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写作指导一为观点提供有力的支撑
写作指导一:
为观点提供有力的支撑
在议论文写作中,为了能使自己的论点更有说服力,就要为论点提供有力的支撑,要做到这一点,就要在文章中提供充分而有力的论据。
所谓论据,也就是能够证明观点的材料。
论据有两类:
一类是事实论据,它们可以是概括性的事实、典型的事例,也可以是文献数据或者图片音像;一类是理论论据,可以是客观规律、科学原理,也可以是名言警句。
如《师说》这篇文章,既有“古之圣人”“巫医乐师百工之人”“今之众人”“士大夫之族”这样概括的事例,也有“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”这样的典型事例;既有大量的事实论据,也有“三人行,则必有我师”这样的理论论据。
对论据的基本要求是真实,典型,充分。
一、真实,也就是合乎事实,准确无误。
材料的真实性是议论文的生命,例如2022年全国卷Ⅰ高考作文《爱不曾远走》片段:
经历了风风雨雨后,我看到了中华民族的未来,更是看到了希望!
2022年是一个喜庆的年份,可是,它又是一个多难的年份。
一月困扰千千万万归乡者的冰冻雪灾,三月伤及亿万人的“藏独”事件,五月震痛全中国的四川汶川特大地震……灰色的空气,冷冷地敲击着每个人的心灵,它无语,只是静静地、静静地……然而,中华民族没有倒下,凭借着十几亿人口的力量,我们不断努力,汗水、泪水带走的只是悲痛和绝望,而爱却送来了我们重生的力量,希望的钟声敲响,每个人的耳边都会响起:
“有爱,就有力量。
”
作者在证明“有爱就有力量”时,把2022年我国发生的重大时事串联起来,使文章显得真实可信又具有时代性。
二、典型,也就是在逻辑上能够充分证明观点,并且有一定的代表性。
如周先慎先生的《简笔与繁笔》中举洋洋洒洒百万言的《水浒传》用笔极简的例子
譬如“武松打虎”那一段,作者写景阳冈上的山神庙,着“破落”二字,便点染出大虫出没、人迹罕到景象。
……最出色的要数“林教头风雪山神庙”,写那纷纷扬扬的漫天大雪,只一句:
“那雪正下得紧。
”一个“紧”字,境界全出,鲁迅先生赞扬它富有“神韵”,当之无愧。
这里“破落”两个字对百万言,可谓用笔简到了极点。
同样作品里作者写繁笔的好处时,却又举了短篇小说《社戏》中的例子,也不得不说是极为典型。
字面上的简不等于精练,艺术表现上的繁笔,也有别于通常所说的啰嗦。
鲁迅是很讲究精练的,但他有时却有意采用繁笔,甚而至于借重“啰嗦”。
《社戏》里写“我”早年看戏,感到索然寡味,却又焦躁不安地等待那名角小叫天出场,“于是看小旦唱,看花旦唱,看老生唱,看不知什么角色唱,看一大班人乱打,看两三个人互打,从九点多到十点,从十点到十一点,从十一点到十一点半,从十一点半到十二点,——然而叫天竟还没有来”。
在通常情况下,如果有谁像这样来说话、作文,那真是啰嗦到了极点。
然而在这特定的环境、条件、气氛之下,鲁迅用它来表现一种复杂微妙、难以言传的心理状态,却收到了强烈的艺术效果。
三、充分,就是论据具有足够的数量和质量。
如吴晗先生的《谈骨气》,开篇即引用孟子的话:
“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。
”然后又举了中国历史上很多这样有骨气的人物为例:
文天祥,闻一多以及“不食嗟来之食”的典故,充分地论证了“中国人是有骨气的”这一中心论点。
在真实、典型、充分的基础上,同学们在作文时如果能够注意论据的新颖性和现实感,则更能启人深思,增强说理的效果。
