版高中语文人教版先秦诸子选读学案第二单元 三民为贵 Word版含答案.docx
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版高中语文人教版先秦诸子选读学案第二单元三民为贵Word版含答案
三、民为贵
释文题
“民为贵”语出《孟子·尽心下》,意思是说,老百姓是最尊贵的。
这句话极其简洁明了地言明了孟子的民本思想。
本课所录五则选文,孟子分别从不同方面,运用不同的方法具体而充分地阐明了这一思想。
“民为贵,社稷次之,君为轻”,这话今天听来简单,但在两千多年前的中国,说这话需要多么大的勇气和多么深远的洞察力啊!
用今天的话来说,就是“超前意识”。
齐宣王就“汤放桀,武王伐纣”的事问孟子“臣弑其君,可乎”,孟子掷地有声地回答说:
“贼仁者谓之贼,贼义者谓之残。
残贼之人谓之一夫。
闻诛一夫纣矣,未闻弑君也。
”在当时能这样一针见血地指出独夫民贼应该杀,是需要有极大的胆识的。
孟子坚决反对愚忠,反对盲从。
他认为,为臣的态度是由为君的态度决定的。
君主并非任何时候都对,也并非都应无条件服从。
他说:
“君之视臣如手足,则臣视君如腹心;君之视臣如犬马,则臣视君如国人;君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇。
”对于暴君,他是深恶痛绝的。
明主旨
本课所录五则选文均是围绕“民为贵”的思想来展开论述的。
在这五则选文中,孟子不仅极力宣传得民心者得天下、失民心者失天下的民本思想,而且还指明了得民心的根本途径,就是施行仁政,用“仁”“义”治天下,用仁义道德教化百姓。
1.词语理解
(1)通假字
①为丛驱爵者,鹯也通“________”,____________
②苟为不畜,终身不得通“________”,____________
(2)一词多义
①危
②相
(3)古今异义
①得乎诸侯为大夫
古义:
________________________________________________________________________
今义:
医生。
②牺牲既成
古义:
________________________________________________________________________
今义:
为了正义的目的舍弃自己的生命。
③以陷于死亡
古义:
________________________________________________________________________
今义:
失去生命。
④夫然后之中国
古义:
________________________________________________________________________
今义:
中华人民共和国的简称。
⑤贼仁者谓之贼
古义:
________________________________________________________________________
今义:
偷东西的人,做大坏事的人。
(4)虚词归纳
之
2.词类活用
(1)诸侯危社稷:
_____________________________________________
(2)使之主事而事治,百姓安之:
_________________________________
(3)虽欲无王,不可得已:
______________________________________
3.特殊句式
(1)桀、纣之失天下也,失其民也。
(2)失其民者,失其心也。
(3)故为渊驱鱼者,獭也。
(4)为丛驱爵者,鹯也。
(5)为汤、武驱民者,桀与纣也。
(6)舜相尧二十有八载,非人之所能为也,天也。
(7)祭祀以时。
(8)天子能荐人于天。
(9)诸侯能荐人于天子。
(10)大夫能荐人于诸侯。
(11)尧荐舜于天而天受之,暴之于民而民受之。
(12)天下诸侯朝觐者。
答:
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4.语句翻译
(1)牺牲既成,粢盛既洁,祭祀以时,然而旱干水溢,则变置社稷。
译文:
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(2)贼仁者谓之贼,贼义者谓之残。
残贼之人谓之一夫。
译文:
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(3)今天下之君有好仁者,则诸侯皆为之驱矣。
译文:
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(4)讼狱者不之尧之子而之舜。
译文:
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(5)而居尧之宫,逼尧之子,是篡也。
译文:
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文本名句
1.民为贵,社稷次之,君为轻。
2.贼仁者谓之贼,贼义者谓之残。
残贼之人谓之一夫。
3.民之归仁也,犹水之就下、兽之走圹也。
4.天视自我民视,天听自我民听。
5.善政民畏之,善教民爱之。
6.善政得民财,善教得民心。
文外名句
1.非不能也,是不为也。
2.我知言,我善养吾浩然之气。
3.尽信书,不如无书。
4.故君子可欺以其方,难罔以非其道。
1.
(《孟子·尽心下》)
2.
(《孟子·梁惠王下》)
3.
(《孟子·离娄上》)
4.
(《孟子·万章上》)
5.
(《孟子·尽心上》)
1.本文中,孟子是如何处处体现他的民本思想的?
答:
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2.如何理解孟子的民本思想?
答:
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3.怎样理解“仁言不如仁声”这一则?
