学年高中历史 第一单元 中国古代的思想与科技练习册 岳麓版必修3.docx
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学年高中历史 第一单元 中国古代的思想与科技练习册 岳麓版必修3.docx
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学年高中历史第一单元中国古代的思想与科技练习册岳麓版必修3
2019-2020学年高中历史第一单元中国古代的思想与科技练习册岳麓版必修3
1.四川大学教授、中国俗文化研究所研究员谢谦说:
“儒家文化的核心就是重人生、重亲情、重人伦、重和谐。
”孔子思想中“重人伦”的表现主要是( )
A.“仁者爱人”B.“克己复礼”
C.“为政以德”D.“有教无类”
2.《论语》载,孔子曾说:
“中人以上,可以语上(深奥学问)也;中人以下,不可以语上也。
”这表明他在教学方法上主张( )
A.启发诱导B.学思结合
C.因材施教D.温故知新
3.孔子看到鲁国季氏用了天子的乐舞,便愤然谴责道:
“是可忍也,孰不可忍也!
”材料反映了孔子的思想主张是( )
A.“仁者爱人”B.“忠恕”之道
C.“克己复礼”D.“中庸”之道
4.提出“祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏”这一观点的思想家还主张( )
A.民贵君轻B.无为而治
C.以法治国D.兼爱非攻
5.某人到青岛崂山旅游,看到岩石上刻有老子的《道德经》。
石刻上会出现的内容是( )
A.“祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏”
B.“爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之”
C.“己所不欲,勿施于人”
D.“人而不仁,如礼何?
人而不仁,如乐何”
6.某学生为了记忆方便,称我国古代史上一位著名思想家为:
思想上“矛盾”,政治上“无为”。
这位思想家应该是( )
A.孔子B.孟子
C.韩非D.老子
7.阅读下列材料,回答问题。
材料一 道之以德,齐之以礼。
——《论语·为政》
材料二 我无为,而民自化;我好静,而民自正;我无事,而民自富;我无欲,而民自朴。
——《老子》
根据上述材料,概括出二位思想家的思想主张。
他们关注的共同点是什么?
8.孔子政治主张中的核心内容在其教育思想上最主要的体现是( )
A.“中庸之道”B.有教无类
C.因材施教D.创办私学
9.某学者在谈及自己为人处世的宗旨时说:
对己学道家,意思是清静寡欲;待人学儒家,要做到( )
A.兼爱,即爱无等级差别
B.己所不欲,勿施于人
C.君君、臣臣、父父、子子
D.存天理,灭人欲
10.孔子认为,作为社会性的人要“仁者爱人”“克己复礼”,这被历代统治者所重视。
由此可见,孔子思想的本质是( )
A.追求天下为公B.崇尚秩序
C.主张“仁政”D.礼尚往来
11.以下是中国古代两位思想家的对话。
问曰:
“如杀无道,以就有道,何如?
”对曰:
“子为政,焉用杀?
子欲善而民善矣。
”从对话内容判断,后者属于( )
A.儒家B.道家C.法家D.墨家
12.老子从“天道自然无为”的思想出发,倡导政治上“无为而治”。
对此的正确理解是( )
①“无为而治”的思想根源于“道”的哲学概念 ②“无为而治”体现出反对苛政和严刑峻法的主张 ③“无为”就是无所作为 ④“无为而治”只是一种难以付诸实践的哲学境界
A.①②③B.①②④C.①②D.③④
13.《道德经》载:
“不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使心不乱。
”“我无为,而民自化;我好静,而民自正;我无事,而民自富;我无欲,而民自朴。
”其含义是( )
A.同情人民疾苦,主张实行仁政
B.主张统治者对人民加强控制
C.统治者应清静无为以缓和阶级矛盾
D.统治者要接受被统治者的监督
14.阅读下列材料:
材料一 “非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。
”
——《论语·颜渊》
“人而不仁,如礼何?
人而不仁,如乐何?
”
——《论语·八佾》
材料二 子曰:
“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。
”
——《论语·雍也》
请回答:
(1)概括材料一中孔子言论反映出的核心主张。
二者之间的关系如何?
(2)依据材料二并结合所学知识,指出孔子认为怎样才能实现材料一中的思想主张。
15.2014年9月28日是孔子2565周年诞辰,孔子的故里——山东曲阜举行了全球华人联合祭孔的活动。
曲阜成为全球华人瞩目的焦点,这些都说明儒家的一些价值观正在融入世界文化的主流之中。
阅读下列材料:
材料一 齐景公问政于孔子。
孔子对曰:
“君君、臣臣、父父、子子。
”公曰:
“善哉!