美文欣赏
谈骨气
吴晗
我们中国人是有骨气的。
战国时代的孟子,有几句很好的话:
“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。
”意思是说,高官厚禄收买不了,贫穷困苦折磨不了,强暴武力威胁不了,这就是所谓大丈夫。
大丈夫的这种种行为,表现出了英雄气概,我们今天就叫做有骨气。
我国经过了奴隶社会、封建社会的漫长时期,每个时代都有很多这样有骨气的人,我们就是这些有骨气的人的子孙,我们是有着优良革命传统的民族。
当然,社会不同,阶级不同,骨气的具体含义也不同。
这一点必须认识清楚。
但是,就坚定不移地为当时的进步事业服务这一原则来说,我们祖先的许多有骨气的动人事迹,还有它积极的教育意义,是值得我们学习的。
南宋末年,首都临安被元军攻入,丞相文天祥组织武装力量坚决抵抗,失败被俘后,元朝劝他投降,他写了一首诗,其中有两句是:
“人生自古谁无死,留取丹心照汗青。
”意思是人总是要死的,就看怎样死法,是屈辱而死呢,还是为民族利益而死他选取了后者,要把这片忠心纪录在历史上。
文天祥被拘囚在北京一个阴湿的地牢里,受尽了折磨,元朝多次派人劝他,只要投降,便可以做大官,但他坚决拒绝,终于在公元1282年被杀害了。
孟子说的几句话,在文天祥身上都表现出来了。
他写的有名的《正气歌》,歌颂了古代有骨气的人的英雄气概,并且以自己的生命来抗拒压迫,号召人民继续起来反抗。
另一个故事是古代有一个穷人,饿得快死了,有人丢给他一碗饭,说:
“嗟,来食!
”(喂,来吃!
)饿人拒绝了“嗟来”的施舍,不吃这碗饭,后来就饿死了。
不食嗟来之食这个故事很有名,传说了千百年,也是有积极意义的。
那人摆着一副慈善家的面孔,吆喝一声“喂,来吃!
”这个味道是不好受的。
吃了这碗饭,第二步怎样呢显然,他不会白白施舍,吃他的饭就要替他办事。
那位穷人是有骨气的:
看你那副脸孔、那个神气,宁可饿死,也不吃你的饭。
不食嗟来之食,表现了中国人民的骨气。
还有个例子。
民主战士闻一多是在1946年7月15日被国民党枪杀的。
在这之前,朋友们得到要暗杀他的消息,劝告他暂时隐蔽,他毫不在乎,照常工作,而且更加努力。
明知敌人要杀他,在被害前几分钟还大声疾呼,痛斥国民党特务,指出他们的日子不会很长久了,人民民主一定得到胜利。
毛主席在《别了,司徒雷登》一文中指出:
“许多曾经是自由主义者或民主个人主义者的人们,在美国帝国主义者及其走狗国民党反动派面前站起来了。
闻一多拍案而起,横眉怒对国民党的手枪,宁可倒下去,不愿屈服。
”高度赞扬他表现了我们民族的英雄气概。
孟子的这些话,虽然是在2000多年以前说的,但直到现在,还有它积极的意义。
当然我们无产阶级有自己的英雄气概,有自己的骨气,这就是决不向任何困难低头,压不扁,折不弯,顶得住,吓不倒,为了社会主义、共产主义建设的胜利,我们一定能够克服任何困难,奋勇前进!
(1142)
“人走茶凉”属正常
范敬宜
“人走茶凉”,是对炎凉世态的一种艺术概括。
特别是阿庆嫂的一句“人一走,茶就凉”唱开之后,经常被人用来慨叹有些领导干部离退之后处境的变化。
老同志们的感受当然是真实的。
比如,过去家里门庭若市,现在车马稀少了;过去请示、汇报、问候的电话不绝于耳,现在可能几天听不到一次铃响了;过去邀请出席各种庆典、宴会、研讨会、论证会的应接不暇,现在难得收到一份请柬了;过去生病住院,花篮、水果、营养品随着探望者纷至沓来,现在病房里变得冷冷清清了……凡此种种,抚今思昔,焉能无“人走茶凉”之叹!
