高级英语写作课翻译.docx
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高级英语写作课翻译
TheDelicateArtoftheForest
库珀的创建天赋其实不怎么样;但是他仿佛热中于此并洋洋得意。
的确,他做了一些令人感觉快乐的事情。
在小小的道具箱内,他为笔下的丛林猎人和土人准备了七八种诡计或骗局,这些人以此诱骗对方。
利用这些天真的技巧达到了预期的成效,没有什么更让他快乐得了。
此中一个就是他最喜爱的,就是让一个衣着鹿皮靴的人踩着衣着鹿皮靴仇敌的脚迹,借以隐蔽了自己行迹。
这么做使库珀磨烂不知多少桶鹿皮靴。
他常用的另一个道具是断树枝。
他以为断树枝成效最好,所以竭尽全力地使用。
在他的小说中,假如哪章中没有人踩到断树枝惊着两百码外的印第安人和白人,那么这一节则特别沉静/那就谢天谢地了。
每次库珀笔下的人物堕入危险,每分钟绝对寂静的价钱是4美元/一分静一分金,这个人必定会踩到断树枝。
只管邻近有上百种东西能够踩,但这都不足以使库珀满意。
他会让这个人找一根干树枝;假如找不到,就去借一根。
事实上,《皮袜子故事系列丛书》应当叫做《断树枝故事集》。
很遗憾,我没有足够的篇幅,写上几十个例子,看看奈迪·班波和其余库伯专家们是如何运用他的丛林中的高招。
大体我们能够试着大胆举它两三个例子。
库伯以前航过海—当过海军军官。
但是他却一本正经/煞有介事地告诉我们,一条被风刮向海岸遇险的船,被船长驶向一个有离岸暗流的地址而获救。
因为暗流顶着风,把船冲了回来。
看看这丛林术,这行船术,或许叫其余什么术,很高妙
吧?
库珀在炮兵队伍里待过几年,他应当注意到炮弹落到地上时,要么爆炸,要么弹起来,跳起百英尺,再弹再跳,直到跳不动了滚几下。
此刻某个地方他让几
个女性—他老是这么称号女的—在一个迷雾重重的夜晚,迷失在平原邻近一片树林边上—目的是让班波有时机向读者展现他在丛林中的本领。
这些迷路的人正在找寻一个城堡。
他们听到一声炮响,接着一发炮弹就滚进树林,停在他们脚下。
对女性,这毫无价值。
但对可敬的班波就完整不一样了。
我想,假如班波假如不马上冲出来,跟着弹痕,穿过浓雾,越过平原,找到要塞,我就不再知道什么是“和平”了。
是不是特别聪慧?
假如库伯不是对自然规律全无所闻,他就是成心隐瞒事实。
比方说,他的聪明的印地安专家之一,名叫芝稼哥(我想,该读作芝加哥)的,追踪一个人,在穿过树林的时候,脚迹就找不到了。
很显然,脚
印是再也无法找到了。
不论你还是我,都猜不出,怎么会找到它。
对芝加哥可完
全不一样。
他没狐疑多久。
他改变了一条小溪的流向,在本来泥泞的河床上,那人
的鹿皮鞋印竞然记忆犹新。
在其余状况下,脚迹必定被水冲得无影无踪,但在(库
伯笔下)这里流水居然冲不掉脚迹!
对,自然不会冲掉啰!
因为只需库伯要给读
者显示一下他丛林中的本领,永久的自然规律也会无效。
TheEmotiveComponentofMeaning词义的感情成分
假如人脑真的象计算机,是一个严实的逻辑运算器,那它就会把字词办理得象排序归类的名字;从而把排序归类当作基本工具,使以感官刺激来表现的无序宇宙有序化(并把归类作为基本方法,使整个宇宙的事物变得有次序,不然整个宇宙看起来就是一片凌乱无章〖感官刺激要素〗)。
但人对词语的反响,象很多人类的其余行为相同,都受非理性的激动,如爱、恨、喜、忧、惧、畏等的影响;而当一种语言的使用者显示出划一的感情反响,这反响就成为词义内涵的一部
分,成为这个词在那种语言中的标准词义。
词汇的主要部分自然是由灯、书、读、减、过这样的只带一点或一点也不带“感情电荷”的词汇构成的。
但也有许多词汇却能产生不一样感情色彩的反响,它们的“[感情]电压”有的弱,有的能把人“击倒”。
区分感情的反响是词汇造成的还是词汇所定义的东西造成的
其实不简单。
玫瑰即便改个名,还是芬芳宜(怡)人,百灵的鸣唱即便改个名,也依旧动听;粪堆即便改个名,仍旧难闻,地铁轮子的磨擦声即便改个名,也还难听。
[它们都和名字没关,]但很多词汇无疑是带上了说话人或听话人的感情。
这感情是和这词[有关,而和这词]所定义的能察看到的这个东西的属性没关。
假如有人说,“说话注意点!