……”季康子问政于孔子曰:
“如杀无道,以就有道,何如?
”孔子对曰:
“子为政,焉用杀?
予欲善而民善矣。
君子之德风,小人之德草,草上之风必偃。
”
——摘自《论语·颜渊》
材料二 吾将以教主尊孔子……而教主不足以尽孔子。
教主感化力所及,限于其信徒……举中国人,虽未尝一读孔子之书者,而皆在孔子范围中也……吾将以教育家尊孔子。
……而教育家不足以尽孔子。
教育家之主义及方法,只能适用于一时代、一社会,而孔子之教育,则措四海而皆准,候百世而不惑也……吾将以政治家尊孔子……而政治家不足以尽孔子。
食政治家之赐者,不过一国……不过百年,而孔子之因时的政治,可以善当时之中国,可以善2000年迄今之中国……
——梁启超《世界伟人》
材料三 孔子之道,远传于四域之外,东经朝鲜,波及日本。
南则风靡于安南……孔子之道,又流行于欧美,英、法、德、美、意、奥之学者,热心研究孔子者,岁炽月烈……就全世界观之,《论语》之价值,已与《新约全书》竞胜。
——日本学者儿岛献吉郎《诸子百家考》
请回答:
(1)结合材料一,指出孔子思想体系的核心内容是什么。
(2)材料二从哪些方面评价了孔子?
据材料,指出作者评价的主要依据。
(3)结合材料一、二、三,简述“孔子之道”在人类文明进程中的地位。
第2课 战国时期的百家争鸣
1.在2008年3月的记者会上,温家宝同志引用了“民之所忧,我之所思;民之所思,我之所行”的诗句。
该诗句主要体现了我国古代的( )
A.墨家思想B.儒家思想
C.法家思想D.道家思想
2.某位中国古代思想家说:
“不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使心不乱。
”又说:
“信言不美,美言不信;善者不辩,辩者不善;知者不博,博者不知。
”这位思想家应该是( )
A.庄子B.孔子C.墨子D.韩非
3.古语云:
“困敌之势,不以战。
损刚益柔。
”其中关于“刚柔”的观点符合( )
A.儒家思想B.墨家思想
C.道家思想D.法家思想
4.亚洲许多国家深受中国文化的影响,韩国等国在取得经济建设巨大成就的同时,特别重视在修己爱人、诚信谦和等方面的教育。
其体现的思想是( )
A.道家B.墨家C.儒家D.法家
5.韩非主张建立君主专制的中央集权国家,这一主张的特点是( )
A.法、术、势相结合B.“礼法并施”
C.“尚力”D.“无为而治”
6.“夫爱人者,人必从而爱之;利人者,人必从而利之;恶人者,人必从而恶之;害人者,人必从而害之。
”提出这一思想主张的学派是( )
A.儒家B.道家C.墨家D.法家
7.阅读下列材料,回答问题。
材料一 子贡问政。
子曰:
“足食(粮食充足)、足兵(军事力量充足),民信之矣。
”子贡曰:
“必不得已而去,于斯三者何先?
”曰:
“去兵。
”子贡曰:
“必不得已而去,于斯二者何先?
”曰:
“去食。
自古皆有死,民无信不立(不取得百姓信任是立不住脚的)。
”
材料二 孟子曰:
“民为贵,社稷次之,君为轻。
是故得乎丘民(得到百姓的拥护)而为天子,得乎天子而为诸侯,得乎诸侯而为大夫。
”
——《孟子·尽心下》
材料三 “君者,舟也;庶人者,水也。
水则载舟,水则覆舟。
”
——《荀子·王制》
(1)三则材料反映了先秦儒家的哪一重要思想?
(2)材料一中孔子认为治理国家最关键的一条是什么?
结合所学知识,指出孔子认为要达到这一目的,统治者应该怎样做。
(3)材料二主要反映了孟子的哪一观点?
