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论语修身篇读后感
论语修身篇读后有感
修身篇后感
在孔子身上,随处随处自然表露的仁之心、君子度、修己反思品、待人交友之道以及平的言辞等等,无不体
着社会的良心和天地的正气。
下边是WTT整理分享的修身篇后感,迎!
修身篇后感篇一
儒家学的核心内容是仁道德,一部《》,除了孔子宣自己的政治理想以外,剩下的就是个了。
孔子的一世,他游侯,宣自己的政治理想和儒家学,屡受挫折却是“知其不行而之”,在杂乱的春秋乱世,他的思想和践耀着人性的光,明示着个人人品的大魅
力。
《礼·大学》云:
“古之欲明显德于天下者;先治其国;欲治其国者,先其家;欲其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;⋯⋯心正尔后身修,身修尔后家,家尔后国
治,国治尔后天下平。
”孔子以自己的言传身教,很好地践行了先人“修身、家、治国、平天下”的人生价。
在孔子身上,随处随处自然表露的仁之心、君子度、修己反思品、待人交友之道以及平的言辞等等,无不体
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着社会的良心和天地间的正气。
他以其言其行向人们明示:
“仁者爱人”是人间正道,是做人的基准,是权衡一个人是不是君子的标准。
所谓君子,一定能志道、据德、依仁,还要有义、有礼、有逊、有信,再学习必定的“六艺经传”。
在孔子的心目中,“君子”一词的份量深重,由于儒家所倡议的仁义礼德的学说,其终极目标就是要让每一个人都能成为谦谦君子,这样的社会才能有德有礼——人人周而不比、群而不党、和而不一样。
可见,修身关于一个人、一个国家、一个社会的重要性和必需性。
【主题阅读】
仁者爱人
“仁”的思想是儒家思想中最重要最基础的部分,是社会基本伦理的准则。
孔子一世漫游列国,踊跃入仁,明“知其不行”,却仍旧坚定地“而为之”,他提出的“德治”“礼治”包含这一课讲的“仁义”思想,其终极目标就是要恢复周礼,令人各安其分,进而达到他神往的理想社会——大同社会,在这样的社会里,人人有仁有爱,有礼有义,且君臣有分,父子有别。
而周朝,则是这类大同社会的理想目标,孔子多次赞美周朝的礼法完满丰富,“郁郁乎文哉!
”也表达了心里的无穷崇敬之情“吾从周”。
而要达到有礼,有仁是最根本的,它是公众团结、社会和睦的基石。
孔子说:
“克己复礼为仁。
一日
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克己复礼,天下归仁焉。
为仁由己,而由人乎哉。
”孔子认为,做到“克己”就是仁,做到“仁”就能“复礼”,做到“复礼”则实现了其孜孜以求之的理想境地。
所以,“仁”是全部问题的基础,有了“仁”的“仁者”天下人都会夸赞他。
孔子又进一步指出,行仁践仁要靠自己,要自己亲身行动,亲身实践,他人是帮不了忙的。
一旦具备了仁,心中就有“仁爱”之心——“博施于民而能济众”,能问人,礼丧,导盲,爱物,最后做到两个字——“忠恕”。
“忠恕”之道是孔子思想的重要内容,待人忠恕,这是仁的基本要求,贯串于孔子思想的各个方面。
在这一课中,孔子说他的道是有一个基本思想一以贯之的,而且详细解说了什么是“忠恕”的问题。
所以,正确理解孔子“忠恕”思想的含义,关于掌握孔子的“仁爱观”,是特别重要的。
孔子喜爱在平常和弟子各自言志,沟通个人道德涵养及人为处世的态度等问题。
作为仁者,孔子在平常生活中做到了真实的“爱人”——问人,礼丧,导盲,爱物,这是夫子身先垂范,言传身教。
孔子关于周礼十分熟习,他知道碰到什么人该行什么礼,关于尊贵者、家有丧事者和盲者,都应礼貌待之,而且由人及物。
孔子之所以这样做,也说明他极其尊敬“礼”,并尽量言传身教,是要“克已复礼为仁”,以恢复礼治的`理想社会。
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君子之风
孔子认为,一个人假如是仁者,第一一定是君子。
他详细提出了成为君子的标准与条件是:
志道、据德、依仁、游艺。
就是说,一个人要想成为君子,要做到追求正道,固守道德,心中有爱,游习六艺。
孔子进一步指出,君子应“义认为质,礼以行之,孙以出之,信以成之”,即要有义有礼有谦虚的态度和诚信的质量,做到了这些,才是“君子哉!
