实践论读后感1500.docx

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实践论读后感1500

实践论读后感1500

篇一：

实践论读后感

《实践论》读后感

在马克思主义哲学原理课堂上，曾多次听老师提到毛泽东同志的《实践论》，便找来读了一下，仔细思考后，觉得受益颇深。

我觉得它有重大的世界观和方法论意义。

下面我想就此阐述一下个人观点。

一、《实践论》的世界观意义

这篇文章的重大理论意义，不仅在于它革新了我们的世界观，更在于它对中国革命的巨大推动作用。

它批判了两种不良倾向，其一是经验主义，其二是教条主义。

经验主义有什么害处呢？

不妨举一例说明。

一队科研人员要到某雪山顶上探险。

一位专家指出，高山顶上酷寒，煤气孔容易被冻住，需多带几根钢针以防不测。

但是负责装备的是个老队员，他仅凭经验认为，一根钢针就足够了，因而没有听从专家的劝告。

结果这群人全部被冻死在山顶，就因为那根钢针不小心弄断了，煤气孔堵塞，无法取暖。

这个例子能够极好的说明，经验是要得的，但经验主义是万万要不得的。

重要的是《实践论》对教条主义的批判。

与经验主义者相反，教条主义者只讲理论，不联系实际，一切硬往理论上套。

我们学生往往容易如此。

学校为我们安排了社会实践和实习活动，就是为了要我们多联系实际，少说空话，避免教条主义。

同时，实践又有利于加深对理论的认识。

我们学习了关于数据库的理论，为什么还要做实验呢？

就是要加深对理论的理解与把握。

同时，我们也可以理解到，实践固然重要，但实践不是一切。

在不断的实践和探索中，我们通过接受外部信息，通过主动观察，形成了对事物表象的认识，即感性认识，这是不自觉完成的。

如果我们掌握了足够的资料，并对其加以整理、归纳和总结，便会得到事物之间的本质的、必然的、稳定的联系，即规律。

形成了对规律的认识，这才到了理论层面。

而理论还需经过实践的检验。

正如没有理论指导的实践是盲目的实践一样，没有经过实践检验的理论不一定是正确的理论。

马克思主义者认为，实践是检验真理的唯一标准。

只有被实践证明了是正确的理论，才可以推广应用。

（:

实践论读后感1500）但是，事物是在不断发展的，因为运动是事物的存在方式。

在物质的运动中，矛盾不断推动事物之间的联系发生变化，从而使事物联系的形式——现象更加趋于复杂。

经历了实践检验的理论，还要经得起时间的检验——这时实践的主体和客体已经发生变化。

在不断地检验中，理论也就不断地完善和发展。

比如力学的相对性原理，在牛顿的经典力学中它可以找到足够的支持，但随着时间的推移，却出现了与麦克斯韦电磁理论的矛盾，于是产生了爱因斯坦的相对论，相对性原理又一次被证明是正确的。

