002《道德经》太上老君注解.docx

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002《道德经》太上老君注解

《道德经》白话批注-太上老君注解

001→观玅章第一

第一讲→道与名

▼道可道。

今天由我来讲道。

那么道是什么呢。

道这一个字。

是表示宇宙万物尚未形成之前的真理。

也表示虚空之间。

一切有形世界与无形世界的能源。

因此人类是难以使用语言与文字去形容它。

去描述它。

可是。

世人却偏偏喜欢以语言。

或文字去表达这个道。

而目说得很多很多。

▼非常道。

依我看来。

这只是口头之道而已。

因为这个道。

如果是可以讲出来。

或是形容出来。

就不是真正本来的道了。

更不是永恒不变的道了。

因为讲出来的道。

只是描写与形容而已。

与事实毕竟是距离很远的。

譬如说。

一张桌子。

就是一张桌子。

你就是巧夺天工。

画得跟真的一样。

毕竟还不是真正的桌子。

这就是。

本来的东西与形容描写的差别距离。

可是世人就是这么顽固。

喜欢门户之争。

都去强调我们才是道。

你们不是道。

而且每个人所强调的道都不一样。

更造成人与人之间的衡突与矛盾。

因此。

我看到这种情形。

才发觉到。

可以用言语表达出来的。

已经不是真正的道了。

因为这只是形容与描述而已。

而真正的道。

是无法形容与描述的。

就好像释迦牟尼佛。

在金刚经谈到说。

我说法四十九年。

实在是没有说法的。

如果你们以后讲。

我有说法。

就是在毁谤我。

由此可知。

释迦牟尼佛对道的体悟。

也是难以使用言语代替的。

所以修行的人。

如果自己不去体悟大道的话。

只想依靠别人的说词。

像这样的了解。

还是离道很远的。

▼名可名。

名这一个字。

是指宇宙万物还没有形成之前的名字。

那个时候宇宙万物。

都没有名字。

可是没有名字。

才是真正永恒不变的名字。

一旦到了。

宇宙万物变成有形体。

可以看得出来。

又可以摸得到的时候。

人类就会给它立个名字。

可是这只是人间的巧立名目而已。

▼非常名。

因为万物是经常在变换更改的。

因此这个名字也就跟着变换更改。

譬如人的名字。

随着人的死亡之后。

这个名字也就跟着死亡。

所以有名字的称呼。

都不是并正长久的称呼。

▼无名。

天地之始。

所以说。

没有名号及没有名称的东西。

才是天地之间的原始。

▼有名。

万物之母。

照这样说来。

称呼与名字。

不就像万物的母亲吗。

▼故常无欲以观其妙。

常有欲以观其徼。

（徼同窍）

所以我说。

人的心灵在清清净净。

连一点欲望也没有的时候。

才能观察出一切万物的本来面目。

如果在心中充满欲望的时候。

所观察到的。

只是万物的外表而已。

▼此两者。

同出而异名。

同谓之玄。

（玄另本作元）

以上两种人的心境不同。

所以所观察到的事物。

当然就有不同的见解与看法。

这不是很玄吗。

▼玄之又玄。

（玄另本作元）

在如此玄妙之下。

如果我们再深入去探讨的话。

便可得到更玄妙的问题。

你相信吗。

▼众妙之门。

所以我说。

研究道这门学问。

的确是所有玄妙之门中最玄妙的了。

你说不是吗。

002→观窍章第二。

（窍另本作徼）

第二讲→相对论

▼天下皆知。

美之为美。

斯恶已。

假使为了表现美好的形相。

就一再去虚伪的巧扮。

像这种作为。

难道还能算是美好吗。

▼皆知善之为善。

斯不善已。

如果只是希望行善让别人知道。

才去作善事。

那么这种行为。

还能算是行善吗。

▼故有无相生。

因此凡事没有。

有的感觉。

就没有。

无的感觉。