”他不是说你没权说这些话,而是告诉你不要用定义和涵义都没问题,但他听起来不舒畅的话。
象早川教授所说的,有表示快乐的词,也有表示愤慨的词,自然这二者之间还可以够区分很多等级。
密告者和信息员都供给相同的奥密信息;抓壮丁和征兵给男性公民提出了相同的要求;汗和汗腺分泌物都要除臭剂才能去掉臭味。
不一样的词有不一样的滋味。
闻不出滋味的鼻子,是揍扁了的鼻子;听不出声音和睦不睦睦的耳朵,是打破了的开花耳朵。
比方,在《罗密欧与朱丽叶》中,当简单激动的替巴特碰到罗密欧的两个朋
友莫扣休和本沃柳时,替巴特本应说,“你们认识罗密欧。
”或许能够说,“你
们是罗密欧的朋友。
”或许也能够说,“你们结交罗密欧。
”但他却充满敌意地
说,“莫扣休,你与罗密欧鬼混。
”莫扣休马上为这“鬼混”二字勃然震怒,因为“鬼混”在当时的英文中指结交优伶,用于贵族就大为不敬。
他马上回嘴
说,“鬼混?
你把我们和优伶相提并论?
...牲畜!
你敢说鬼混!
”这样,没多久替巴特就杀了莫扣休(给蚯蚓做了个大餐)。
而罗密欧就杀了替巴特。
这些因为选词而惹起的一系列事件,致使此后两个年青恋人的惨剧。
今日,优伶(也即歌星)已经不带歧视的滋味了,但鬼混与结交对比,依旧带着贬义(比方,我们
说‘与某个犯人鬼混/勾通。
’),只管二者的词义相同。
有时同一词根的不
同形式常常带有很强的感情色彩,比如前面讲过的密告者和信息员。
假如你想称
赞一个人精力充足,就要用“男子的”或“大丈夫的”,而不可以用有贬义的讲女人的“男性化的”和中性词“男人般的”(如这雕塑中有几个是男人模样的塑象)。
相同,女人的,女性化的,女人般的,也是这样。
英语中,没有childly这个字。
而天真和稚气的涵义则分别为贬和褒。
大牛市
牛市已经消亡了。
价值几十亿美元的收益以及纸面利益已经消逝了。
杂货店,
擦窗工和女裁缝失去了他们的资本。
每个城镇都有突然间从显然的富饶跌到欠债的家庭。
想着退休后靠自己的财产过活的投资者此刻发现他们又回到当初致富长路的初步。
每日每日新闻老是报导着人们自杀的残忍报导。
柯立芝和胡佛掌权时的繁华固然还没消亡,但也在逐渐消逝殆尽了。
在惊慌大潮的影响下,到现在不被人注意的,或是被证券市场的乐观主义所抵消的多半缺点也开始包围主体经济,就像当人体一个主要器官停止正常运作时,毒液便会从人系统统溢出一般。
固然近三十亿美元的经纪人贷款清盘已经缔结了贷款合同,贮备银行也降低了重贴现利率,并且国家大银行和公司在紧迫状态时得以生计且没有大规模的损失的方法也供给了真切的鼓舞,但是毒素依旧在那边:
过分刊行
钱币,商行野心过大的扩充,在分期付款以及用股票市场营利来花费的刺激下的商品过分生产,对很多商品的人为物价水平的保持以及欧洲贸易的冷清条件。
管有多少金融预知者申明全部优秀,不论总统多么急迫想要经过甜言密语以及白宫会议来修复创伤,一种主要的冷清正无可难免地在进行中。
不
这还没完。
繁华不不过是一种经济状况,还是一种精神状态。
股票旺市以前不不过是一个商业周期的巅峰,还是美国民众思想与感情周期的巅峰。
国家中几
乎没有一个人的生活态度在某种程度不被旺市影响而此刻也几乎没有人不被这
突然以及残忍的希望破裂所影响。
跟着旺市的消亡以及繁华的消亡,美国人民将
很快发现自己正活在一个需要新调整,新思想,新思虑习惯,新价值次序的改变
的世界。
这个国家的心理氛围正在改变;永久在改变着的美国生活大潮正向着一
个新方向进发。
战后的十年已经走到了终点。
一个年月已经结束。
Theevilofmytale
我的故事中险恶部分,都来自环境。
多年来,我们这些人住在光溜溜的荒漠上,住在不知痛痒的苍穹之下。
白日,火相同的太阳,烧烤着我们,我们都要发酵了。
风夹着沙子,迎面而来,打得我们昏头转向。
夜晚,露珠沾湿了我们的衣裳,辽阔的天空,沉寂的星斗,数都数不清,却没一个理我们,使我们感觉十分微小。
