佛见心体月轮形与知见无见.docx

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佛见心体月轮形与知见无见

●佛见心体月轮形与‘知见无见’

佛见心体月轮形与'知见无见’

——佛在菩提树下成佛果时【彻见心体月轮形】

（财富禅

2012-4-15初稿，2013-10-6日至9日加了重要补充。

正法眼藏、无修真修，尽已和盘托出，有心学人，只细心玩味最近这三篇博文足矣。

）

●《大梵天王问佛决疑经》月轮品第三记载（大意）：

世尊在菩提树下成佛果时，彻见心体月轮形。

佛说：

“我座在菩提树下，降服魔王以后，于后夜分夜睹明星成等正觉。

当时，不但见到了心的形状，更是明白了心性的道理。

我看见自己心性之体，就像一轮月亮的形状。

”

【财富禅注：

这就是佛陀以'不二智’（般若智慧、根本智），圆证成妙觉佛果时看到的境界——彻见心体月轮形（性觉妙明）。

自心彻底觉知到自心（这'能见、知见、所见’是一个自性，所以其实根本没有'知见’），却感觉就像见到一个外物月亮似的。

如果没有根本智（般若智慧、不二智），根本看不到这里，即使偶然见到这里，在这里就不认得是自心见自心，就会心境分别（分别取相），重新自相浑浊，而又退转。

其实，凡夫所见的万象森罗境界也是'自心见自心’（这'能见、知见、所见’是一个自性，所以其实根本没有'知见’），与佛陀见到'自心月轮形’无二无别。

只是凡夫不明真理，分别取相、自相浑浊，而成了凡夫所见的万象森罗境界。

】

（原文详见下）

《大梵天王问佛决疑经月轮品第三》载：

尔时，世尊造（告）迦叶言：

“摩诃迦叶。

七佛所说，无有异路，诸佛成道，无有异法。

唯以是一知见，明见自己一心形相性理，即成佛耳。

若有他法令成佛者，即是天魔波旬邪法”。

【财富禅注：

世尊告大迦叶尊者：

“大迦叶，七佛所说的法全都一样。

只有这一个'见性成佛’的知见，明见自己心性形象性理，即可成佛。

如果有人说'有其它法能让人成佛’，那就是天魔波旬的邪法。

”】

“迦叶当知，我座菩提树下，降魔成等正觉。

当于其时，尽见心形，尽见心理。

我见心体，如月轮形。

诸佛出现，即授印证，令我成佛。

我者，久远无量劫中，修行成故”。

【财富禅注：

“大迦叶，我座在菩提树下，降服魔王以后，于后夜分夜睹明星成等正觉。

当时，不但见到了心的形状，更是明白了心性的道理。

我看见自己心性之体，就像一轮月亮的形状。

这时，诸佛出现，都给我授记，令我成佛。

我是无量劫中修成的”。

】

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●《大梵天王问佛决疑经拈华（花）品第二》记载（大意）：

世尊灭度前不久，在灵山会上又传给大迦叶尊者'祖师禅’、正法眼藏，传佛真道象，令凡夫直接顿悟成佛、人中不绝，无关修行的事。

迦叶见到世尊拈花这个场景，便哑然失笑，顿悟“原来这'能见、所见、知见’，一体是我这自心自性，无任何功夫可做，刹那成佛”。

大迦叶尊者痛惜自己以前不明白这个法，做了40多年冤枉功夫。

佛还对大迦叶说：

法华会上，舍利弗顿悟被授记为'华光佛’，八岁龙女顿悟刹那到他方世界成佛去了，都是靠的这个法。

但是他们都不在此方世界度人，佛灭度以后这个世界就靠大迦叶尊者传这个真法。

（原文详见下）

《大梵天王问佛决疑经拈华（花）品第二》记载：

尔时，摩诃迦叶欢喜踊跃，为佛作礼，而白佛言：

“世尊。

此法实难遭者，诚是直道，诚是妙道。

我昔遇佛，出家修行，偏厌生死，唯求涅盘，但修无为，不求是法。

但了空理，不知是法。

难行苦行，多年作劳，得阿罗汉，思之诚难。

今日如来，最上妙示，唯刹那事，非年非劫，非难妙易。

令我成佛，无有疑惑。

虽非实至劫数成时，三十二相、八十种好、紫磨金色、妙觉成佛。

实知法身，是心是佛。

三世诸佛，一躯妙体。

今思已前，于多年中，难行苦行，是劳无功。

亦多年中，求空无为，皆虚假法，更非实法。

今日见得是真空法：

其相正空，而性不空。

其体无为，而性圆满。

一切众生，唯依是法，当得成佛。

”