因为有与无是相对的。

▼难易相成。

没有困难的感觉。

就没有容易的感觉。

所以困难与容易。

也是相对的。

▼长短相形。

没有长的名称。

就没有短的名称。

所以长与短。

也是相对的。

▼高下相倾。

没有高的名称。

就没有下的名称。

所以高与下。

也是相对的。

▼音声相和。

（声另本作闻）

没有小声的分别。

就没有大声的分别。

所以小声与大声。

也是相对的。

▼前后相随。

没有前方的分别。

就没有后方的分别。

所以前方与后方。

也是相对的。

▼是以圣人。

处无为之事。

行不言之教。

所以圣人知道以上这些相对的问题之后。

为了要超越褒奖与烦恼的包袱。

所以他就以无为的心去处事。

因为以无为的心处事。

他就不会感到困扰。

因此他对人民的教化。

就不喜欢以辩论的语气去实行。

▼万物作焉而不辞。

生而不有。

他会学着天地培养万物一般。

不辞辛劳。

而且不自傲。

更不视为己有一样的无为。

▼为而不恃。

功成而弗居。

因此圣人。

他以天地之德为榜样。

所以就做了许多事情。

可是他做了许多事情之后。

还是感到自己没有做一样。

因为他是不想居功的。

所以他往往在大功告成之后。

就功成身退。

不想去占有这个荣誉。

▼夫惟弗居。

是以不去。

像他这样宽容大量的涵养。

连自己所建立的功德。

都不去攀缘。

因此反而使他的功德万古流芳啊。

003→安民章第三

第三讲→无为之治

▼不尚贤。

使民不争。

一个人最好不要标榜自己的尊大。

就不会让人去争取虚名的地位。

那么人与人之间。

反而能达到和平相处。

▼不贵难得之货。

使民不为盗。

不要特别去标榜。

或是珍藏难得的财货。

这样别人的不会有贪欲的妄念。

而沦为盗贼。

▼不见可欲。

使心不乱。

因此。

由以上的启示。

我们就可以了解。

如果不去见。

那些足以起心动念的声色货利。

心思就不会受到外物的迷惑。

▼是以圣之治。

虚其心。

实其腹。

所以圣人治理天下的方法。

是先教人断除一切的邪思妄念。

为首要的步骤。

因为能断除邪思妄想念。

身心才能神清气爽。

精神饱满。

▼弱其志。

强其骨。

常使民无知无欲。

再来又教人。

消除高傲与自满的骨气。

及不择手段的互相竞争之心。

能够这样的话。

争端就平息了。

再其次。

是增加人的体魄。

使人人自食其力。

自力更生。

以及坚定自强不息的概念。

更保持天真和谐的状态。

又没有伪诈的心智。

及争夺的欲念。

▼使夫知者。

不敢为也。

像这样教化人民的方法。

纵然有几位诡计多端的阴谋家。

也不敢胡作非为了。

▼为无为。

则无不治。

因此。

照这样无为。

又安然的方法。

来治理天下。

天下那里还有治不好的道理呢。

004→不盈章第四

第四讲→道的功用

▼道冲而用之。

或不盈。

道体虽然像虚空一样的渺茫。

然而它所产生的能量。

却能让万物。

取之不尽用之不竭。

▼渊兮似万物之宗。

它深厚博大的样子。

不就像万物的宗主吗。

▼挫其锐。

解其纷。

因此它的本性是虚无弥漫的。

决不锋芒显露。

这就是它没有争强好胜的斗心。

就因为它不与万物相争。

所以它有解脱纷扰的宽宏大量。

▼和其光。

同其尘。

在光明的地方。

也有它的存在。

在尘埃的地方。

也有它的存在。

▼湛兮似若存。

在清静的地方。

也有它的存在。

可见它的妙用。

是如何的广大又变化无穷。

难怪凡俗的人。

难以观察它的迹象。

只是说它好像存在的样子。

▼吾不知谁之子。

象帝之先。

道体既然如此的玄妙。

在天地之间又无迹可寻。

所以吾也不知它的来历。

但是它应该在主宰万物的上帝之前。