然而,我倒认为,对于“人走茶凉”也需作一点具体分析,未可一概而论。
依我看来,“人走茶凉”其实是一种自然现象。
何以见得俄国大文豪托尔斯泰曾有一个妙喻,原话记不准了,大意是说:
友谊好比一壶开水,一旦离开炉子就逐渐凉下来了。
朋友尚且如此,何况是一般的工作关系在位时朝夕相处,自然交往频繁,离岗后相见日稀,没有那么多要事向你请示、商量,“茶”的降温便成为一种必然。
如果哪位领导干部退下以后,依旧宾客盈门,酬酢不绝,倒有点反常了,对本人而言,也未必是件轻松愉快的事。
再说,你退下之后,当然比较清闲,而在位者工作都很忙,哪有那么多时间老是向你嘘寒问暖如果还期望人家“早请示,晚汇报”,未免有点近乎苛求。
记得前几年有篇小说叫《电话》,写的是一位老首长离休之后,因为每天再也接不到那么多电话而闷闷不乐,日见消瘦。
了解他心境的老伴只好偷偷关照旧部每天打个电话“汇报工作”。
这样做了果然灵验,老首长恢复了奕奕神采,家庭里也重现融融气氛。
这样的人为“保温”,又有什么意义呢!
当然,领导干部离退休以后,某些待遇或礼遇确与在位时有某种反差。
我觉得这也正常。
“一视同仁”不等于不分轩轾。
古今中外,莫不如此。
汉代大将军李广,在位时声名显赫,退休之后,有一天出城喝酒,回城时天色已晚,城门紧闭。
随从喊话要求打开城门,说是“故将军李广”回来了。
不料城门官偏不买账,回话说:
“今将军尚不得夜行,况乃故也!
”把李广气得够呛。
后来李广被重新起用,干的第一件事就是把那位势利的(也许是很坚持原则的)城门官宰了。
我看这位大将军的器量未免太窄了些,“故将军”就是“故将军”,硬要和“今将军”攀比,岂非自寻烦恼!
我还有一个看法:
“茶”的“保温”是个双向问题,要靠双方努力。
俗话说得好,“人敬我一尺,我敬人一丈”。
我见过一位老同志,退下以后,始终如一地热情支持、帮助在位者的工作,结果“茶”不但不凉,反而更热了。
这虽属特例,也给人以启发。
有位年轻同志,在我“下岗”之前向我诚挚表示:
请您放心,我决不会“人走茶凉”的。
我当即口占一首打油诗相赠:
人走自然茶就凉,不凉反而不正常,只要留得真情在,纵然成冰又何妨【范敬宜,原《人民日报》总编辑。
本文有删节】(1139)
穿越历史的迷雾
赵晓艳
人生“最难耐的是寂寞,最难抛的是荣华,从来学问欺富贵,真文章在孤灯下”。
《班昭》中的这句台词可谓经典,一语道破“舍”与“得”的关系。
放逐蛮荒仍心系楚国的屈原;掳捋番邦却梦回中原的蔡文姬;父死母嫁,伶仃孤苦的李密;穷年忧黎元,叹息肠内热的杜甫;一贬再贬,煮酒东坡的苏轼;身逢乱世,瘦比黄花的李清照;僵卧孤村,悲裂九州的陆游;还有远离繁华的孤独思想者卢梭;一生悲惨,饮弹而死的穷画家梵高……他们或自幼孤苦无依,或一生大起大落,或终生不受重视,或生命短如流星,相同的一点就是:
他们都经历坎坷,心历孤独,但又抛弃孤独,抛弃浮名,他们正直进取,真诚淳朴,乐观旷达,胸怀天下,他们能弃浮华如粪土,化悲情为思辨,把孤独、寂寞挥舞成七色的才情,为人间留下旷世的佳作!
