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第34讲 明清之际活跃的儒家思想
一、背景
1.政治:
明朝后期,中国社会内在矛盾空前尖锐。
社会吏治腐败,奸佞当道。
2.阶级:
江南的市民工商业者已有相当强的经济实力。
3.思想:
道学家为抬高自己,把孔子奉为神圣。
二、概况
1.“离经叛道”的李贽
(1)主要思想:
破除对儒家经典的迷信,反对以孔子的是非为标准;批判“存天理,灭人欲”的说教,强调人正当的私欲。
(2)作用:
一定程度上反映了资本主义萌芽时期的要求。
2.三位进步思想家
代表
主要思想
作用
黄宗羲
(1)揭露君主专制是天下之大害
(2)提出“天下为主,君为客”的民主思想
对以后的反专制斗争起了积极的推动作用
顾炎武
(1)提出经世致用思想
(2)提出“天下兴亡,匹夫有责”的思想
开一代朴实学风的先河
王夫之
(1)世界是物质的,事物是客观存在的,物质发展变化是有规律的
(2)事物是可以认识的
(3)静止是相对的,运动是绝对的,具有朴素的辩证法思想
启示了近代人们的思维方法,具有划时代的意义
三、影响
1.对传统儒学的批判和继承,促使我国传统文化重新焕发了生机,对后世产生了巨大影响。
2.明清之际的民主思想对当时的封建专制有一定的冲击作用,但没有提出新的社会方案,也未能形成完整的思想体系,没有动摇封建统治的理论基础。
轻巧识记 明清之际活跃的儒家思想
1.西学东渐、中学西传
(1)西学东渐:
是指从明朝末年到近代的西方学术思想向中国传播的历史过程,但通常而言是指在明末清初以及晚清民初两个时期之中,欧洲及美国等地学术思想的传入,近代向西方学习的过程为器物→制度→思想。
(2)中学西传:
是指中国政治、经济、思想文化、科技对世界的影响。
如中国古代的汉唐文化圈。
中国的中学西传很少被人谈起,一是因为近代以来中国普遍存在的自卑心理在作祟,二是与明清推行海禁和闭关锁国政策有关。
2.“经世致用”
经世致用的主旨是反对学术研究脱离现实,强调要做有利于国计民生的实事。
经世致用把学术研究和当前现实紧密结合起来,往往以解释古代典籍为手段,发表自己的见解,并用于改革社会现实,开辟了一代重实际、重实证的新学风。
(1)反对八股取士,主张为学应求真务实,关心国计民生,致力于社会变革。
(“八股之害,甚于焚书”)
(2)提出拯救时弊的主张。
(“严以治吏,宽以养民”;“明主治吏,不治民”)
(3)主张“工商皆本”。
(“大贾富民者,国之司命也”)
考点一 明清之际进步思想的内容与特点
1.明清之际进步思想的特点
(1)反传统、反教条:
李贽指出儒家经典并非“万世之至论”,否定孔子是“天生圣人”;提出男女平等和“万物皆生于两”的观点。
(2)反君主专制,带有一定的民主色彩:
黄宗羲提出君主专制是“天下之大害”的结论;顾炎武提倡“众治”,反对“独治”。
(3)提倡“经世致用”:
顾炎武主张为学应求务实,致力于社会变革,力图扭转明末不切实际的学风。
(4)反映了资本主义萌芽时代的要求:
黄宗羲反对重农抑商,提出“工商皆本”的主张。
2.明末清初进步思想家对孔孟儒学的继承与发展
继承
发展
政治
批天理——理性
存人欲——民本
批判君主和三纲——平等
限制君主专制——民主
人欲天然合理——个性解放
经济文化
经世致用——务实
否定权威,独立思想
要求:
根据材料,找出从顺治至康熙年间,黄宗羲对清廷态度变化。
材料 从顺治至康熙初年,黄宗羲对清统治者怀着强烈的民族仇恨,不仅在行动上进行武装反抗,而且在《留书》《明夷待访录》等著作中还进行激烈的批判。
康熙十七年(1678),清廷议修《明史》,叶方蔼向康熙帝推荐黄宗羲。
黄宗羲的弟子陈锡嘏当时在北京任职,代为力辞。
康熙十九年,徐元文在康熙帝面前举荐黄宗羲参与修史,康熙帝下旨浙江督抚“以礼敦请”,黄宗羲仍然托病力辞,却派遣自己的儿子黄百家到徐元文主持的明史馆去修史了。
康熙二十六年,黄宗羲在写给徐乾学的一封信中写道:
今圣主特召,入参密务,古今儒者遭遇之隆,盖未有两。
五百年名世,于今见之……——摘编自白寿彝主编《中国通史》
主要信息:
____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
答案 从材料信息看,黄宗羲对清廷的态度发生了较大的变化,主要表现在:
由武装反抗、著书批判,到不仕清廷;由托病力辞、派子替之,再到认可、赞誉清廷统治。
之所以出现上述变化是因为:
清廷统治日益巩固,民族矛盾相对缓和;康熙采取笼络汉族知识分子的政策;黄宗羲对清朝统治的认可。
1.李贽的工商观
“商贾亦何可鄙之有?