就有了它的存在了。

005→守中章第五

第五讲→天地与圣人

▼天地不仁。

以万物为刍狗。

天地真的不仁慈吗。

为什么将万物。

当成祭祀用的草狗一样。

用过之后就不要了。

▼圣人不仁。

以百姓为刍狗。

圣人真的不仁慈吗。

为什么将天下百姓。

当成祭祀用的草狗一样。

用过之后就不要了。

其实天地化育万物。

是遍及一切的。

圣人博爱的精神。

也是遍及一切的。

他们的心境。

绝不存有偏狭之意。

与分别之念。

因此万物的退化。

完全是随着他们的因果造化。

这怎能怪罪天地的不仁慈。

或是圣人的不仁慈。

其实这完全是人民自己所作所为。

自己招来的因果祸福啊。

▼天地之间。

其犹橐钥乎。

虚而不屈。

动而愈出。

所以说天地之间。

就好像一个风箱一样。

如果没有人去摇动它。

它就虚静无为。

但是它生风的本性仍然是不变的。

如果有人去拉动它。

那么风就自然吹出来。

▼多言数穷。

因此天地与圣人的心境是无为的。

而现在有些人的思想。

不是偏左就是偏右。

不能守中庸之道。

常常以为自己很聪明。

妄作主张。

固执己见。

互不相让。

像这种作为。

不是聪明反被聪明误吗。

▼不如守中。

如果要像以上这些多余的做作。

倒不如守住中和之道。

譬如说。

一。

眼睛如果不多看。

魂气就隐藏在肝脏。

二。

鼻子如果不多嗅。

魄气就隐藏在肺脏。

三。

嘴巴如果不多说。

神气就隐藏在心脏。

四。

耳朵如果不多听。

精气就隐藏在肾脏。

五。

身体如果不多动。

意气就隐藏在脾脏。

以上这五种神气。

如果能够守中。

身体中的五气自然归于本位。

浊精自然化为元气。

元气自然化为神气。

神气自然归于虚无之中。

这就是修身的要诀。

性命的关键。

学道之人不可不知呀。

006→谷神章第六

第六讲→无形的真神

▼谷神不死。

是为玄牝。

天地有无形的真神。

人体有无形的元神。

这都是虚无妙有的。

看也看不到的。

现在我们就简称。

祂为万物之母吧。

▼玄牝之门。

是为天地根。

万物之母。

虽然毫无门路可寻。

但是天地万物。

无不是从此而出。

从此而入。

因此祂才是天地万物的根源呀。

▼绵绵若存。

用之不勤。

所以妙有之门是至虚至无的。

是用之不尽。

取不不竭的。

像这种变化的玄妙。

不是现在才有的。

而是自古以来就有的。

007→无私章第七

第七讲→无私之心

▼天长地久。

天地所以能长且久者。

以其不自生。

故能长生。

从无法计算的年代之前。

天仍然是这个天。

地仍然是这个地。

可见它的生命是长久的。

那么天地为什么能够如此的长久呢。

就是因为它不是自己生长自己。

而生长万物。

不为自己而为别人。

所以它能够长生。

▼是以圣人。

后其身而身先。

因此圣人。

明白这个道理之后。

他也学着天地一样。

将自己的事放在后面。

将别人的事放于前面。

可是祂的灵性。

却永远在别人之上。

▼外其身而身存。

祂虽然将自己置之度外。

但是祂的真我。

反而永远长存。

▼非以其无私耶。

故能成其私。

这就是圣人。

祂没有私心。

反而能成就祂的伟大。

而且等到祂的身体死了以后。

祂的灵性永远超脱三界。

不再受到六道轮回之苦。

还受到后人的敬仰。

这就是祂没有私心。

反而得到了好处。

008→若水章第八

第八讲→上善若水

▼上善若水。

世人都想学善。

今日吾就来讲最上等的善到底是什么。

那就是水了。

为什么呢。

不信的话。

我可用以下的比喻去分析之。

▼水善利万物而不争。

一。

水的善德在那里呢。

就是它利益万物。

滋润万物。

也不去争名争利。