答:
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“民为贵,社稷次之,君为轻”体现的是王道思想还是民本思想?
答:
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得民心者得天下
①悠悠中华五千载,我们的祖先在中华大地上生息、繁衍,创造出一段又一段的辉煌,为后人所赞颂。
回望历史,我们不难发现,每一段辉煌之中,都毫无例外地闪现着一个盛世明君的身影,像汉高祖刘邦、唐太宗李世民、康熙帝玄烨……他们为百姓安居乐业、社会繁荣稳定,做出了卓越的贡献。
他们统治着不同的时代,可他们却印证了同一个道理:
得民心者得天下。
(1)
②刘邦、项羽都是名载史册的英雄,可前者成就了千古霸业,后者却无奈乌江自刎,这难道真如项羽所言“此乃天意”吗?
不是,刘邦项羽二人相比,项羽比刘邦更有才能,但项羽他恃才傲物,很少与属下谈心沟通,一意孤行,也不注重百姓的感受,又兼匹夫之勇,妇人之仁,最终走向了灭亡。
相反,刘邦没有突出的个人才能,但他善于听取各方良言,身边谋士极多,他常常与他们交心倾谈,上下沟通,月下千里追韩信就是明证,更重要的是他能够认识到民心的重要性,能够采取措施笼络民心。
因此,他可以“运筹于帷幄之中,决胜于千里之外”,最终成为楚汉之争的胜者。
(2)
③时间又过了几千年,中华大地上又出现了一位历史伟人——康熙皇帝,他有着比刘邦更为出众的才华,有着比项羽更为强健的体魄,有着比铁木真更为勇猛的军队,照说他可以安安稳稳地坐上龙椅。
但是,他却遭遇了关内百姓的强烈的反抗,只因为他是满人,而他治下的却大多是汉人。
在汉人的眼中,他永远是夷人,是外来者,因此,各地的反清斗争不绝,这也成了康熙的一块心病。
但是,他从未想过使用武力让汉臣服。
一次,他去长城察看城墙的毁坏情况,面对早已破落的长城,有的大臣认为要加固,以防来袭,但康熙却坚定地说:
“我要修的是百姓心中的长城,这比真正的长城坚固好几倍!
”(3)是啊,这是明君的抉择,他明白“得民心者得天下”的道理,后来,他多次微服私访,体察民情,用自己的真诚打动了无数百姓,终于使百姓臣服,成为一代明君。
④“以史为镜,可以知古今。
”纵古观今,我们不难看出:
成就大业,一统天下,与老百姓的沟通是必不可少的,因为——得民心者得天下。
思悟亮点
(1)作者是怎样提出中心论点的?
提示作者从回望历史入手,回顾了辉煌的历史,想到了那些“盛世明君”,由他们身上总结出了“得民心者得天下”这个中心论点。
(2)为什么作者要将刘邦、项羽的事例并用?
提示刘邦的成功和项羽的失败并不取决于个人能力的高低,而在于对“民心”的重视与否,两相对比,更有力地论证了中心论点。
(3)画线句子中“百姓心中的长城”指的是什么?
表明了康熙怎样的治国理念?
提示“百姓心中的长城”指的是得到民心,得到百姓的拥护。
这体现了康熙在国家治理中重视民心,注意体察民情,对“得民心者得天下”的道理有着清醒的认识。
(4)本文在写作思路上有哪些值得借鉴之处?
提示作者以时间为序,空间跨度极大,从西汉写到了满清,一气贯通,自然天成。
答案精析
语言积累
1.
(1)①雀鸟雀②蓄积聚
(2)①危害/高/正、端正/危险 ②相互/表示一方对另一方有所动作,视具体情况译作“我、你、他(她)”等/观察,鉴别/相貌,容貌/辅助,帮助/官名
(3)①官职,位于卿之下,士之上。
②为祭祀而宰杀的牲畜。
③被诛杀或逃亡。
④古人称中原地区为中国,这里指国都。
⑤贼害。
(4)到……去/第三人称代词/指示代词,这/助词,的/助词,用在主谓之间,取消句子独立性
2.
(1)形容词作动词,危害
(2)形容词作动词,安于(3)名词作动词,成就王业
3.
(1)~(6)判断句,(7)~(11)介宾短语后置句,(12)定语后置句。
4.