我们这支队伍是独立的,我们自己管理自己,不搞阅兵式,也不注意军容
风纪。
我们完整为自由献身,完整为此人类的第二个信条献身。
它是这样的贪心,致使我们的所有力量,都被它吞噬。
它是这样的超绝,致使我们先前的壮心壮志,与之对比,就黯然失色。
跟着时间的流逝,我们为理想而战成了一种不容置疑的财产。
它象一位骑手,用马剌和缰绳驾御我们的迷惑。
不论愿意不肯意,我们这财产变为一个信念。
我们自己卖身,成了信念的奴隶,又把自己和其余的奴隶拴在一同。
不论我们身上好的还是不好的,都一古脑地奉献给了这神圣的事业。
一般的奴隶失去了他们的世界,所以他们的精神状态是十分可怕的;而我们不单在身体上,并且在精神上,都拜倒在必定要获胜的巨大欲念之下。
我们则因为我们自己的所做所为,在道德、思想和责任上都用尽了力气,再也无力控制自己,就象风中飘零的枯叶,身不由己。
旷日长久的战斗,剥夺了我们对他人生命和自己的生命的关怀。
我们的脖子上套着无形的绳子,我们的脑袋定了悬赏的价钱。
这意味着,我们一旦被捕,就会遭到残忍的拷打。
每日都有人牺牲。
活着的人知道,自己可是是上帝舞台上一个有知觉的玩偶。
自由之神是无情的,十分无情。
只需我们受伤的双脚还可以踉跄行进,我们就得持续行进。
衰弱的人妒嫉那些累得快死的人。
因为成功是那么遥远,而失败却近在眉睫,且确立无疑。
假如忍耐不了,快死的人就能够一死了之,
完全从磨难中解脱。
我们生活在摇晃不定的情绪的颠簸之中,有时在波峰,有时在波谷。
我们对成功的力所不及,是十分难过的。
我们好象为可望而不行及的地平线生活,因为身体的难过又寒酸又短暂,所以我们绝不在乎他人对我们搞点什么恶作剧,也丝绝不在乎受什么罪。
阵阵的残忍、堕落和情欲,易如反掌地就浮
出表面,而我们竟绝不在乎。
因为那些波及这些蠢事的道德规范,此刻都成了苍白无力的文字。
我们尝遍了不可以再强烈的难过、不可以再深邃的悲痛、不可以再狂放的愉悦(我们的有限人生,遍尝了本不可以尝的巨痛、深悲和狂喜)。
当感情达到这一高度,心灵就嘎然停止,而记忆则成为一片空白,直到环境又恢复到无聊无聊为止。
我们的思想在拔高,使我们的精神飘浮,以其特别的方式,给精神极大的自由,而失去了本来那控制身体的耐心。
身躯太粗俗,它不可以感知巨大伤心和快乐。
所以我们持续向前走,而把身躯当拉圾扔掉,把它当成会喘息的臭皮囊扔掉,没有人去管它,去过问它,让它去受那些在往常状况下我们会本能地退却的东西的影响。
当兵的都年富力强。
年青的血肉之躯,不自觉地要求一种权利,一种特别
的祈求摧残着他们的小腹。
生活必需品的贫乏、死亡的危险,在能够意识到难过的天气下,(加剧)煽起了他们的欲火。
我们无幽所能够独居,无厚衣能够遮丑。
男人和男人无可避忌地生活在一同,干所有的事都只有男人。
OxfordAsISeeIt
只管牛津大学校舍破旧,缺乏防火太平门、通风设备、卫生设备和现代厨
房设备,我仍坚持,牛津以其独有的方式,是世界上最好的大学。
我清楚,这说
法太极端,还需要进一步解说。
比方,牛津大学的学生人数,比明尼苏达州立大
学少得多,钱也少得多。
牛津大学此刻,或许说直到昨天,比多伦多大学的学生
少。
把牛津和有二万六千学生的哥伦比亚大学相提并论,显得很可笑。
从钱的角
度说,有三千九百万收入的芝加哥大学、三千五百万的哥伦比亚大学、四千三百
万的哈佛大学,看来更使牛津无立身之地。
但是奇异的是,牛津仍旧占有了重要
的地位。
它自己某些奇异的方面使它向来都很成功。
所以,作为一个堂堂的学者,
我有极大的兴趣,要搞清牛津大学老是最好,是如何造成的。
这不行能是课程设置(美国叫curriculum,英国叫programmeofstudy)的原由。
说真的,对任何熟知美国和加拿大的最流行和最好的课程设置的人来说,牛