争功争大。

▼处众人之所恶。

故几于道。

二。

它处在众人所厌恶又卑下的地方。

这就是它最接近道的作为了。

▼居善地。

三。

它无论居住在什么地方。

都能随处而安。

真静自守。

▼心善渊。

四。

而且它的善德。

渊深得很。

几乎难以测量。

为什么呢。

因为它能够沉静。

又能和合万物之用。

▼与善仁。

五。

水施予万物。

皆出自于仁爱之心。

这就是它的仁慈。

▼言善信。

六。

水本无言。

可是无言之言才是真言。

更是信言。

如朔望的潮水。

皆能适时而去来。

这就是水的信用。

▼政善治。

七。

水的滋润万物。

就好比处理政治一样。

遇热就升成雨露。

多余就流入江河。

如此生生不息的现象。

不就是水善于处理政治的表现吗。

▼事善能。

八。

水在行事方面。

又能尽其所长。

如行舟渡筏。

滋润万物。

煮饭烧菜洗衣。

无不是水的善能。

▼动善时。

九。

在举动方面。

很合乎自然的。

如水流到圆的地方。

它就成为圆形。

流到方的地方。

它就成为方形。

氤瘟的时候。

就会下雨。

晴天的时候。

它就升华。

人如果能够像水一样。

不违背天时行事。

不妄做。

不妄为。

不妄言。

这才是学习水的善德。

▼夫唯不争。

故无尤。

尤其水不与它物相争。

所以它物也不会与水相争。

这就是水以和的表现。

所以如果人能够学水的涵养与和气。

自然也不会有错误之纷争了。

009→持盈章第九

第九讲→为人的道理

▼持而盈之。

不如其已。

为人的道理。

应该知道进退的分寸。

凡事适可而止。

不要自夸自大。

因为自信自满的人。

往往就像水溢流出来一样。

得不偿失的。

倒不如放下自大自满的心。

使得自己安逸恬适。

▼揣而锐之。

不可常保。

自恃自己聪明才智。

就锋芒显露的人。

将会受到别人的排斥与打击。

因此这种人就不可能受到别人的拥载与爱护。

▼金玉满堂。

莫之能守。

金与玉虽是珍贵之物。

但仍是身外之物。

因此纵然是富有之人。

金玉堆积满堂。

一旦临命终时。

还是守不住的。

所以修道之人。

倘若能直取身中之金玉。

养性命之真常。

才是用之不尽。

取之不竭也。

▼富贵而骄。

自遗其咎。

还有富贵之人。

如不生骄傲之心。

他人必定会以让恭之心。

礼敬于你。

倘若贪恋富贵又骄傲自得。

这将使人嫉妒批评。

又是自取祸殃的开始。

▼功成名遂。

身退。

天之道。

所以。

只有成功身退的人。

才最合乎自然的天道了。

010→玄德章第十

第十讲→修道难易

▼载营魄抱一。

能无离乎。

修道说容易也容易。

说困难也困难。

因为人心一外驰。

魂就与魄相离。

那么你们能够保持神不外游。

意不散乱吗。

▼专气致柔。

能婴儿乎。

你能够专守先天的元气。

如婴儿赤子一样。

保全天真柔和的本性吗。

▼涤除玄览。

能无疵乎。

你能洗除贪执之心。

自净其意。

使心灵清净澄澈而毫无瑕疵吗。

▼爱民治国。

能无为乎。

你能在爱国家爱民族。

或是治理国政的时候。

保持一种天真博爱。

自然无为之心吗。

▼天门开阖。

能无雌乎。

人心为一身之主。

那么你的一身之主。

在喜怒哀乐出入动静的时候。

是不是经常守住安静柔弱呢。

▼明白四达。

能无知乎。

你们能够在事物完全明白之后。

还能保持不以聪明为骄傲。

而守住无见无闻。

无为无欲的境界吗。

▼生之畜之。

生而不有。

以上这些道理。

其实都是要你们学习天地一般。

因为天地虽生长万物。

养育万物。

但是它仍然不把万物当成自己的。

▼为而不恃。

长而不宰。

是谓玄德。

它生育万物。

养育万物。