(1)用来祭祀社稷的牲畜已经是合格的祭品了,稻粱已经很洁净了,按时祭祀从来没有错过或漏掉,可是国家还是遭受旱灾或水灾,那么就毁掉原来的社稷,重立新的社稷。
(2)贼害仁的人叫贼,贼害义的人叫残。
贼害仁和义的人叫做独夫。
(3)现在诸侯暴虐无道,如果有一位国君喜欢施行仁政的话,那么百姓就会在这些暴君的“驱使”下归附他。
(4)打官司不到尧的儿子那里去却到舜那里去。
(5)如果舜强行住进尧的宫室,逼走尧的儿子(把天子之位让给自己),这是篡位。
要点突破
1.第1则选文中,孟子鲜明地亮出了自己的观点:
“民为贵,社稷次之,君为轻。
”如果国君危害国家,人民就可以推翻他。
第2则选文中孟子认为:
天子贼害仁义,不过是独夫民贼而已,理应被诛灭。
第3则选文更明确地评论夏桀、商纣失去天下是因为失去了民心。
在孟子看来,得天下与否取决于民心的向背,要想赢得民心,就要民之所欲与之聚之,民之所恶勿施。
这样,百姓归附有仁德的国君,就像水往低处流一样不可阻挡。
第4则选文,孟子归结了舜得天下的两个条件,最终仍然认为“民之所欲,天必从之”,仍然体现了他的民本思想。
第5则选文直接点明了对百姓实施教化的重要性——得民心。
所录五则选文紧紧围绕民本思想阐述,值得细细体味。
2.孟子主张“民贵君轻”的民本思想有一定的积极作用,对于社会的稳定、百姓的生产生活等方面起到一定的作用,他看到了百姓的力量,敬畏并尊重这种力量,他的这种思想在当时是先进的。
但是孟子又是站在当时统治阶级的立场上考虑问题的,必然带有一定的历史局限性。
他所理解的“民”不是享有人生权利的民,而仅仅只是一个国家的“子民”。
他的思想的根本宗旨是使君“得民”,使民“拥君”,而依据民本思想提出的“仁政”“王道”等德治主张,也只是对君主政治统治的稳定在以前的基础上提出了修改的方案,告诉君主如何才能更好地管辖、统治自己的子民。
他的真正意图并不是废除君主,而是站在君主的立场上,希望君主可以明白,为了他们自身的利益,为了统治阶级的整体和长远利益,他们必须“视民如子”,必须以“民为中心”。
这样不仅符合了当时政治上的需求,也符合了儒家伦理道德的标准。
3.“仁言”即宣扬仁的言论,“仁声”却是具备仁德而产生的声望。
“仁言”,爱民的语言可以说得天花乱坠;“仁声”却是对爱民者的称颂,是非常实际的。
所以,爱民的言说不如爱民的称颂那样深入人心。
完善的政治制度是霸者之道,如齐国的管仲所推行的治国方略,确实能强国富民,但是他不得民心,只能得到统治者的欢心,因为他是牺牲别国人民的利益而富强的。
完善的教育制度却能够普遍提高人民的思想素质和文化知识。
完善的政治措施能够搜刮和聚敛人民的财富,使国家更强大,但它却不如完善的教育制度能获得民心。
这是孟子对当时社会状况和人民意愿的分析。
所以,分清这两者的不同,我们才能选择到最佳行为方式。
是行霸道政治呢,还是行王道政治?
延伸探究
《孟子》的基调是理想主义和乐观主义,它反映了孟子的关于人性基本是善良的坚定信念。
他的政治思想在很多方面与孔子非常相似,特别是孟子坚决主张君主应主要靠道德规范而不是武力来统治。
但是比起孔子来说,孟子则更加堪称为是一位“贵民之人”。
“天是通过人民的眼睛来看,天是通过人民的耳朵来听”,这是他的最著名的论断之一。
孟子强调一个国家最重要的成分是人民而不是统治者。
为民造福是一个统治者的职责,特别是他应该为人民提供道德指南和适宜的生活条件。
他所倡导的政府政策是:
自由贸易,轻税赋和保护自然资源,共享财富而不是弱肉强食,政府要为老弱病残者提供福利。
孟子认为君主的权力是上天给的,一个君主如果不顾人民的幸福,就会失去上天赐给的统治权,而且理应被赶下台。
但是一般说来,孟子倡导的那些观点更加受到被统治者而不是统治者的欢迎。
因此孟子的建议也未被当时的统治者采纳,看来这并没有什么值得大惊小怪的。
但是这时期内他的观点越来越为儒家学者和中国大众所欢迎。
综上所述,“民为贵,社稷次之,君为轻”体现的是民本思想。
从“民为贵”这句话就可以看出是提倡“以民为本”,从“君为轻”可以看出是与王道思想完全相反的观点。
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