津大学的课程设置,爽快地说,是十分可笑的。
牛津的应用科学课程,比我们这里的一个神学院开设的还要少。
没有哪个牛津教授,在大白日碰到一个发电机,会认得出来。
牛津大学的学生对化学、物理、热学、管子工、装电线、安煤气、用焊枪,全无所闻。
随意哪个美国大学生,都会开车,拆御汽油发动机,给厨房的水龙头换垫片,维修电铃,对炉子的故障发布行家的建议。
正是这些本领标记着他是个大学生,也让他们的父亲母亲为之骄傲和感觉宽慰。
所有这些,牛津的学生都不过外行。
这真是糟糕透了。
可是有人会说,这可是不过是工科教育。
不错,但是人们
在牛津大学的课程设置中找不到大家公认的更高妙、更具文化修养的课程。
对我
们这些大西洋沿岸的人来说,很奇异,牛津居然没有家政、营销、广告、比较宗教课、新闻影响之类的课程。
那边也没有对于人类行为、利他主义、自我赏识、或是野生动物玩耍的演讲。
很显然,牛津学生不学这些。
这就使他们少了我们大西洋沿岸文化的相当一部分课程。
有一次,我问我们这边一个名牌大学的四年级学生,“今年你选学什么?
”他说,“我选了销售和宗教。
”这个年青人,他所受的训练,注定他或许成为一个有道德的商人,或许一事无成。
在牛津,销售学是
不教的,而宗授课可是教教《新约》之类的无精打采的东西。
人们越是这样研究,就越是奇异牛津怎么能够有好的教课成效。
二者成效对比较,最令人难懂的是牛津大学教授授课。
在加拿大和美国,讲堂教课被视为训练学生的必需和实用的部分。
我再三听到我们的大学毕业生说,
他们从大学讲堂中学到的和从体育运动,或希腊字母协会,或班卓琴、曼陀林琴俱乐部获得的相同多,或差不多相同多。
一句话,对我们来说,讲堂教课形式是大学教育的主要内容。
但牛津不是这样。
据我所知,那边课有人上,也有人听。
但是上课没有什么用,听说也无助于学生的智力提高。
有一个加拿大去的留学生告诉我,“这儿讲的课一点用也没有。
”我向另一个学生讨教,想知道是不是真的这样。
他说,“我不知道是不是真的没用,但必定它们真烂。
”其余的说法是:
听不听课不重要;没人去听课;听课没关紧急;你要愿意听就能够听;听听课也没害处。
Pedantry
译文
定义“迂腐”其实不简单。
这定义应当公允而不变。
但“迂腐”却要视状况而变化。
当在下院不可以引用希腊文,引用就是迂腐时,却能够引用拉丁文。
今日,
在下院引用拉丁文,也同引用希腊文相同是学究气,但在古典文学习班,两种文字都能够引用,一点也不让人感觉是迂腐。
查验是不是“迂腐”,不单要看时间
和地址能否合适,也要看程度、质量、数目和种类,能否合适。
亚里士多德在说“主题不该办理得超出目的所要求的精度”时,就防止了一种“迂腐”。
假如有人想知道每个美国家庭的均匀孩子数,把它计算到小数点后五位,那就是迂腐。
当一个讲古(妙闻逸闻)的人,停下往来搞清是礼拜二还是礼拜三时,假如这和理解故事没关,他就是迂腐。
换句话说,理智上的正确与否,就是看能否讲了
高出主题该讲的存心义的话。
或许再换句话说,知识未必是没完没了,越多越好。
当一段陈说的最后意义讲完了,再讲就是迂腐了。
此刻请看看每年那大块头的学术论文,用上述能否合适和能否讲了费话来权衡一下,就能够清楚地看到,迂腐俯拾皆是。
我们深陷迂腐的海洋。
Plot情节
让我们给情节下一个定义,我们已经把故事定义为准时间叙事。
情节也是
叙事,不过要点放在因果关系上。
“国王死了此后王后死了”,是故事。
“国王死
了,而王后因沉痛国王而死”,是情节。
时间次序没有变,但因果关系使它显得
不重要了。
或许说,“王后死了,没人知道为何。
直到最后代们才发现,是死
于对国王驾崩的哀思。
”这是一个富裕神奇色彩的情节,是一个能够向纵深发展
的形式。
它临时不考虑时间次序,把它悬了起来。
它在故事赞同的范围内,远离
了故事情节。
看看王后的死。
假如是故事,我们说,“此后呢?