做了天下的事。

仍然还不仗恃自己的才能。

长养育万物。

还不认为自己是主人翁。

像天地这种作为。

便可称为最深。

最厚最高。

最远...（注）

■最远...[注]→原书漏印。

■玄者妙也黑也。

玄通元→始也

011→虚中章第十一

第十一讲→无的用途

▼三十辐。

共一毂。

当其无有车之用。

车轮要三十支径木。

插入中间的轴心。

这个车轮才有作用。

▼埏埴以为器。

当其无有器之用。

制造盛物的器具。

要留个中空的地方。

这些器具才能盛物。

▼凿户牖以为室。

当其无有室之用。

建造房屋。

开凿门窗。

要留个空间才能住人。

▼故有之以为利。

无之以为用。

所以说。

有形的东西是给人方便使用的。

无形的空间。

才是活动的地方。

如天与地之间是中空的。

才能让万物来去无阻。

通行无碍。

如天与地之间。

没有这个中空的地方。

万物就没有活动与生化的

余地了。

012→为腹章第十二

第十二讲→追求外在的人

▼五色令人目盲。

追求外在的形色。

将离去本性的灵明。

譬如声色货利本是身外之物。

但是受到眼睛物欲的影响。

就会流逸奔驰。

因此五色使人的本性趋于迷盲。

就是这个原因。

▼五音令人耳聋。

贪求外在的声色。

也会使人本性蒙蔽。

一旦蒙蔽了本性。

正法的声音。

就难以听入心灵之中。

像这种人不是好像耳聋的人吗。

▼五味令人口爽。

（爽另本作臭）

人一旦贪求食物的滋味。

本性便被味觉所惑。

所以五味常使人的本性流逸奔放。

而不知本性之中。

淡中有味。

如子曰。

饭疏食饮水。

而乐在其中。

此就是真味也。

▼驰聘田猎。

令人心发狂。

（田另本作畋）

如果人无所事事。

每天骑着马。

追逐鸟兽打猎竞技。

这种人将会使自己疯狂于斗争之心。

导致身心不宁。

而迷失天赋之本性。

▼难得之货。

令人行妨。

拥有珍贵宝物的人。

常使自己行动受到妨碍。

而过份虚荣的人。

往往会不顾节操以至身败名裂。

▼是以圣人。

为腹不为目。

故去彼取此。

因此圣人知道物欲之害。

所以在为人处事方面。

就不去强求物质的享受。

一心一意。

常养性中之腹饱。

不爱外物而乱心。

就是这个原因呀。

013→宠辱章第十三

第十三讲→宠爱与羞辱

▼宠辱若惊。

世人皆注重于宠爱与羞辱的差别。

所以一旦遇有外来的宠爱或是羞辱。

就感到惊慌而不知所措。

▼贵大患若身。

而圣人就不同了。

祂对于别人的宠爱。

就好像我们有这个身体一样的祸患。

因为人身是四大（水火风土）假合。

▼何为宠辱若惊。

为什么宠爱及羞辱会让吾感到惊慌呢。

▼宠为上。

辱为下。

得之若惊。

失之若惊。

是为宠辱若惊。

因为宠爱就好像得到功名富贵一样。

有一天恐怕又要失去。

而羞辱就好像被辞职的人。

将要受人嘲笑。

▼何为贵大患若身。

吾所以有大患者。

为吾有身。

及吾无身。

吾有何患。

为什么有身体是祸患呢。

因为人生在世。

有了此身。

便有生老病死之苦。

所以圣人便将这个身体当做祸患。

更将别人的宠爱与羞辱看成。

我有这个身体一样的祸患。

▼故贵以身为天下者。

可以寄天下。

所以有道的人。

他虽然得到尊荣的地位。

但是他不视为自己的荣耀。

因为他认为自己的尊贵。

就是天下人的尊贵。

自己的荣耀。

就是天下人的荣耀。

像这种有道之人。

我们才可以把天下交给他。

▼爱以身为天下者。

可以托天下。

因此。

如果有人贵重自己的身体。

但并不为了贪享荣华富贵。

而是为了拯救天下众生的大任务。

像这种人。

我们就可以将天下托负给他。

014→道纪章第十四

第十四讲→无相无声无形