挟数万之资,经风涛之险,受辱于官吏,忍诟于市易,辛勤万状,所挟者重,所得者末。
”“夫商与士异术而同心,故善商者,处财货之场而修高明之行,是故虽利而不污。
”——李贽
发现问题 李贽肯定了商人追逐利益的精神,是对传统重农抑商的否定。
命题角度 李贽重商的时代精神;古代工商本末观念的变化。
2.黄宗羲的民主思想
(黄宗羲的)理念,比孟子之说代表二种合乎民主的思考,近代民主政治所努力的,就是要把这个理念变成事实,使人民成为国家的真正主人。
……梨洲的民本思想,已为中国走向民主的历史,创造了新的条件,只是在十七世纪还不能开花结果。
——韦政通《中国思想史》
发现问题 黄宗羲对于民主政治的思考契合了时代的要求。
命题角度 黄宗羲思想的特点;古代民本思想的发展演变。
3.王夫之的“唯物史观”
“天地之德不易,而天地之化日新……日之有昼夜如人之有生死,世之有鼎革也。
纪世者以一君为一世,一姓为一代足矣。
”——王夫之
发现问题 肯定改革对社会发展变化的重要性。
命题角度 古代唯物主义思想的发展演变;王夫之的思想与理学唯心主义的差异。
4.明清进步思想家与宋儒关于“道”的不同认知
自秦汉至明清,各家思想皆视“道”为现象背后的本真,将“得道”当作终极的追求目标。
宋儒主张“道”乃天地间最高的力量,是人们必须遵从的真理。
明清时期的少数思想家不满宋儒脱离人生的“道”论,强调“道”寓于人的生活之中:
“百姓日用即道”。
——摘编自雷颐《史学方法论》
发现问题 宋儒强调“道”就是人们必须遵守的封建伦理纲常;明清进步思想家则强调“道”就在普通百姓的日常生活之中。
命题角度 程朱理学的僵化;商品经济发展与冲击传统道德观念的关系;市民意识的初步觉醒。
考点二 明清之际儒家思想的历史地位
1.对明清之际儒家思想的认识
(1)积极影响
①反对君主专制,反映了君主专制制度走向衰落的历史趋势。
②重视工商业,反映了早期资本主义萌芽发展的要求。
③批判地继承了传统儒学,构筑了具有时代特色的思想,形成了具有反封建性质的早期启蒙思想。
(2)局限性
①由于早期资本主义萌芽力量弱小,早期的民主思想缺乏物质基础,不占统治地位。
②没有形成完整的理论体系,本质上仍属于传统儒学的范畴,不是资本主义性质的思想。
2.明清之际的思想批判未能实现社会转型的原因
客观原因
缺乏政治基础
君主专制统治空前强化,压抑了早期民主思想的发展
缺乏经济基础和阶级基础
封建经济占据绝对主导地位,资本主义萌芽因受到封建制度的严重阻碍而发展缓慢,未形成资产阶级力量
缺乏思想基础
纲常礼教,文化专制,阻碍早期民主思想的传播
缺乏群众基础
人们深受封建礼教毒害,迷信愚昧,难以接受新思想
主观原因
自身缺陷明显
未能形成完整的思想体系,本质上并未脱离地主阶级儒学的范畴,在行动上也未解决实际问题
要求:
阅读材料,论证明清时期的早期启蒙思想是一种“时代性的缺陷”。
材料 16至17世纪的中国,新的经济形态还十分微弱、脆嫩,明清时期的早期启蒙思想家们先天不足,具有一种时代性的缺陷。
……黄宗羲、唐甄们提不出新的社会方案,而只能用扩大相权、限制君权、提倡学校议政等办法来修补封建专制制度。
孟德斯鸠、卢梭们则拿出了“三权分立”、君主立宪制、民主共和制这样的资产阶级国家蓝图。
这表明,中国明清时期的进步思想与18世纪欧洲启蒙思想属于两个不同的历史范畴。
前者是中世纪末期的产物,后者是近代社会的宣言书。
——张岱年、方克立主编《中国文化概论》
提示:
