,則好.日主喜陽,則庚與為好,日主喜陰,則辛與酉為好.
體用論
道有體用,不可以一端論也,要在扶之抑之得其宜.
有以日主為體,提綱之食神財官,皆為我用.日主弱,則提綱有物幫身,以制其強神者,亦皆為我用.有以提綱為體,喜神為用者,日主不能用乎提綱矣.提綱財官食神太旺,則取年月時上印比生助為喜神而用之.提綱印比太旺,則取年月時上食傷財官為喜神而用之,此二者,乃體用之正法也.
有以四柱為體,暗神為用者,必四柱俱無可用,方取暗沖暗合之神.有以四柱為體,化神為用者,四柱有合神,無用神,即以四柱為體,而以化合之神為用.
有以化神為體四柱為用者,蓋化之真者,化神即為體,取四柱中與化神相生相剋者為用.
有以四柱為體歲運為用者,四柱中太過不及,用歲運琢削滋助有之.有以喜神為體輔喜之神為用者,蓋所喜之神,不能自用,則以為體,而用輔喜之神.
有以格象為體日主為用者,格局氣象,及暗神化神忌神剋神,皆成一個體段,郤是一面氣象,與日主無干,或傷剋日主太過,或幫扶日主寸過,中間要辨體月,又無形跡,只得用日主自引生喜之神,別求一個活路,有用過於體者,如用食神,而財官盡行隱伏,則太發露浮散,有體用角立者,體用皆旺,不分勝負,行運又無輕重上下,則角立之,有體用俱滯者,如木火俱旺,不遇金土,則俱滯之,不可一端定也,然體用之用,與用神之用,有分別,若以體用之用為用神,固不可,舍此別求用神亦不可,只要斟酌體用真確,而取其最要緊者為用神,即二三用神亦得,須抑揚其輕重,母使有餘不足可也.
精神論
人有精神,不可以一偏求也,要在損之益之得其中.
五行大率以金水為精氣,木火為神氣,而土所以實之者也,有神足不見其精,而精自足者,有精足不見其神,而神自足者,有精缺神索而日主孤弱者,有神不足而精有餘者,有精不足而神有餘者,有精神俱缺而氣旺者,有精缺而得神以助之者,有神缺而得精以生之者,有精助精而精反洩者,有神助神而神反斃者,皆無氣以生也,凡此不可以一偏求之,俱要損益其進退,勿使過興不及可也.
衰旺論
能知衰旺之真機,其於立命之奧,思過半矣.
旺則宜洩宜傷,衰則喜幫喜助,子平之理也,然旺中有衰者存,不可損也.衰中有旺者存,不可益也.旺之極者不可損,以損在其中矣,衰之極者不可益,以在其中矣.至於所當損者而損之反凶,所當益者而益之反害,此中真機皆能知之,何難於立命之微奧乎.
中和論
能識中和之正理,而於五行之妙,有全能焉.
中而且和,子平之要法,雖曰有病方為貴,無傷不是奇,然畢竟云:
格中如去病,財祿兩相隨,則又中和矣,是必歸於中和,乃為至貴,若身弱而財官旺也,取富貴不必於中也,用神強,亦取富貴不必於和也,偏氣古怪,亦取富貴不必於中且和也,則以天下之財官,止有此數,而天下之人才,最邪巧也.
剛柔論
剛柔不一也, 不可制者,引其性情而已矣.剛柔相濟,不必言也,若夫剛者濟之以柔,而不得其情,反助其剛矣,譬之武人而得士卒,則成殺伐,如庚辛生於七月,遇丁火而激其威,遇乙木而助其暴,遇己土而成其志,遇癸水而益其銳,不如以柔之剛者濟之可也.壬水是也,蓋壬水有正性,能引通庚之情故也,若以剛者激之,其禍可勝言哉!
柔者濟之以剛,而不得其情,反其柔矣,譬之婦人而遇恩威,則成淫賤,如乙木生於八月,遇甲丙壬而喜則舒情,遇戊寅庚而畏則失身,不如以剛之柔者濟之可也,丁火是也,蓋丁火有正性,能定乙木之情故也,若以柔之柔者合之,其弊何所底乎,餘倣此.
順逆論
順逆不齊也,不可逆者,順其氣勢而己矣.剛柔之道,可順而不可逆也,源遠流長,可順而不可逆也,其勢已成,可順而不可逆也,權在一人,可順而不可逆也,二人同心,可順而不可逆也.
寒暖論
天道有寒暖,發育萬物,人道得之,不可過也.陰支為寒,陽支為暖,金水為寒,木火為暖,得氣之寒,遇暖而發,得氣之暖,遇寒而成,寒之甚,暖之至,內有一二成象,必無好處,若五行陽遇子月,則一陽後萬物懷胎,陽乘陽位,可東可西,陰逄午月,則一陰後,萬物收藏,陰乘陰位,可南可北.
地道有燥濕,生成品彙,人道得之,不可偏也.
過於濕者,滯而無成,過於燥者,烈而有禍,水有金生,遇寒土而愈濕,火有木生,遇暖土而愈燥,皆偏枯也,木火而成其燥者,言木火傷官要濕也,土水而成其濕者,言金水傷官要燥也,間有火土而宜燥者,用土而後用火,金燥而宜濕者,用金而後用水.
月令論
月令提綱,譬之宅也,人元用事之神,宅之向也,不可以不卜.