综上，我们不难发现实践论在世界观上的重要性。

而认识世界的目的在于改造世界，所以，实践论还有其重大的方法论意义。

二、《实践论》的方法论意义

我认为，这篇文章的方法论意义就在于两点，既坚持实践是检验真理的唯一标准和坚持与时俱进。

一切认识都具有其时代局限性。

毛泽东同志就指出：

“无论何人要认识什么事物，除了同那个事物接触，即生活于（实践于）那个事物的环境中，是没有法子解决的。

不能

在封建社会就预先认识资本主义社会的规律，因为资本主义还未出现，还无这种实践。

马克思主义只能是资本主义的产物。

马克思不能在自由资本主义时代就预先具体地认识帝

国主义时代的某些特异的规律，因为帝国主义这个资本主义最后阶段还未到来，还无这种实践，只有列宁和斯大林才能担当此项任务。

”下面我想就此再举一例，谈一下自己的见解。

1949年中华人民共和国成立时，老一辈无产阶级革命家和全国人民一道，开始了建设社会主义新中国的伟大实践。

但在当时，许多事情无先例可循（实践已经证明，苏联的经济模式不适合中国国情，并且它自身也存在重大缺陷），一切的实践由于没有正确的理论指导，还处于摸索阶段。

就像李光耀指出的，这难免犯一些错误，比如1958年的人民公社和大跃进运动。

并且由于政治路线的偏差，导致了反右扩大化和文化大革命等浩劫，从而使本已困难的经济雪上加霜。

这是一个极大的损失。

众所周知，东南亚的许多国家和地区，就是在这段时间完成经济腾飞的。

而1980年代邓小平理论的提出，就很好的解决了这个问题，促进了中国经济的振兴。

为什么呢？

因为邓小平理论不是空想的结果，不是无源之水、无本之木，而是经历了先试验后推广这一认识过程的正确的理论，是经历了实践和时间检验的思想的结晶。

有目共睹，邓小平理论不仅解决了中国经济中的一些沉疴痼疾，使国民生产总值突飞猛进，更重要的，使它将中国带入了市场经济的伟大实践，并为中国经济指明了永恒的发展方向。

但是，如毛泽东所述，邓小平仍不能预见到社会主义市场经济形成后的一些具体问题，不能预见到在当代日趋复杂的政治经济格局中的具体争端，特别是中国加入世界贸易组织以后遇到的种种具体问题。

同时，在经济开始复苏时，中华民族的伟大复兴也显得更加迫切。

适应时代的发展要求，江泽民提出了“三个代表”的重要思想。

他指出，中国共产党应始终代表先进生产力的发展要求，代表中国先进文化的前进方向，代表中国最广大人民的根本利益。

坚持做到“三个代表”，是中国共产党的立党之本、执政之基、力量之源。

而中国共产党第十六次全国代表大会的召开，更将“三个代表”写进了党章，从而更好的指导了我们的实践。

我个人认为，“三个代表”思想中最本质的内涵在于与时俱进。

从理论与实践的关系来看，我们就要不断的经历一个“实践——理论——再实践”的循环往复，螺旋上升的过程。

在这个不断进行的过程中，认识才能不断深化，理论才能日趋完善。

篇二：

实践论读后感

《实践论》读后感

《实践论》是毛泽东关于马克思主义认识论的代表著作。

作者为着用马克思主义的认识论观点揭露党内的教条主义和经验主义，特别是教条主义的主观主义错误而写的。

文题虽为“实践论”，则其论述过程离不开认识，通过不断阐述认识与实践的联系，从而深刻地表达实践、解释实践。

文章具体阐述了认识的发展过程需经历感性认识到理性认识和理性认识到实践的两次飞跃，在现实生活的认识活动中，切勿过分强调感性认识的可靠性而忽视理性认识的作用，也不能强调理性认识而忽视感性认识的作用。

应该着重培养感性认识的能力，将感性认识升华为理性认识，应用理性认识的观点、看法解释感性认识，将理性认识升华到实践，从实践中将理性认识转化为现实的力量，应用于人生理想和科学发展中。

从《实践论》中了解到人们在现实生活中对事物的规律性认识需要经历实践、认识、再实践、再认识、多次反复的过程，事物的发展需经历反复从认识到实践的历程，正如一个人理想的实现需经历反复多次的失败方能走向成功，而科学发展只有经历反复探索方能得出正确的结论。

社会实践中，事物只有经历从认识到实践的一个反复过程，才能达到与客观过程的规律性相符合，实现理论与实践的统一。

在实际生活实践中，我们应该尽力达到主观与客观的统一和理论与实践的统一。

对一个事物的认识，经历了两次飞跃，经过了实践到认识的多次反复，经过实践检验得到的认识是合乎规律的，则对该事物具有真理性认识，而客观世界的不确定性，使事物处在不断变化之

中，使得真理在一定时间内具有一定的绝对性和相对性，因此，我们对该事物的认识也应当实现主观意识和客观世界相统一，将理论与实践相统一，即在实践中检验真理，将真理应用于实践，帮助我们对客观事物的发展进行改造与认识。

通过阅读《实践论》，将《实践论》中作者论述的观点运用到我们平常认识客观事物中，进而了解客观世界；应用认识与实践辩证思维的方法解决学习中遇到的难题，提高对科学文化知识的认识，学习到到专业的技能，将认识和实践的这种产物应用于个人人生观、价值观的实现。

在现实生活中，我们往往使用盲目的眼光看待和认识事物的客观存在，并长期信奉从中得出的错误结论，这就阻碍了我们意识的提升和思想的升华，阻碍了对客观事物的规律性认识，从而在事物发展的道路中举步维艰。

因而通过实践论的学习和阅读，在面对事物发展的过程中，我们应当实现感性认识到理性认识、理性认识到实践的升华，经历实践、认识、再实践、再认识的一个反复过程，得到真理性的结论，进而达到主观与客观、理论与实践的统一，提高我们的思想认识水平和专业实践水平，这样才能在社会竞争中处于有利地位。

《实践论》是一篇论述认识与实践辩证关系的好文章，作者通过此种辩证关系的论述，告诫人们开拓创新，在实践中认识和发展真理，努力学会使用马克思主义立场、观点和方法研究问题，解决问题，进而实现自我价值。