”
有君子必有小人,《论语》中,孔子多次将“君子”与“小人”进行了对照论述。
君子能喻于义,志于道,甚至能杀身成仁;小人却喻于利,志于衣食,而且患得患失。
孔子对这类小人是很厌烦的,他把那些一心想当官的人斥为鄙夫,这类人在没有获得官位时总担忧得不到,一旦获得又怕失掉。
为此,他就会不择手段去做任何事情,以致于不惜危害集体,危害他人。
这类人在现实生活中也是习认为常的。
自然,这类人是不会有什么好的结局的。
他认为,君子当喻义弃利,杀身成仁。
这是君子的风采之一。
相反,孔子认为有理想、有理想的君子,不会老是为自己的吃穿住而奔走的,“饭疏食饮水,曲肱而枕之”,关于有理想的人来讲,能够说是乐在此中。
同时,他还提出,不切合于道的荣华荣华,他是果断不予接受的,对待这些东西,如天上的浮云一般。
这类思想深深影响了
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古代的知识分子,也为一般老百姓所接受。
所以,孔子才会大加欣赏自己的学生——颜回的安贫乐道精神。
要成为君子,孔子开出的条件还有很多,重要的有三个方面:
仁、智、勇。
一个人成为了“智者”和“仁者”,那就不是一般的人了,而是有涵养的“君子”了。
孔子希望人们都能做到“智”和“仁”,只有具备了这些道德,才能适应社会的需要。
此外,孔子还认为,君子还要气度宽阔、意志刚毅,心口如一。
具备了这些风采,才能成为谦谦君子,才会“温而厉,威而不猛,恭而安”。
这才是真实的君子风采。
周而不比
怎样办理好人与人之间的关系?
孔子提出的标准是:
“周而不比”、“群而不党”、“和而不一样”,而且要擅长识人,正确对待他人弊端,正确认识朋友,严于律己,宽于待人,以直报怨,以德报德等。
这是君子待人处世的原则。
“周”和“比”,都有与他人亲密交往的意思。
两者的差别在于:
“周”有宽泛、广泛的意思,“比”有亲密、狭窄的意思;“周”是以一种大公至正之心进行交往,“比”是以一种结党营私之心进行交往。
“比”,原指社会保障系统中最基础的一环,故有密切、狭窄义。
孔子这里所说的“周”和“比”主假如针对道德差别。
在兴趣上,每一个人都应当各投所好,但在是非善恶上,人则不该当以自己的标准为标准,以自
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己的私心好恶为标准来权衡人、选择人。
这才是孔子这句话的本义。
从这个意义上讲“周而不比”实质上是一种不停拓展自我胸襟、跳出自我牢笼的修德过程。
【文化知识】
儒家学说中的君子观
“仁”是儒家思想伦理道德的最高境地,可是,落实到个人的详细涵养上,“君子”则是其理想的人品模范。
曾参重申“君子以文会友,以友辅仁”(《论语·颜渊》)。
试图以君子的建立来协助仁的涵养的实现或许是将仁的高标准落实到详细
的实践——君子人品上。
要成为君子,一定具备两个方面的涵养:
一方面是“仁”,是“质”;另一方面是“礼”,是“文”。
“仁”和“质”是内在感情或质量,属于个人的、自然的层面,“礼”是外在系统或民俗,属于社会的、文化的层面。
理想的儒家人品就是既要尊敬个体的真情实感,又要切合一般的社会系统。
用孔子的话来说,就是“从心所欲不逾矩”。
儒家的修身思想系统
儒家文化中的“修身”思想作为一种底蕴深沉的文化现象,自己便拥有齐备的理论系统。
这个系统以“人性论”为思想基础,以“仁”为核心,以“礼”为判断标准,以“修己”为基本模式,以“博学”、“正己”、“尚义”、“中和”、
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“多思”、“慎独”、“重节”、“重行”为主要内容,以立“贤人之德”为最高精神境地,形成了既有坚固的思想基础、又有丰富的实质内容的文化系统。
【名人解读】
儒家修身思想的核心和判断标准
儒家的修身思想主假如环绕“仁”来睁开的,所谓“修身
以道,修道以仁。
”(《中庸》)孔子就重申:
“若有博施于民
而能济众,堪称仁乎?
”(《论语·雍也》)“能行五者于天下
为仁矣。
请问之,曰:
‘恭、宽、信、敏、惠。
’”(《论
语·阳货》)在孔子看来,博施济众,行恭、宽、信、敏、惠
五者于天下,这就是仁德,也是修身思想的核心内容。
孟子发
挥了孔子的思想,提出了以仁义核心的修身思想。
他说:
“仁,人心也;义,人路也。
”(《孟子·告子上》)“仁,人
之安宅也;义,人之正路也。
”(《孟子·离娄上》)人心是
仁,人路是义,心里涵养达到了仁义境地,仁就会充塞于心
中。
进入宋元明清期间,张载、程颢、朱熹、王夫之等人在孔
孟的基础上又进一步向前发展了以“仁”为核心的修身思想。
张载提出了“民胞物与”的泛道德主义,重申以人心之“仁”
泛爱天地万物。
程颢认为先秦儒家的仁学重申博施济众、克己
复礼的道德涵养,这还不是“仁”之体,而不过“仁”之用,
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道德涵养应以“仁”之根本为重。
明清之际的王夫之说:
“‘立人之道,曰仁曰义,’在人之天道也。
”(《思问录·内篇》)仁义是贤人之德,人之修身主假如行仁义,不违天道,与天合德。
“仁”是一种主观的道德涵养,是一种内在的道德自觉,
为仁由己不由人。
可是这类主观的道德涵养何以可能?