”假如是情节,
我们问,“为何?
”这是小说的两个方面的根本差别。
情节不可以对那些只知道
傻呆呆咧大嘴的原始穴居人讲,也不可以给专制的君主苏丹讲,还不可以讲给他们的
后辈,即那些现代影迷们听。
因为这些人只知道问,“此后呢,此后呢?
”不然
他们就会打打盹。
他们只有好奇心。
但是,读情节需要理解力和记忆力。
好奇心是人类最低的一种能力。
你会注意到在平时生活中,那些好奇的人,
往常记忆力都很坏。
他们蠢到了底。
张口就问你有几个兄弟姐妹的人,永久不是
富裕怜悯心的人。
假如你一年此后再碰到他,他还是会问你,你有几个兄弟姐妹。
他问你的时候,还是(象一年前相同)嘴张得大大的,眼睛鼓得圆圆的。
和这样
的人交朋友是很困难的。
两个好奇的人几乎根本不可以成为朋友。
好奇只好令人对事物有浅薄的认识,对小说的理解也深不了,不过听听故事而已。
假如我们想抓住情节,我们就要有理解力和记忆力。
先说理解力。
聪慧的读者,不象好奇的人,他不不过扫一眼新的事实,而是记着它。
他从二方面看它。
一方面,它是孤立的;另一方面,它又和以前几页看到的事实有联系。
此刻他可能还不理解它,并且也不妄图马上就会理解它。
在一个组织得很好的小说(如《自擅自利的人》)中,事实多半是互相交错的。
理想的读者不希望在最后达到热潮前理解它。
这类诧异和神奇的成分—有时人们干脆空洞地叫它“侦探成分”—对情节应是十分重要的。
它打断故事发展的思路。
谜
是时间上的一个口袋、一个包袱(相声上叫甩包袱)。
它出现得很冒昧,就象“为何王妃死了?
”而在那存心安排,不讲明的动作和话语中,真切的意思在前几页就已经提到了。
神奇对情节是一定的。
没有理解力就不可以鉴赏它。
对好奇的人,只好是“此后呢”。
而鉴赏神奇,必定要留一部分脑力来考虑,而让其余部分持续往下看事实。
这就把我们带到第二个条件上了:
记忆力
记忆力和理解力亲密有关。
因为记不住,就懂不了。
假如到王妃死时,我们忘掉还有过国王的事,我们就永久不知道她是为何死的。
编情节的人希望我们能够记着。
我们希望他把他讲的都能用上,不要留着断了的线头。
情节应当简短而留有余地。
即便复杂,也一定是有机地联系着。
不该当生拉硬扯。
它能够波折,也能够平庸。
它能够也应当有神奇的色彩。
但它不该当误导读者。
当它睁开的时候,记忆力应当环绕它转(在心灵的炭火中,理解力是闪亮的行进的动力)。
记忆力要不断留地从头组织、从头考虑,找新线索,找新的因果关系。
最后的感觉(假如情节是好的话),不该再是线索和一个个孤立的环节,而应是一种奇妙紧凑之
美、是一种完整能够被小说家直截了当讲出来的、但是又不可以直言的美。
因为他假如讲破了,它就不行其为美了。
(小说家不该当一味追求美,但是假如他没有把美显露出来,他却又失败了。
)
在我们的研究中,我们第一次谈到美。
此后我们在合适的章节还会议论美。
此刻请大家先把它作为情节的一部分接受下来。
美有时看上去有点不测。
但美感本来就应当有一点不测。
不测是最合适她的颜面的一种面部表情。
懂得这一点。
所以
他画的与花簇的出水那斯,就着一种不测的神态。
假如美看上毫没有
诧异的神态,假如美被当之无愧地接受,我就不由会想到歌中傲慢的女主
角。
Loneliness⋯AnAmericanMalady
想一想看,我个城市、,有八百万人。
人家我的一个朋友,什么住在。
他,他喜住在,是因能与世隔,不受干。
他喜一个人住。
但是多美国城里人,却不肯意孤单,他怕孤单。
人家,孤单是一
种不得了的美国症。
孤单的本是什么?