依据这一观点并结合所学知识,说明孟子认为统治者应该怎样做。
(4)结合所学知识,指出荀子为什么会提出“舟水之喻”。
后世不少统治者都以此为鉴,举出一个典型事例。
8.“称尊长,勿呼名;对尊长,勿见能;路遇长,疾趋揖。
……能亲仁,无限好;德日进,过日少。
”该材料思想的核心来源于( )
A.道家B.儒家
C.法家D.墨家
9.春秋战国时期,某学派曾提出:
“克己复礼为仁。
一日克己复礼,天下归仁焉。
”下列主张与上述言论属于同一学派的是( )
A.“道可道,非常道。
名可名,非常名。
无名,天地之始;有名,万物之母”
B.“恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之”
C.“天下兼相爱则治,交相恶则乱”
D.“爱臣太亲,必危其身;人臣太贵,必易主位”
10.荀子在《天论》中说“天行有常,不为尧存,不为桀亡”,主张“制天命而用之”。
对荀子上述主张认识错误的是( )
A.其主张具有朴素唯物主义色彩
B.“天”的含义是指“神”或“上帝”
C.“天行有常”指自然界有自己的运行规律
D.荀子主张要发挥人的主观能动性
11.人类文明发展的终极目标就是要达到人与自然、人与社会之间的和谐。
先秦思想家中能体现这两种和谐的是( )
A.老子、韩非B.墨子、孔子
C.庄子、孔子D.孟子、荀子
12.“民弱国强,民强国弱。
故有道之国,务在弱民。
……民,辱则贵爵,弱则尊官,贫则重赏。
”上述言论体现的是( )
A.君民对立、加强统治的法家思想
B.实行仁政、缓和矛盾的儒家思想
C.消除等级、主张兼爱的墨家思想
D.憎恶权术、无为而治的道家思想
13.唐太宗李世民说:
“观诸兵书,无出孙武。
”下列关于《孙子兵法》的描述,错误的是( )
A.揭示了兵贵神速、出其不意等军事规律
B.在我国影响深远,被奉为兵学圣典
C.该兵法因与拿破仑结缘而扬名西方
D.《孙子兵法》继承并发展了《孙膑兵法》
14.阅读下面春秋战国时期思想家的言论,回答问题。
材料一 道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。
材料二 古者圣王之为政,列德而尚贤。
……自贵且智者,为政乎愚且贱者,则治;自愚贱者,为政乎贵且智者,则乱。
是以知尚贤之为政本也。
材料三 不尚贤,使民不争……大道废,有仁义……法令滋彰,盗贼多有。
故圣人云:
“我无为,而民自化;我好静,而民自正;我无事,而民自富;我无欲,而民自朴。
”
材料四 夫严刑者,民之所畏也;重罚者,民之所恶也。
故圣人陈其所畏以禁其邪,设其所恶以防其奸,是以国安而暴乱不起。
吾以是明仁义爱惠之不足用,而严刑重罚之可以治国也。
(1)以上言论都围绕着什么中心问题?
每则材料所提出的主张的核心是什么?
(2)为什么对待同一问题,在当时会出现各种不同的主张?
(3)上面的哪种主张在当时的影响最大?
原因是什么?
上面的哪种主张对后世影响最大?
15.在春秋战国时期,诸子从各自的立场出发,提出各种主张来实现自己的“理想”和“梦想”。
阅读下列材料,回答问题。
材料一 两千多年前,孔子有一次谈到自己的梦。
“久矣!
吾不复梦见周公。
”……在王室衰落、群雄并起展开综合国力竞赛的时代里,即使渊博智慧如孔子,要在鲁国一国率先建成“礼乐之邦”,难免偏离历史方位,近于空谈,无助实干。
——节选自《中国梦的方位》
材料二 春秋战国时期,新兴的知识分子阶层作为一支独立的社会力量登上历史舞台,在这场伟大而深刻的变革中发挥了重要作用:
一是充当了变革的舆论制造者和鼓吹者,二是充当了变革的设计者,三是充当了变革的实践者……
——杨宁一《历史学习新视野新知识》
材料三 “昔者庄周梦为胡蝶,栩栩然胡蝶也。
自喻适志与,不知周也。
俄然觉,则蘧蘧然周也。
不知周之梦为胡蝶与?
胡蝶之梦为周与?