“人生最难抛的是荣华”,他却能在失去荣华之后坦然相对,“竹杖芒鞋轻胜马,一蓑烟雨任平生”。
哲学思想和理性思维使苏轼悟透功名利禄,荣华富贵是身外之物,如过眼云烟,不必强求。
有所失就有所得,集文化之大成者的苏轼用丰厚的人文底蕴,让自己在失去一切功名之后,寂寞中淡泊沉静下来,与自然山水对话,与历史人物对话,与自己的灵魂对话。
敢于舍弃,让苏轼在孤灯下写完了流传千古的名篇佳作,坦然面对失去,让苏轼真正走向成熟。
恶有恶报,善有善报。
世俗的人们恪守着一个因果轮回的谎言。
善者未必有善报。
袁崇焕以其丰功伟绩之身反遭碎尸之祸。
可怜可悲可叹可恼然而,在明王朝大厦将倾之时,袁崇焕甩掉官微职卑人微言轻的世俗偏见,不顾个人的生死名节,毅然从朽如槁木的的王朝阴影中走出,面对千枪所指,面对凶神恶煞,凭借一颗赤胆忠心,硬是把一支孤军打造成了新的长城。
有人说,袁崇焕太不值得了,再怎么奋斗,不也什么都没落下吗还被碎尸了,值得吗然而我要说,他被碎尸了,却恰恰完成了自己的光辉形象。
从另一个角度完成了英雄的重塑。
无论是苏东坡还是袁崇焕,都是敢于舍得善于舍得成就了他们的辉煌。
这辉煌也许在当时世俗人眼中不值一提,但是,它的光芒会穿越历史的迷雾,照耀百年,千年,甚至亿万年的岁月、人心!
【简评】舍的本身就是得,有所失就有所得。
本文立意高远,更为难得的是所用论据真实,典型,充分。
放逐蛮荒仍心系楚国的屈原;掳捋番邦却梦回中原的蔡文姬;父死母嫁,伶仃孤苦的李密;穷年忧黎元,叹息肠内热的杜甫;一贬再贬,煮酒东坡的苏轼;身逢乱世,瘦比黄花的李清照;僵卧孤村,悲裂九州的陆游;还有远离繁华的孤独思想者卢梭;一生悲惨,饮弹而死的穷画家梵高……横贯古今,跨越中外,为观点提供了强有力的支撑。
(1051,来自网络)
演练平台145
生活中很多细节能反映出文化差距,中国人写封信,地址是由大到小,西方人则是先写姓名,地址由小到大;在餐厅结账,中国人一般喜欢争先恐后地付账,西方则多实行AA制;中国人崇尚勤俭持家,西方不少人则主张超前消费……
你注意到其中的文化差异了吗你是如何看待这些差异的请自拟题目写一篇议论文。
800字左右。
佳作看台
左手咖啡,右手香茗
河南省濮阳市油田第四高级中学高三(10)班张利盼
如果说中国是一曲清脆圆润的古筝曲,那么西方则是一首欢快激昂的交响乐;如果说中国是一幅意境幽远的水墨画,那么西方则是一幅缤纷绚烂的油彩。
中国文化如茶,在清香淡雅中显现其神韵,西方文化如咖啡,在香浓馥郁中彰显其魅力。
中国古语有云:
“寄蜉蝣于天地,渺沧海之一粟。
”意在表现个人的微不足道,如落入无比浑厚的黄土地中的一粒尘埃,无声消融;如流入浩瀚江海中的一朵浪花,悄然隐没。
西方的莎士比亚却说:
“我可以自闭于核桃壳内,而自认为无限疆域之君主。
”藉此彰显个人价值的伟大与不容忽视。
自己就是苍穹中那最闪亮的一颗明星,纵使整个宇宙都变黑暗也掩盖不了自己的光芒。
在莎翁看来,个人应当成为宇宙的主宰。
在这样的文化影响下,中国人写信,地址总是由大到小,西方人写信总是先写上自己的大名。
在中国,别人夸奖你长得漂亮或工作做得好时,你总是谦虚地说:
“哪里,哪里,过奖了。
”而在西方,听到别人的赞赏时,他们都会微笑地说“谢谢”,肯定了他人对自己的夸赞。
在中国有不少的“房奴”一辈子辛苦工作挣钱,省吃俭用才攒够了钱,终其一生时间买了一套属于自己的房子。