孔子认为要达到“为仁”的自觉性,一定把“礼”这类外在的约制,经过“仁”的德行涵养,完整变为一种内在的、自觉的道德规
范。
“礼器,是故大备;”“制礼以节事。
”(《礼记·礼器》)礼的功用是用来调理人的行为,令人涵养成器,令人齐备。
要
求“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动,”(《论语·颜渊》)人们的全部行为都要度于礼,立于礼,约之以礼,节之以礼,齐之以礼。
这即是达到了仁。
孔子要求治理国家是不只要“导之以德,”同时也要“齐之以理。
”(《论语·为政》)孔子在教育弟子学习时,固然第一要“博学于
文,”但也要“约之以理。
”(《论语·雍也》)在孔子看来,任何涵养都一定以“礼”为规范,才能真实修成恰倒利处的德
性,否则,这类德行就会转变为偏执的过失了。
所以他说:
“恭而无礼则劳,慎而无礼则葸,勇而无礼则乱,直而无礼则绞。
”(《论语·泰伯》)荀子继承了孔子的思想,将礼看作人
们言行的标准,“礼者,节之准也”(《荀子·致士》),礼是
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“法之大分,类之纲纪”(《荀子·劝学》),礼也是治国之根本,“隆礼重法例过有常”,“人无礼则不生,事无礼则不行,国家无礼则不宁”(《荀子·修身》)。
儒家认为“礼”是权衡一个人涵养利害的独一标准。
“人藏于心,不行测度也。
美恶皆在心中,不见其色也。
欲一以穷之,舍礼何以哉?
”(《礼记·礼运》)一个人涵养的利害、心里的善恶,都只好以“礼”来权衡,除了“礼”,还可以用什么呢?
《礼记》中还指出夏禹等六君子,“未有不谨于礼者也,以著其义,以考其常,著有过,刑仁讲让,示民有
常。
”(《礼记·礼运》)这是说夏禹等六位国君无不慎重地以礼行事,依据礼来彰明大义,观察诚信,明察过失,倡议仁
爱,讲究推让,向人们显示做人的常道。
——陈曙光《儒家的修身思想系统探微》论语修身篇读后有感篇二
吾十又五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十知天数,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩,孔子的一句话深刻地归纳了人生七十载各个阶段应达到的境地,其实人生有生理年纪,心理年纪,社会年纪,真实有效率的生命是让我们或许在二三十年就可以提早感悟到四五十岁的境地,要达到这一境地我们该怎样做呢?
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年青时不停的学习来提升自己的涵养,要做到“我注六经”当我们年青时必定要把所有的精力放在学习上,由于这个年纪阶段没什么惦念和负担,最主要的是学习,所以就尽量多学点实用的资源,当我们过了这个年纪阶段时,我们要顾及和肩负的方面有好多,比方家庭,孩子,父亲母亲等等,这些几乎要占去我们打部分的精力,就算想去学习更多的知识,也会感觉力所不及,会很累成效也不好,所以趁年青时勤苦学习,这个过程很难过,但假如英勇的走下来,你会发现你有无穷大的力量去面对社会及此后的生活,好多人为了年青时的享受,不肯去学习,那他的将来永久在难过与劳苦中度过。
要做到六经注我,就是把学到的知识举一反三,融入自己的生命,也就是要懂得学致使用,由于此刻信息时代,要学的东西有好多,好多年青妈妈吧自己的孩子送去学校培训各种各种的技术,认为孩子学的越多就越好,却忽视了孩子能否真实的在运用,学到的知识能够成为自己的知识而不不过逗留在书籍上,能够运用于自己工作和生活,这才是学习的目的,但好多时候,我们却做不到这点,像我们平常的各种培训,这些知识对我们的管理工作有很大的用途,而我却极少运用甚至忽视所学的知识,假如一味的靠自己的思想定式去管理,致使的结果是原地踏步,不会有进展,所以我们要更为专心把所学的真实成为自己的能源要不停的去运用。
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经过学习,自己的涵养不停提升,心里会变得很强盛,自
己面对事情会更为有自信,关于社会上的一些事物有自己的判
断,坚定自己的心里,而且懂得怎样弃取,进而能做到心里的
坦率与淡定。
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