材料中作者从时代背景与欧洲启蒙思想的比较,分析了明清进步思想的缺陷。
论证:
_________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
答案 明清时期,由于资本主义萌芽十分脆弱,早期启蒙思想缺乏坚实的经济基础,带有明显的不足、缺陷。
进步思想家反对君主专制统治,但主要是揭露君主暴政,主张限制君权等,并未上升到制度批判层面,没有提出推翻现行制度,建立新的社会制度的构想。
中国早期启蒙思想没能突破古代统治模式(修补封建专制制度),仍属于儒家思想的范畴。
而法国启蒙思想则以理性主义为核心,根据资产阶级利益构建政治制度,属于资产阶级民主思想,两者有本质的区别。
1.西学东渐与中学西传
明清之际,我国和欧洲的文化交往出现了前所未有的进展,形成了中西文化交流的第一次高潮。
在这次交流中,天主教传教士尤其是耶稣会士充当了桥梁和纽带。
一方面,为了传教的需要,他们将西方的科学文化知识传入中国,使中国知识界对“西学”有了初步的了解和认识;另一方面,他们又通过传递书信和翻译中国典籍等方式,把中国悠久灿烂的文化介绍给欧洲,使欧洲出现了“中国热”。
——摘编自林延清《试论明清之际中西文化交流的分期、特点和历史作用》
发现问题 明清时期尽管实行海禁政策,但是东西方却形成了中西文化交流的第一次高潮。
命题角度 明清之际东西方文化交流的方式;新航路开辟对东西方交流的作用;中国传统文化的吸引力。
2.宗法制度对明清之际民主思想发展的影响
宗法制度严重阻碍了资本主义的发展。
宗法制度本质上是专制而保守的,与以自由企业为基础的资本主义是相互矛盾的,它对人们的思想和行为都起着潜移默化的巨大作用,使工商行会组织也染上浓重的宗法色彩,从而妨碍了商品与劳动力的自由流通。
在这种环境下,资本主义萌芽是无法持续成长的。
——杨宁一《历史学习新视野新知识》
发现问题 宗法制度与宗法观念在明清之际成为了社会转型的阻力。
命题角度 宗法制度与资本主义萌芽发展的关系;明末清初新思想未能跳出传统儒学范畴的原因与实质。
3.明清文化高压政策对社会转型的阻碍
明朝科举试卷仅从儒家的四书五经中命题,不许士人发挥个人见解,严重束缚了读书人的思想。
清朝建立后,沿袭明朝的这种传统,向全国学校颁发卧碑,要求学生成为顺民,并在中央国子监设置绳愆厅,强化对学生的思想控制。
同时,严厉禁止士大夫谈论政治,甚至不能在学习过程中主动思考辩难。
读书人没有言论、结社的自由,也不能就国家利病上书言事,否则就会受到严惩。
——杨宁一《历史学习新视野新知识》
发现问题 明清文化高压政策严重抑制了中国社会的自由思想,窒息了近代的学术空气。
命题角度 明清文化高压政策的实质;明清文化高压政策对社会转型的影响。
全国卷5年考题统计
1.命题点:
清代出现反传统思想
(2016·海南单科,9)清代有女诗人作诗曰:
“人生德与才,兼备方为善。
独至评闺材,持论恒相反。
有德才可赅(兼有),有才德反损……我意颇不然,此论殊褊浅。
”这反映了在清代女性中( )
A.男女平等思想被普遍接受
B.德才兼备成为主要的评价标准
C.出现了对传统伦理思想的反思
D.产生了维护自身权益的诉求
答案 C
解析 由“有德才可赅(兼有),有才德反损”即所谓女子无才便是德,是重男轻女的表现,与男女平等不符,故A项错误;对古代女性的评价更多强调有德,反对有才,与德才兼备不符,故B项错误;由“我意颇不然,此论殊褊浅”可知作者对传统的女性歧视的反感,故C项正确;该女诗人主要是对传统女性德才观的不满,没有谈到维护自身的权益,故D项错误。