它看来主要就是要求‘我是’的答案。
于一个察者、一个余哲学家,在所有的要和不要的复抉中,再没有什么比要‘我是’是和‘我属于’次数更多和更长久了。
一个人从生到死,是被两个困。
生命的几个礼拜,‘我是’的就和要吃奶的一急。
儿去抓他的脚趾、去探究儿床的杆,一遍又一遍地比他的身体和他周的物体的区。
而在幼小的探性的眼中留下了最先的诧异。
自我,是人解决的第一个抽象。
不,正是自我意,使我区于低一等的物。
‘我是’的最先理解,在人一世中不断展,其要点也向来化着。
大体成熟就是些展和化的史。
史向个人揭露他和他知道的他所在世界的关系。
一旦确立了‘我是’,人就急迫需要掉找到的分别感,去附属于
一个大于、于个小和孤立的自我的某种西。
精神上的隔感,我
直是不可以忍耐的。
在《婚礼的成》中佛克·艾德母斯,一个十二的可的小姑娘,道出了广泛的需求,“我的是,期以来我都不过一个人。
人都属于我,而我没有份。
我不属于我。
人感觉太孤寂了。
”
是交流我和我两种感的梁。
于人之的,有一个是非而是的。
另一个人的,开拓了个人和世界的新关系。
能人的人(有心的
人),自然作出了不一样过去的新的反,甚至能写出篇(充了情画意)。
是一种必定。
它激励人去“”,它激励人行更宽泛交的梦想。
会令人扔掉害怕,并在共集体的安全中,获得足和勇气。
我不再害怕那久
在我们脑中的问题。
‘我是谁’,‘为何是我’,‘我要去哪’。
扔掉了害怕,我们就会变得诚实和宽弘大批。
因为害怕是罪恶的最根本本源,当‘我是谁’被频频提出,又找不到答案,害怕和丧气感就令人产生否认的态度。
这迷茫受挫的心灵只好回答:
“因为我不知道我是谁,我只知道我不是什么。
”这一无掌握的回答的结果,就产生惺惺作态,就产生容不了人,就产生了民族愤恨。
恨生人、恨外国人的人,只会拒绝和损坏,就象一个排外的民族,必然会发动战争相同。
美国人的孤单不是本源于民族愤恨。
作为一个擅长社交的友善民族,我们老是能找到直接交往,并且进一步去体验。
但我们偏向于独自地一个人探究事物。
欧洲人重视家庭亲情,讲究严格忠诚其阶级,所以对我们美国人天生的精神上的孤寂所知甚少。
欧洲艺术偏向于构成集体和美学派别,而美国艺术家则是永久要别开生面、要独出心裁、不单要象全部有创建性脑筋的人相同别开生面,不随社会大流,就是在他个人艺术的范围里也是这样。
梭罗到深山老林去找寻生活的真理。
他的信条是淡泊虚无,朴实单纯,把物质生活减少到斯巴达克式的最少程度,以期让心里的生活丰富起来。
他说,他的目的是征服这个世界。
这样他发现了,“一个人怎么样对待他自己,就决定了,或许更正确地说,就表示了他的命运会怎么样。
”
另一方面,托马斯?
沃尔伏却转向到城市,他在纽约盘桓,持续他近似疯狂的一世探究,找寻他那能与他共享其思想情绪的失去的兄弟,找寻那能打破孤单的魔门。
他也把世界逼到一个角落,从而认识了它。
当他和不计其数的城市人擦肩而过,用相同的眼神,心有灵犀一点通似地回报对方时,他领会到,人生的相聚,可用那会意的一瞥来归纳。
不论是享受田园式的农村生活,还是城市的迷宫,我们美国人老是在求索。
我们彷徨,我们发问。
但是答案在一个个人心中。
这就是对我是谁的回答,就是我们能够控制孤单,而最后感觉我们有所归宿的那种方法。
ThePopulationofAugustanRome
对一个我们感兴趣的历史上某一特定的城市,我们往常先问:
“那时候它有
多大?
”这里的大小,一般指人口多少。
不幸的是,当我们提到奥古斯都罗马时,
我们面对的是无法填补的重要数据的缺乏。
我们根本没有任何与我们此刻的人
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