而在西方,他们年轻时就贷款买了房,然后在以后的努力工作中慢慢还房贷。
西方人的消费观念来自于他们对未来、对自己的信心,中国人的保守观念应该到传统文化中去寻求渊源。
认真观察一下就会发现中国父母很少会让孩子参加自主夏令营,生怕孩子离了家以后没人照顾,受了委屈。
更有甚者,一些家长甚至会替孩子背着行囊陪同前往。
而在西方,家长们从小就给孩子们灌输要独立自强的思想。
在平常就不断磨砺锻炼他们,以期在日后不依赖他人。
中国人讲究委婉含蓄,既有车站送别时父亲那步履蹒跚的“背影”以及那么多未曾说出口的关爱;还有“执手相看泪眼,竟无语凝噎”的伉俪深情。
西方人对待感情则如热烈盛开的玫瑰,鲜艳夺目,有罗密欧与朱丽叶那至死不渝的坚贞,也有卡西莫多与艾丝美拉达那轰轰烈烈穿越生死的爱情。
中国文化与西方文化就像两条奔腾不息的河,共同汇入人类文明的海洋,你尽可欣赏唐风汉韵的中国气象,也可体味热情泼辣的地中海文明。
钱钟书说:
东学西学,学术未裂;南海北海,心理攸同。
《易经》上也说:
天下一致而百虑,同归而殊途。
岂不然哉海纳百川,有容乃大。
东西方文化唯有不断的碰撞交融,才能催生出更加辉煌璀璨的人类文明之光。
爱你在心口怎开
河南省濮阳市油田第四高级中学高三(10)班杨晓燕
一位诗人说:
露珠在枫叶上,红红地闪烁着;露珠在荷叶上,有着泪滴似的的苍白。
跨国万水千山,来到不同的国度,一样的爱却有着异样的表白。
“爱情”是个透着浪漫气息的词语。
无论世界怎样飞速变迁,无论身居何地,它都是永恒不变的话题。
在中国,从古到今,有着无数的文人墨客赞扬着爱情的魅力。
但中国式的爱情表达总是呈现其婉约含蓄,如同含苞未放的花朵,虽无热烈的绽放,但却散发着轻纱般朦胧的醉人香气。
一个温文尔雅的男子表达对女子的倾慕之意时,没有直白的呼喊,只是一句“死生契阔,与子相悦,执子之手,与子偕老”。
便将其内心的真挚爱意传递给他的意中人。
男子的表达是如此委婉,女子更羞于言表,只是寓情于物,“红豆生南国,春来发几枝。
愿君多采撷,此物最相思”。
借红豆来写自己的相思,把缠绵情意轻轻地传送给你,让你怅惘低徊,不能释怀。
当罗密欧遇上朱丽叶,仿佛一切坠入浪漫的轮回。
第一次相见,便怀着倾慕之心去邀请她共舞。
再次表白时直接喊出“我爱你”。
短短的三个字,虽无中国式的含蓄之美,但将西方人浪漫开放的性情诠释得酣畅淋漓。
在中西方文化中有着同样的一种情愫叫“母爱”。
母亲含辛茹苦地养育我们,我们感激不已。
在属于母亲的节日里,西方人会为母亲精心地挑选一份礼物,手捧一束浓香的鲜花,对母亲喊出:
“妈妈,我爱您!
”而淳朴的中国人则选择买一朵康乃馨,并附上一张卡片,小心翼翼地写下:
五月的康乃馨,没有雍容华贵的姿态,没有浓香四溢,只是平平淡淡,犹如日夜操劳,毫无怨言的您。
中国式的表白含蓄隽永,那幽微的醇香,好像一个去镇上打酒的孩子,不小心把酒洒了一路,惹人隐隐地陶醉。
西方的表白豪放热烈。
犹如无意中打碎了一瓶玫瑰精油,顿时浓郁的香气充满了整个房间,冲击着我们的一切感官。
中西方不同形式的感情表白映射着不同的文化,表现着不同的民族性情。
但无论婉约的中国文化,抑或开放的西方文化,它们共同组成了多姿多彩的世界,都是我们不可缺失的精神瑰宝。
我和你,手牵手,统一在爱的旗帜下,同住地球村!
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