2.命题点:
对顾炎武思想的理解
(2015·福建文综,17)顾炎武在《日知录》中说:
“今将静百姓之心,而改其行,必在制民之产,使之甘其食,美其服,而后教化可行,风俗可善也。
”在此,顾炎武强调( )
A.培养人才,经世致用B.弘扬道德,规范言行
C.富足百姓,移风易俗D.教化民众,静心明志
答案 C
解析 材料强调教化百姓的关键在于“制民之产,使之甘其食,美其服”,即只有富足百姓,才可以移风易俗,故C项正确。
材料主旨不仅仅强调教化民众,弘扬道德,故B、D项错误;材料中没有培养人才和经世致用的思想,故A项错误。
1.命题点:
明代李贽对传统思想的反思
(2018·泉州高考适应性练习二,27)《四库全书总目》载:
“贽书皆狂悖乖谬,非圣无法,惟此书抨击孔子,另立褒贬,凡千古相传之善恶,无不颠倒易位,尤以罪不容诛者,其书可毁。
”材料中“其书可毁”意在( )
A.维护理学的正统地位B.强调理在生活中的作用
C.突出对孔子思想顺从D.深曝其罪恶以警示后人
答案 A
解析 从材料内容可知,由于李贽“抨击孔子,另立褒贬,凡千古相传之善恶,无不颠倒易位”,冲击理学的地位,故为维护理学正统地位,要毁掉李贽的著作,故A项正确;材料中李贽反对的不是“理”在生活中的作用,所以毁书的目的也不是强调理在生活中的作用,故B项错误;从“凡千古相传之善恶,无不颠倒易位”可知,李贽不是抨击孔子,而是对传统的思想礼教的反对,故C项不是毁书的主要意图,故C项错误;从材料中可知毁书以防止李贽思想的影响力扩大,而不是为了曝其罪恶以警示后人,故D项错误。
2.命题点:
明清之际对传统思想的继承
(2017·韶关二模,27)对君臣关系,黄宗羲作了独到的论述:
君臣有共同的职责,都是为民谋利。
顾炎武则作了全新的解释,君主及其各级官吏,不敢于百姓之上任意妄为以自尊,不敢厚取于民以自我享乐。
这些主张( )
A.导致经世致用思想盛行
B.受到西方启蒙思想的影响
C.是对儒家思想精华的传承
D.动摇了儒家思想的地位
答案 C
解析 材料中黄宗羲认为君臣职责是为民谋利,顾炎武则认为君主及其官吏应该尊重百姓,不应该对百姓横征暴敛以保证自己的享乐,这是对儒家民本思想的传承,材料中并未提及经世致用,故A项错误;明末清初的进步思想与西方启蒙思想有本质区别,西方启蒙思想属于资产阶级思想文化,故B项错误;黄宗羲与顾炎武的主张是对儒家思想精华(民本思想)的传承,故C项正确;动摇儒家思想统治地位的是新文化运动,故D项错误。
3.命题点:
黄宗羲思想的民主色彩
(2018·全国名校联盟高三联考,26)黄宗羲认为,古者天子之位不传子而传贤,到了后来天子之位传子,而自宰相以下无不传贤,天子之子不皆贤,可赖宰相传贤以补之。
他旨在强调( )
A.嫡长子继承制的弊端及落后性
B.扩大相权以防止专制的必要性
C.专制下官僚政治存在的合理性
D.晚清恢复宰相制度的进步意义
答案 C
解析 材料中“古者天子之位不传子而传贤,到了后来天子之位传子”表明禅让制转变为王位世袭制,但没有涉及嫡长子继承制,故A项错误;扩大相权与材料中“可赖宰相传贤以补之”不符,故B项错误;宰相的相是辅助之意,与材料中“天子之子不皆贤,可赖宰相传贤以补之”相符,故C项正确;晚清恢复宰相制度与史实不符,故D项错误。
4.命题点:
顾炎武重商的思想
(2018·武昌高三元月调研,26)顾炎武在《天下郡国利病书》中有言:
“两淮岁课百余万,安所取之?