周与胡蝶则必有分矣。
此之谓物化。
”
——《庄子》
(1)据材料一并结合所学知识,指出孔子的“中国梦”是什么。
从社会转型的角度,分析当时孔子的梦想“偏离历史方位”的原因。
(2)结合所学知识,对材料二中的三个观点进行说明。
(3)结合所学知识,指出材料三中“庄周梦蝶”故事的作者要表达的基本主张。
简要分析这种思想与当时社会变革的关系。
第3课 汉代的思想大一统
1.天坛是明清皇帝用来祭天的地方。
下列谁的思想最有可能促使统治者去祭天( )
A.孔子B.孟子
C.董仲舒D.韩非
2.儒学上升为国家意识形态始于什么时期( )
A.战国B.秦朝
C.汉高祖D.汉武帝
3.西汉中期,统治者对救灾的重视程度前所未有。
导致这一现象出现的思想因素是( )
A.墨子“兼爱”思想
B.孟子“性善论”
C.老子“无为”思想
D.董仲舒“天人感应”学说
4.中国古代,皇帝诏书多以“奉天承运”为开头语,农民起义也常打出“替天行道”的旗号。
这种现象开始于( )
A.秦朝B.汉代
C.宋代D.清朝
5.《春秋繁露》记载:
“与天同者大治,与天异者大乱。
故为人主之道,莫明于在身之与天同者而用之……”这体现了哪一思想( )
A.“罢黜百家,独尊儒术”
B.“君权神授”,强化君主专制
C.“天人感应”,约束君主行为
D.“春秋大一统”,加强中央集权
6.西汉时期,儒学逐渐发展为封建正统思想的主要原因是( )
A.儒学汲取了佛、道的有益内容
B.适应了专制主义中央集权的需要
C.“四书”“五经”被定为教科书
D.影响远及东亚、东南亚和欧洲
7.阅读下列材料,回答问题。
材料一 董仲舒认为天是至高无上的人格神,不仅创造了万物,也创造了人。
因此,他认为天是有意志的,和人一样“有喜怒之气,哀乐之心”。
人与天是相合的。
这种思想,继承了孔孟学派和阴阳家邹衍的学说,而且将它们发展得十分精致。
材料二 董仲舒在新的历史条件下复兴了被扼杀达百余年之久的儒家文化,而且一个新的历史时期融会贯通了中国古典文化中各家各派的思想,把它们整合为一个崭新的思想体系。
他的著作后来大都汇集在《春秋繁露》一书中。
(1)据材料一,概括董仲舒的主要思想主张。
(2)如何理解材料二中的“董仲舒在新的历史条件下复兴了被扼杀达百余年之久的儒家文化,而且一个新的历史时期融会贯通了中国古典文化中各家各派的思想”?
8.汉初,推行“无为而治”的治国方略;而半个多世纪后,汉武帝强行罢黜“黄老刑名百家之言”而专尊儒学。
这种文化政策上的变化本质上反映了( )
A.君主个人的价值追求
B.统治阶级的政治需要
C.儒学理论的完善发展
D.统治集团内部的纷争
9.董仲舒为儒学增加了“君权神授”“天人感应”的内容,后世皇帝的下列行为不属于这一理论应用的是( )
A.皇帝即位要举行祭天仪式
B.确立“家天下”的王位继承制
C.把自然灾害与天意相结合
D.“奉天承运”是诏书中的常用语
10.董仲舒在《深察名号》中认为“天生民性,有善质而未能善,于是为之立王以善之,此天意也”。
以下对这一思想理解最准确的是( )
A.主张“罢黜百家,独尊儒术”
B.感叹人性本恶,呼唤王道
C.建议以礼入法,以礼入俗
D.主张民性本善,君权神授
11.西汉时代,灾异频发。
每当灾害发生,皇帝常常下罪己诏。
据黄仁宇先生统计,《汉书》中记载皇帝颁布“罪己诏”多达三十三次。
这反映了( )
A.“大一统”主张
B.“三纲五常”学说
C.“罢黜百家,独尊儒术”的主张
D.“天人感应”学说
12.西方有学者认为:
“促成中国文明的内聚性的最重要因素,也许是通称为儒家学说的道德准则。
”材料中的“儒家学说的道德准则”是指( )
A.民贵君轻B.天人感应
C.三纲五常D.和谐中庸
13.有学者把秦代的“焚书坑儒”与汉朝的“罢黜百家,独尊儒术”相提并论。
他这样认识的理由最有可能是两者( )
A.都主张儒家独尊,外儒内法
B.都推动了中国传统文化的繁荣
C.都主张废除儒家思想,采用法家思想
D.都是为了适应统治者的需要,属于思想文化专制
14.阅读下列材料:
材料一 天有其时,地有其财,人有其治(利用)……天地官(管)而万物役(服务)……制天命而用之。
——《荀子》
材料二 天子受命于天,天下受命于天子……与天同者,大治;与天异者,大乱。
——《春秋繁露》
请回答:
(1)上述材料所反映的共同中心论题是什么?