篇三：

读毛泽东《实践论》有感

读毛泽东《实践论》有感

《实践论》是毛泽东同志最杰出的哲学著作之一，于1937年7月在延安写作的，总结了中国革命的教训。

《实践论》主要批判教条主义和经验主义，论述了实践的观点是辩证唯物论的认识论之第一和基本的观点，认识是一个辩证的发展过程，并以认识和实践辩证关系为原理，阐述了人类认识发展的总过程和总规律。

《实践论》首先说明了认识对生产和阶级斗争的依赖关系，而在马克思主义理论里，人的社会实践其内容正是生产活动、阶级斗争、政治生活科学和艺术的活动等等。

因此认识对社会实践同样有着依赖关系。

《实践论》这篇著作，在当时大大提高了全党的理论水平，为1942年开展的整风运动奠定了理论基础。

他还为抗日战争和解放战争的胜利，为社会主义革命和建设提供了思想武器。

它是马克思主义哲学中国化的一篇重要文献。

《实践论》文题虽为“实践论”，但其论述的过程却始终不离开认识。

通过不断阐述认识与实践的联系，从而更能深刻地表达实践、解释实践。

在读完《实践论》全文之后，我对辩证唯物主义的知行统一观有了更为深刻的了解，知道只有人们的社会实践才是人们对于外界认识的真理性的标准。

所谓“失败者成功之母”，“吃一堑长一智”就是说人们从实践中证实自己的认识就，如果在实践中失败，就从失败中吸取经验，总结教训。

辩证唯物论的认识论把实践提到第一的地位，认为人的认识一点也不能离开实践，排斥一切否认实践重要性，使认识离开实践的错误理论。

列宁说过：

实践高于认识，因为它不但有普遍性的品格，而且还有直接现实性的品格。

我们还了解到，认识可分为两个阶段，第一个阶段是认识的感性阶段，既感觉和印象的阶段；第二个阶段是理性的认识阶段，也就是抓着了事物的本质，事物的全体，事物的内部联系。

认识的真正任务在于经过感觉而到达于思维，到达于逐步了解客观事物的内部矛盾，了解它的规律性，了解这一过程和那一过程间的内部联系，即到达于论理的认识。

感性和理性两者的性质不同，但又不是互相分离的，它们在实践的基础上统一起来了。

关于正确、深刻的认识来源问题。

《实践论》谈到，“感觉只解决现象问题，理论才解决本质问题。

这些问题的解决，一点也不能离开实践。

无论何人要认识什么事物，除了同那个事物接触，即生活于（实践于）那个事物的环境中，是没有法子解决的。

”这说法看似平淡无奇，实际上正是许多人忽略了的真理。

比如说游泳、骑自行车，一个人因为不会而不去游、不去骑，总在一旁看别人做，那么他永远也不可能会。

又比如说我们学英语，因为说得差而不说，总是把话放在心里念，那么我们就不可能说好英语。

许多事物，必须我们亲身实践才能得到真实的、正确的感知，正所谓“实践出真知”。

以旁观者的心态，是不能学到东西的。

首先，认识来源与实践。

在实践过程中，人们通过自身的感官得出事物的各个表象、各种片面以及事物的外部联系，即对事物的感性认识。

然后，随着社会实践的继续，人们抓住了事物的本质、全体以及事物的内部联系，感性认识达成飞跃，成为理性认识。

而认识的飞跃，是绝对不能离开实践的。

认识的不断深化，无不基于实践这一基础。

无产阶级对于资本主义的认识，中国人民对于帝国主义的认识，以及战争的领导者对于战争的认识等等皆是如此。

但是，认识的目的不是认识本身，而是用于实践、改造世界。

因而认识来源与实践，并要回归实践。

辩证唯物论的认识运动，在获得理性认识之后，还有更重要的过程，那便是从理性的认识到指导实践又一个飞跃。

通过得来的认识指导实践，并且在实践中检验的发展认识，这是认识过程的继续。

理论是否符合于客观真理性，在由感性到理性的运动过程中是不能完全解决的。

要完全地解决，只有“把理性的认识再回到社会实践中去，应用理论于实践，看它是否能够达到预想的目的”。

认识运用于实践并得到证实之后，人们对于某一客观过程在某一发展阶段内的认识运动便是完成了，对于过程的推移来说认识并没有完成。

事物是不断变化和发展的，实践活动也会跟着变化发展，所以，认识同样要不断变化和发展。

某一客观过程在某一发展阶段向另一阶段变化发展时，认识就要继续，就要适应新的情况。

客观过