令星,乃命之至要,宜氣象得令者吉,喜神得令者吉,故如人之家宅,支藏之人元,如寅中戊土丙火甲木,辨其孰為用事,則可以取格,可以取用,故如宅之向也.(如寅月生人,立春後七日前,皆值戊土用事,八日後十四日前,丙火用事,十五日後,甲木用事,知此則可以取格,可以取用矣).
生時論
生時歸宿,譬之墓也,人元用事之神,墓之穴也,不可以不辨
子時生人前三刻三分,壬水用事,後四刻七分,癸水用事,其與寅時生人,戊土用事何如?
丙火用事何如?
甲木用事何如?
局中所用之神,與壬水癸水用事何如?
窮其淺深,如墓之定穴,斯可以斷人之禍福,凡同年月日時,而百人各一應者,固當究其時之先後,又當論其山川之異,世德之殊,十有九驗,其不然者,不過此則有官,彼則多子,此則多財,彼則妻美,小異耳,夫山川之異,不惟東酉南北,迴乎不同,即一吧一家,而風聲氣習,不能一律也,世德之殊,不惟富貴貧賤,截然不侔,即同門同戶,而善惡邪正,不盡齊也,學者察此,可以知興替矣.
源流論
何處起根源,流向可方住,機括此中求,知來亦知去.
不必論當令不當令,以取最多旺,可為全局祖者宗為源頭,看此源頭,流到何方,流去之處,若是所喜之神,即在此住了為妙,如:
時 日 月 年
丁 戊 癸 辛
巳 申 巳 酉
以火為源頭,至金水方即住,所以富貴,若再流至木地,則氣洩為亂,如未曾流至去方,中間遇阻,看其阻在何地,阻住何神,可以知其吉凶,如:
時 日 月 年
壬 癸 壬 癸
子 丑 戌 丑
以土為源頭,流至水方,只生得一個身子,而戌中火土之氣,無從引助,所以為僧也.
通隔論
兩意本相通,中間有關隔,此關若通也,到處歡相得.
陰陽之氣,欲和合相生,木土而得火,火金而得土,土水而得金,金木而得水,水火而得木,情本相通,若中間或被間阻,或被刑沖,或被劫占,皆為關隔,如局中及歲運,得引用會合之神,去其間阻,和其刑沖,制其劫占,乃為通關,關通則滿局皆順遂矣,豈不歡相得哉.
清濁論
一清到底有清神,管取平生富貴真,澄濁求清清得去,時來寒谷也生春.
清者,不必一氣成局之謂也,如正官之格,身旺有財,身弱有印,並無傷官七煞,縱有比肩,食神,財煞,印綬,雜之,皆循序得所,有安頓,或作閒神,不來破局,乃為之清,又要有精神,有氣勢,不枯不弱方佳,濁非五行並出之謂也;如正官格,身弱煞食雜之,不能傷我之官,反與官星不和,印綬雜之,不能扶我之身,反與財星相伐,俱為濁局,或得一神有力,或行運得所,掃其濁氣,皆為澄濁求清,亦富貴之命.
滿盤濁氣令人苦,一局清枯也苦人,半濁半清無去取,多成多敗度晨昏.
柱中尋他清氣不出,行運又不能去其濁氣,必是貧賤,若清而枯,弱而無氣,行運又不遇生地,亦清苦之人,至於濁氣又難去,清氣又不真,行運又不遇清氣,又不脫濁氣,此則成敗不一.
真假論
令上尋真聚得真,假神休要亂真神,真神得用平生貴,用假終為碌碌人.
如木火透者,生寅月聚得真,不要金水亂之,則真神得用,不為忌神所害,必然發貴,如金水猖狂,而用金水,是金水不得令,徒與木火不和,乃為碌碌平庸人矣.
真假參差難辨論,不明不暗受邅迍,提綱不與真神照,暗處尋真也有真.
命之真者得令,假神得局而黨多,或假神得令,真神得局而黨多,不見真假之跡,或真假皆得令得助,不能辨其勝負,雖無大禍,一生屯否而少安樂,寅月生人,不透木火而透金水為用神,是為提綱不照也,得巳丑暗邀,戊巳轉生,酉沖卯,乙庚暗化,氣轉西方,亦為有真,亦或發福,以上特舉一端耳,其會局合神,從化,用神,精神,形象,才德邪正.緩急,生死,進退之例,莫不有其真假,最宜詳辨.
隱顯論
吉神太露,起爭奪之風,凶物深藏,成養虎之患.
局中所喜之神,透於天干,歲運傷之,局中所忌之神,伏於地支,歲運扶之,皆為禍患,故暗用吉神則吉,如明露忌神,制化得所者亦吉.
眾寡論
抑強扶弱者常理,用強舍弱者元機.
強眾而敵寡者,勢在去其寡,強寡而敵眾者,勢在成乎眾,強寡而敵眾者,喜強而助強者吉,強眾而敵寡者,惡敵而敵眾者滯也.
奮鬱論
局中顯奮發之機者,神舒意暢,局內多沉埋之氣者,心鬱志灰.
陽明用事,用神得力,天地交泰,神顯精通,大都奮發,陰晦用事,情多私戀,主弱臣強,神暗精洩,大抵困鬱.純陽之勢,身旺而財官旺者必發,純陰之局,身弱而官煞多者必困.
恩怨論
兩意情通中有媒,雖然遙立意尋追,有情郤被人離間,怨起中間死者灰.
喜神合神,兩情相通,又引用神生化,如有媒矣,雖遠隔分立,其情自相和好,有恩而無怨,若忌神離間,求合不
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