取之商也……若束缚之,急使之,一无乎所顾,今天下安得岁增民间百余万粟,输九边以为兵食者乎?
”这反映出顾炎武( )
A.萌发民本思想B.主张经世致用
C.提倡轻徭薄赋D.倡导工商皆本
答案 D
解析 材料不涉及民本思想,故A项错误;经世致用主张做学问应有益于国家,但在材料中无反映,故B项错误;据材料,顾炎武调查发现收取的税收中,商税数额巨大,没有涉及轻徭薄赋,故C项错误;据材料,顾炎武强调商税在国家财政和国防中的重要性,提出应重新审视商业的重要地位,故D项正确。
5.命题点:
王夫之反君主专制的思想
(2017·青岛一模)王夫之说:
“天之使人必有君也,莫之为而为之。
故其始也,各推其德之长人、功之及人者而奉之,因而尤有所推以为天子。
人非不欲自贵,而必有奉以为尊,人之公也。
”在此,王夫之( )
A.明确提出了主权在民学说
B.主张君主应该由民众理性选择
C.阐释了朴素唯物主义思想
D.否定了董仲舒的君权神授理论
答案 B
解析 王夫之的思想仍然属于儒家思想,没有明确提出近代西方的主权在民学说,故A项错误;“故其始也,各推其德之长人、功之及人者而奉之”表明,他主张君主应该由民众理性选择,注重君主的道德功绩,故B项正确;材料没有涉及王夫之的唯物主义思想,故C项错误;材料中没有对董仲舒君权神授理论的否定,故D项错误。
课时作业
一、选择题
1.(2017·临沂三模,27)有学者指出:
“明人讲学,袭语录之糟粕,不以《六经》为根柢,束书而从事于游谈。
”其主要原因是( )
A.政治的迫害B.时代的动乱
C.科举的没落D.学风的转变
答案 D
解析 明朝人讲学呈现的现状,与政治迫害没有关系,故A项错误;明朝人讲学,并未呈现具体的时间(明朝整体是稳定和统一,明朝末年动乱),故B项错误;明朝人讲学“不以《六经》为根柢”,而科举制度到明朝推行八股取士,所学习的内容是儒家经典,未体现科举的没落,故C项错误;根据材料“束书而从事于游谈”反映的是空谈的学风,故D项正确。
2.(2018·湖南长郡中学高考临考冲刺训练,27)明代思想家王夫之在批评理学“损人欲以复天理”的同时,提出了弱化“理欲一体”、“以性正情,以义制利”的主张。
这说明王夫之( )
A.彻底否定理学的“理欲”观
B.意在提倡“尊公轻私”思想
C.极力批判封建君主专制统治
D.认为私欲是理的物质基础
答案 B
解析 王夫之批判的只是理学“损人欲以复天理”等主张,并未对其进行彻底的否定,故A项错误;因为王夫之批评理学“损人欲以复天理”,故其所提倡的正是“尊公轻私”思想,故B项正确;材料中并没有王夫之对封建君主专制统治的批判,故C项错误;王夫之只是主张弱化“理欲一体”的主张而并未“认为私欲是理的物质基础”,故D项错误。
3.(2018·湖北新联考高三联考,26)顾炎武在《亭林余集·三朝纪事阙文序》中指出:
“士当求实学,凡天文地理兵农水火及一代典章之故,不可不熟究。
”这反映的精神实质是( )
A.民贵君轻B.天人感应
C.格物致知D.经世致用
答案 D
解析 材料没有探讨君民关系,故A项错误;材料中未体现天人感应,故B项错误;格物致知的目的是明道德之善,而不求科学之真,故C项错误;“当求实学,凡天文地理兵农水火及一代典章之故,不可不熟究”体现了对生活实际问题探究的重要性,属于经世致用的思想,故D项正确。
4.(2017·菏泽一模,5)明代思想家李贽说,“读孔子之书,而不拘泥于其书,敢批评其书,说其未说之话”,“学仲尼之精神而不仿其形态”。
这表明李贽( )
A.提倡独立思考
B.痛斥儒家的虚伪
C.喜欢标新立异
D.反对尊敬孔子
答案 A
解析 据材料“读孔子之书,而不拘泥于其书,敢批评其书,说其未说之话”“学仲尼之精神而不仿其形态”可以得出李贽提倡独立思考,故A项正确;痛斥儒家的虚伪不合题意,故B项错误;喜欢标新立异不合题意,故C项错误;反对尊敬孔子不合题意,故D项错误。
5.(2018·大连高三双基测试,4)李贽的思想在当时社会属于“另类”。
萧公权认为李贽的思想中心是个人自由。
下列主张最能体现这一观点的是( )
A.“阳为道学,阴为富贵,被服儒雅,行若狗彘。
”
B.“谓见有长短则可,谓男子之见尽长,女人之见尽短,又岂可乎?