▼视之不见名曰夷。

看不出什么东西。

就叫做无相。

▼听之不闻曰希。

听不出什么声音。

就叫做无声。

▼搏之不得名曰微。

（搏另本作抟）

摸不着的东西。

就叫做无形。

▼此三者不可致诘。

以上三样。

无相无声无形。

就是道体的微妙。

所以世人是看不见。

听不到又摸不着。

这就是道体的不可思议之处。

▼故混而为一。

虽然无相无声无形的理论。

可以分开来说。

可是它的本体其实还是混合的。

▼其上不皦。

其下不昧。

而有形的世界就不同了。

凡是有一边明的。

就有一边是暗的。

如上面是明的。

下面就是暗的。

而道体的微妙就不同了。

它上面不是明的。

下面也不是暗的。

▼绳绳兮不可名。

复归于无物。

它绵绵不绝。

充塞于天地宇宙之间。

似乎是有个物体。

又难以立言。

因为它毕竟是非常虚无的东西。

虽然它生长了万物。

而又好像不是它生长的。

▼是为无状之状。

这就是没有形状的形状。

没有物体的物体。

▼无象之象。

是谓恍惚。

所以有人说道体为恍惚不定的。

好像有。

又好像没有的。

▼迎之不见其首。

随之不见其后。

为什么会这样子呢。

因为如果你想在前头去迎接道体的话。

根本也看不到它的前头。

你要是想在后面跟着它。

你还是看不到它的尾巴。

▼执古之道。

以御今之有。

因此圣人就是秉着持着。

这古始以来就存在的道。

去治理世间的

一切。

▼能知古始。

是谓道纪。

所以。

我说能够知道古始之道的人。

就是知道。

道的系统的人。

因为这个系统。

就是道的纲纪呀。

015→不盈章第十五

第十五讲→古代的有道之士

▼古之善为士者。

微妙玄通。

深不可识。

古时候的有道之士。

他们的灵性是微细奥妙的。

他的本性是永远通达的。

这都是外人难以窥测。

难以了解的玄机。

▼夫唯不可识。

故强为之容。

就是这样难以窥测他的玄机。

如果要去描述古代有道之士的话。

也只能勉强形容而已。

▼豫兮若冬涉川。

（另本冇兮）

比如他们在处理事物方面的行动。

绝对不会急迫冲动。

就好像古时候的豫兽一样。

一定要等到冬天。

河水的冰结冻了。

才敢走过。

否则未等到河水结冰。

就鲁莽走过去。

不是等于自己去送死吗。

▼犹兮若畏四邻。

（另本冇兮）

他慎独的工夫。

就好古时候的犹兽。

要下山一样的谨慎。

不敢扰动山下村庄的百姓。

否则牠的生命就危险了。

▼俨兮其若客。

（另本冇兮）

因此古代的有道之士。

他为人恭敬的样子。

就好像身为主人。

礼遇贵宾一样的谨慎。

不敢轻举妄动。

▼涣兮若冰将释。

（另本冇兮）

在心性清静方面。

他对一切外缘的干扰心不染着。

就好像春风中的冰。

自然的解冻散开一样。

▼敦兮其若朴。

旷兮其若谷。

因此他心中淳厚的本性。

就好像一块木头尚未雕琢一样的朴实无华。

心胸的开阔。

就好像空旷中的山谷。

能够虚受一切。

涵容万物。

▼浑兮其若浊。

（浑另本作混）

并且他有大智若愚的美德。

将自己混合在污浊的水中一样。

这就是圣人不自以为自己是圣人。

所以才能成为圣人。

凡人自命不凡。

所以才越像一个凡人的道理呀。

▼孰能浊以澄。

静之徐清。

（澄另本作久）

所以。

谁能像他们（古时有道之士）。

在动荡之中。

还能除去心中污浊的恶水。

使他慢慢的澄清呢。

▼孰能安以久。

动之徐生。

谁能在安定自守之中。

久久以待使体内的清正之气发动呢。

（另本多→孰能阳以久静之徐阴。

孰能晦以久理之徐明）

▼保此道者不欲盈。

夫唯不盈。

故能敝不新成。

（敝另本作弊）

因此能够保持以上这章道理的人。

他一定是虚心知足的人。

不自满不自傲的人。