两则材料中“天”的含义是否一致?
如何正确解释?
(2)材料一的观点是什么?
这种思想产生的社会根源是什么?
应如何评价?
(3)材料二的观点是什么?
应如何评价?
15.阅读下列材料:
材料一 克己复礼为仁。
……非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。
材料二 春秋大一统者,天地之常经,古今之通谊也。
今师异道,人异论,百家殊方,指意不同……臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者,皆绝其道,勿使并进。
请回答:
(1)材料一、二分别体现了孔子和董仲舒怎样的思想主张?
两人的政治主张在各自所处时代的命运有何不同?
(2)董仲舒所处时代的皇帝与秦始皇对待儒家的态度有何不同?
其本质有何共同点?
第4课 宋明理学
1.朱熹提出“存天理,灭人欲”,其中“天理”主要是指( )
A.天体运行法则
B.社会发展规律
C.“天人感应”学说
D.封建道德规范和等级秩序
2.在儒学发展历程中,“沟通佛老,以治儒书,发前人之所未发,遂别成为一时代之学术”的是( )
A.汉代学者B.唐代学者
C.宋代学者D.明清学者
3.“即便把中国哲学‘压’到最低程度,都绕不开他这座高峰。
‘心即理’的哲学命题使他开创了中国心学,是当时唯一能与朱熹理学相持对立的一家。
”文中的“他”是指( )
A.王守仁B.朱熹
C.董仲舒D.陆九渊
4.“无善无恶心之体,有善有恶意之动。
知善知恶是良知,为善去恶是格物。
”这句话应出自( )
A.董仲舒B.朱熹
C.王守仁D.李贽
5.“人人自有定盘针,万化根源总在心。
却笑从前颠倒见,枝枝叶叶外头寻。
”下列人物的思想与诗句最为契合的是( )
A.朱熹B.黄宗羲
C.王守仁D.顾炎武
6.宋代,儒学家开始从一个新的角度来论证伦理纲常。
这个新的角度是( )
A.三纲五常B.以法治国
C.万物本原D.抗衡佛教
7.阅读下列材料:
材料一 又问:
“人或有居孀贫穷无托者,可再嫁否?
”曰:
“只是后世怕寒饿死,故有是说。
然饿死事极小,失节事极大。
”
——《近思录》
材料二 夫人者,天地之心,天地万物,本吾一体者也。
生民之困苦荼毒,孰非疾痛之切于吾身者乎?
不知吾身之疾痛,无是非之心者也。
是非之心,不虑而知,不学而能,所谓良知也。
——王守仁
请回答:
(1)对材料一的观点你有怎样的看法?
(2)材料二反映了王守仁怎样的思想主张?
8.“身是菩提树,心如明镜台;时时勤拂拭,勿使惹尘埃。
”与这句佛家偈语提倡的修炼方式类同的是( )
A.无为寡欲B.格物致知
C.内心反省D.经世致用
9.某历史学习小组在探究朱熹的“存天理,灭人欲”的含义时产生了分歧。
有位同学上网查到了朱熹的一段言论:
“若是饥而欲食,渴而欲饮,则此欲亦岂能无?
”据此分析,该同学最想得出的结论是( )
A.“灭人欲”就是消灭人的一切欲望
B.“灭人欲”就是消灭违反社会规范的欲望
C.“灭人欲”就是消灭人的正当欲望
D.“灭人欲”的有效方法就是“致良知”
10.雍正帝所作朱批上谕,责备臣下,并不用法律上的话,总说“你的天良何在?
你自己问心可以无愧的吗?