”
C.“士贵为己,务自适。
如不自适而适人之道,虽伯夷叔齐同为淫僻。
”
D.“有天地然后有万物,然则天下万物皆生于两,不生于一,明矣。
”
答案 C
解析 A项体现的是李贽批评道学家是道貌岸然的假道学,与材料不符,故A项错误;B项体现的是李贽反对男尊女卑的思想,故B项错误;C项意为人应有自己的思想,不能完全适从他人主张,反映出李贽强调个人自由的思想,故C项正确;D项是李贽否定程朱理学“理”能生气、一能生二的客观唯心主义论断,故D项错误。
6.(2017·淄博一模,27)黄宗羲认为,国家法律起源于“公利”,即为了防止由于自私自利对他人利益造成损坏而形成,这种“公利”属于社会全体成员。
这说明黄宗羲( )
A.反对个人利益B.主张人人平等
C.反对专制皇权D.主张法治社会
答案 C
解析 根据题目中“国家法律起源于‘公利’”“这种‘公利’属于社会全体成员”得出题意强调的是“主权在民”,与反对个人利益、主张人人平等无关,故A、B项错误;根据题目中“‘公利’属于社会全体成员”与明末清初政治上的君主专制形成对比,故C项正确;D项表述与题意无关,故D项错误。
7.(2016·揭阳一模,26)顾炎武在《亭林文集·与施愚山书》中说道:
“理学之名,自宋人始有之。
……今之所谓理学……不取之‘五经’,而但资(宋明)之语录……又曰:
‘《论语》,圣人之语录也。
’舍圣人之语录,而从事于后儒,此之谓不知本矣。
”顾炎武之言论旨在强调( )
A.理学之名出现于宋代
B.为学应注重经世致用
C.孔孟之道为儒学的根本
D.理学造成思想界因循守旧
答案 C
解析 材料虽然提到了理学之名出现于宋代,但这并不是顾炎武强调的主旨所在,故A项错误;材料与经世致用无关,故B项错误;根据材料“舍圣人之语录,而从事于后儒,此之谓不知本矣”可知顾炎武强调孔孟之道为儒学的根本,故C项正确;材料没有强调理学造成了思想界的因循守旧,故D项错误。
8.(2017·德州一模,26)黄宗羲提出:
“盖天下之治乱,不在一姓之兴亡,而在万民之忧乐。
”顾炎武认为:
“易姓改号,谓之亡国;仁义充塞,而至于率兽食人,人将相食,谓之亡天下。
”这些言论( )
A.体现出商品经济的发展要求
B.反映了两人对明清易代的认可
C.说明了清初思想控制的松弛
D.秉承了战国以来民贵君轻思想
答案 D
解析 材料思想不能体现出商品经济的发展要求,故A项错误;材料信息未体现两人对明清易代的认可,故B项错误;材料无法体现清初思想控制的松弛,故C项错误;据材料“盖天下之治乱,不在一姓之兴亡,而在万民之忧乐”和“易姓改号,谓之亡国;仁义充塞,而至于率兽食人,人将相食,谓之亡天下”可知秉承了战国以来民贵君轻思想,故D项正确。
9.(2017·周口高三期末,8)孔子主张“天下有道,则庶人不议”,顾炎武提出“政教风俗苟非尽善,即许庶人之议矣”。
顾炎武这一主张( )
A.背离了先秦儒家的政治理念
B.促进了早期启蒙思想产生
C.彻底否定了孔子的思想权威
D.丰富发展了传统儒家思想
答案 D
解析 背离了先秦儒家的政治理
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