就是因为他不自满。

不自傲。

只是为了世人着想。

反而使自己得到永生之道。

016→复命章第十六

第十六讲→致知的极点

▼致虚极。

守静笃。

如果人能够致知。

达到虚无妙境。

虚空妙有的时候。

便可达到大智慧到极点。

达到大智慧的极点。

又能诚心诚意的守静。

达到最高止境之时。

▼万物并作。

吾以观其复。

（复另本作后）

那么万物的生长。

孕育。

死亡。

我们就能从无形的气胞。

观察到有形的物体。

又能从有形的物体。

观察到无形的气胞。

这些生生化化的过程。

我们不难去发现它周而复始。

循环不息的奥妙。

▼夫物芸芸。

各归其根。

归根曰静。

静曰复命。

因此虽然万物是众多的。

但是最后。

还是要回归到生命的根源。

万物回归到自己生命根源的。

叫做静。

静也就是回复到自己真我的生命。

▼复命曰常。

知常曰明。

回复到真我的生命。

才是真正的长生。

知道什么是长生的人。

可说是明白。

什么是假我。

什么是真我。

的人。

▼不知常。

妄作凶。

如果不明白。

灵性不灭的人。

大都是胡乱想。

或是异想天开的人。

因此容易轻举妄动。

一旦轻举妄动。

往往就要招来灾殃了。

▼知常容。

容乃公。

因此想珍惜真我的人。

他能容受一切。

无所不包。

所以这种人的心胸开朗。

更是大公无私的。

▼公乃王。

王乃天。

像这样至公无私的人。

就会将挽救苍生。

视为己任。

这就是圣人了。

所以圣人也称为王。

既然是王。

必然是顺天行事了。

▼天乃道。

道乃久。

殁身不殆。

（殁另本作没）

能够顺天行事。

就合乎真常之道了。

能够合乎真常之道的人。

就是假我的肉体死了。

也不会六道轮回了。

017→知有章第十七

第十七讲→国君的治世

▼太上不知有之。

（不另本作下）

上古时候。

有德的圣君。

行不言之教。

处无为之事。

使天下百姓不知不觉的自化。

如此人民暗受圣君的恩赐。

仍然不知道有圣君的存在。

▼其次亲之誉之。

再其次的贤明国君。

虽然不能像上古的圣君一样。

淳朴无为。

但尚能以德教化百姓。

亲近百姓。

如此仁德的国君。

还能得到天下百姓的称赞颂扬。

▼其次畏之。

再其次的时期。

再其次的国君。

他教化百姓。

就以刑政与赏罚去治理人民。

这时候的人民。

就知道畏惧国君了。

▼其次侮之。

最差一等的国君。

就无道无德了。

他只会以权术愚弄人民。

所以人民也就开始轻视侮辱国君了。

▼信不足焉。

有不信焉。

（有本冇焉字）

这是什么原因呢。

就是因为这种国君本身的诚信不足。

所以人民也就不相信他呀。

▼犹兮其贵言。

（犹另本作悠）

因此想要达到上古淳朴的治世风气。

首先必要贵重他的号令。

诚信他的语言。

▼功成事遂。

百姓皆谓我自然。

使人民都能安居乐业。

日出而作。

日入而息。

凿井而饮。

耕田而食。

人人都能顺利将自己的事做好。

这种国君的治世。

才可算是大功告成了。

可是大功告成之后。

人民还是不晓得这是国君的功劳。

反而说这是很自然的事嘛。

所以这种国君的治世。

才是最上等无为的国君呀。

018→四有章第十八

第十八讲→仁义与孝慈

▼大道废。

有仁义。

很多事情是很巧妙的。

不相信你看。

当大道难行于世的时候。

才显出仁义的可贵。

大道普行的时候。

反而现不出仁义在什么地方。

也不知什么叫做仁义。

就好像上古时代。

人心纯朴。

顺天行事。

大道普行。

到中古时代。

大道就渐渐难行于世了。

因此至圣孔子。

看到大道就要废弃的时候。

便大力提倡仁义。

这也是大道废弃以后。

才出现的仁义呀。