”这说明雍正帝要求臣下的一个重要标准是( )
A.勉励人谨言慎行,避免犯错
B.说明人非圣贤,孰能无过
C.指出智者以有过为喜,以重生为荣
D.强调知过改过、日新月新的重要性
11.有人将“心”与“物”比喻为“理”的两个儿子,一个在家,一个在外。
“心”是“理”在家的儿子,“物”是“理”在外的儿子。
“物”虽在外,也不能说不是“理”的儿子。
与这一思想一致的是( )
A.心外无物
B.“理”是万物的本原
C.无为而治
D.仁者爱人
12.下列关于儒学的发展叙述不正确的是( )
A.战国时期儒家思想成为正统思想
B.在秦朝,儒家思想遭受重大打击
C.汉武帝时期儒家思想具有神学色彩
D.宋代儒学新在儒学的哲学化
13.宋代词人晏几道与程颐是同时代的著名学者。
晏几道最喜欢吟诵的词句是“梦魂惯得无拘检,又踏杨花过谢桥”。
每当程颐听有人吟诵晏几道这两句词时,都会笑曰“鬼语也”。
这说明程颐( )
A.特别欣赏该词的内容
B.对鬼神敬而远之
C.主张压抑人的自然情感
D.对晏几道的遣词造句不满意
14.朱熹在中国古代儒学发展史上扮演了重要的角色。
阅读下列材料,回答问题。
材料一 本只是一太极(理),而万物各有禀受,又自各全具一太极尔。
如月在天,只一而已,及散在江湖,则随处而见,不可谓月已分也。
——《朱子语类》
材料二 格物穷理,有一物便有一理,穷得到后,遇事触物,皆撞着这道理。
——《朱子语类》
材料三 理只是这一个,道理则同,其分不同。
君臣有君臣之理,父子有父子之理。
——《朱子语类》
(1)依据材料一,概括作者的思想主旨。
从哲学角度看,这一主张属于什么哲学范畴?
(2)材料二提出的探究“理”的基本途径是什么?
这与我们常说的“实践出真知”是否相同?
请说明理由。
(3)结合材料三,分析程朱理学的实质。
它与前代儒学相比有何特点?
15.阅读下列材料:
材料一 尝谓三教之大其不可遗也。
行五常,正三纲,得人伦之大体,儒有焉;绝圣弃智,守雌保弱,道有焉;自因克果,反妄归真,俾千变万态,复乎心性,释有焉。
——[宋]智圆
材料二 朱熹说:
“宇宙之间,一理而已。
天得之而为天,地得之而为地,凡生于天地之间者,又各得之以为性。
其张之为三纲,其纪之为五常,盖皆此理之流行,无所适而不在。
”
材料三 王守仁同朋友在郊外观赏风景时,朋友指着山中开花的树木问:
“你说天下无心外之物,山中树上的花自开自落,同我心有何相关?
”王守仁回答:
“你不来看此花时,此花与你的心同归于寂;你来看此花时,此花颜色一时明白过来,就说明此花不在你的心外。
”
请回答:
(1)材料一反映了当时思想领域的一种什么现象?
出现这种局面的原因是什么?
产生了什么影响?
(2)材料二体现了朱熹的什么思想?
(3)材料三中王守仁对“花”与“人心”关系的解释,反映了他的什么观点?
他思想的核心是什么?
第5课 明清之际的进步思潮
1.明清之际进步思想产生的原因,除了封建制度日趋没落之外,还在于( )
A.“民贵君轻”思想的影响B.启蒙思想的传入
C.商品经济的发展D.农耕经济的高度发展
2.明末清初学者唐甄在《潜书》中说:
“二千年来皇帝皆盗贼。
”与唐甄这种政治思想相似的思想家是( )
A.顾炎武B.黄宗羲
C.王夫之D.魏源
3.儒家思想不断发展,下列主张具有民主启蒙思想色彩的是( )
A.养浩然之气
B.制天命而用之
C.天人感应,君权神授
D.为天下之大害者,君而已矣
4.明清之际的进步思想家提倡“实学”,强调把学术研究和现实的政治联系起来,由此而形成的思想是( )
A.重农抑商B.工商皆本
C.经世致用D.民主科学
5.黄宗羲、顾炎武、王夫之是明清之际著名的思想家,他们的思想实质上是( )
A.儒家思想在新的历史条件下的活跃
B.宋明理学的深化和发展
C.先秦儒家民本思想的复兴
D.资产阶级民主思想的兴起
6.王夫之说:
“夫唯通市以无所隐,而视敌国之民犹吾民也,敌国之财皆吾财也。
”这里反映了王夫之的主要思想是( )
A.主张工商皆本B.主张以战争促生产
C.主张进行社会变革D.主张发展国际贸易
7.阅读下列材料,回答问题。
材料一 夫天生一人,自有一人之用,不待取给于孔子而后足也。
若必待取足于孔子,则千古以前无孔子,终不得为人乎?
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