【财富禅注：

大迦叶现身说法：

“我多年出家厌恶生死，追求无为，只知空理，苦行多年，只得个阿罗汉果，想起来也很不容易啊。

今日领悟如来开示'见性成佛’，只在刹那之间，不用多年，更不用多劫，也不难，其实很容易。

这的确令我成佛了、无有疑惑。

虽然我现在还不是'果地圆满佛’，我也知道了法身、自心是佛。

现在看以前我修的法，难行苦行，都是白费功夫。

求个罗汉道的'空’、'无为’，都是虚假之法，不是真法。

现在见到了这个真空之法（见性），相是空，而自性不是空。

性体无为，而自性圆满一切法一切功德。

一切众生，只有依靠这个法，就能成佛。

】

佛告摩诃迦叶言：

“如是如是。

如汝所说，汝于未来，当得成佛，如我今日是法”。

尔时世尊，说此言已，即从座起，还坐本座，无语无动。

众会亦复寂莫无声，皆含妙气。

【财富禅注：

这时佛告诉大迦叶：

“是啊。

如你所说，你未来当得成佛，和我今天这个法一样。

’这时会中大众，在无声中，皆含妙气——他们有很多都已经顿悟了。

他们顿悟了什么？

迦叶见到世尊拈花这个场景，便哑然失笑，原来这'能见、所见、知见’，一体是我这自心自性，无任何功夫可做，刹那成佛’。

】

-----------------

《大梵天王问佛决疑经拈华（花）品第二》佛陀开示：

知道自性之理透彻以后就是“见性”。

“见性”以后，只有“时时见性”是“无修真修”，其余任何法门都不能成佛。

如果不知道这个，哪怕佛陀十大弟子阿罗汉都还没有“见性”。

如果说还要修任何法门才能成佛，就是天魔波旬说的。

《大梵天王问佛决疑经拈华（花）品第二》记载：

尔时，大梵天王白佛言：

“世尊，善哉。

世尊能快说之：

世尊灭度，后世众生，云何入得？

云何修行？

愿为我入'入得修行精密法要’。

”

【财富禅注：

这时大梵天问佛：

“世尊灭度以后，众生怎样才能入得此法？

如何修行才是最好的“无修真修”呢？

】

佛告大梵天王：

“天王谛听，善思念说之。

众生机根，种种无量。

或听理入，或禅定入，或因缘入，或持示入，不一般也。

”

【财富禅注：

众生根机有无量多种，入得此'见性法’的方法不一。

有的从'听理论’而见性（祖师禅，只有时时见性，别无修法。

法华会上龙女成佛、舍利弗被授记华光佛，都由刹那理上见性）；有的从'修禅定’都自己明白了而见性；有的'因缘到了’自然明白了见性；有的由佛菩萨摄持示现使他明白而见性。

】

“天王。

唯有信心，能入是最上道。

云何起信：

'不依心性，他不成佛’？

所以者何？

于心性外，无成佛路。

如是了知，真实求者，能人是道”。

【财富禅注：

世尊又说：

“天王啊。

只有相信这个真法，能得无上道。

为什么要相信“不见自性，不得成佛”呢？

在自性之外，没有成佛之法。

知道这个的人才能成道。

】

“智慧如舍利弗，多闻如阿难陀，辨才如布娄那，解空如须菩提，持戒如优婆利，神通如目健连，天眼如阿那律，如是此辈，皆不成佛。

所以者何？

此辈皆得心性假用，未得心性真实体故”。

【财富禅注：

那些阿罗汉们，即使像舍利弗一样智慧第一、阿难一样多闻第一、富楼那一样辩才第一、须菩提一样解空第一、优波离一样持戒第一、目犍连一样神通第一、阿那律一样天眼第一。

如此之辈，（以他们现在的见地）都不能成佛。

为什么呢？

他们（只证得三摩地得个受用，并未见性），只得心性的空假妙用，却不见自性本体。

】

“唯证性体，必灭佛道。

如是了知，真实求者，能入是道。

天王，或有知见心性妙实体者，知见之时，即体妙理。

无放无离，行住坐卧，心身融一。

见闻觉知，根性融一。

如是修行，即行佛道。

在家菩萨，出家菩萨，非异非别，唯以'融一个’之道。

我于即时，成佛道已，世间出世，修行无咎”。

【财富禅注：

世尊说：

“只有自证自性，必灭掉所谓佛法（只有自性，别无一法），知道这个无修真修，才能成道。

知道了自性是真实妙体，知道之时（理上见性）就能体察到自性了（你自己'能觉之心’即是自性，一切'所觉之境’和'心念、见闻觉知’其实皆是此自性本身，非是'能觉之心’之外另有单独的'所觉之境’和'见闻觉知’）。

行住坐卧之时，认取身与心为一。

见闻觉知之时，认得'六根六尘六识’皆与'自性’为一。

如此'时时见性’，就是'真修行’，就是'行佛道’。

在家人、出家人都是一样如此真修。

即时见性时，我就是已经成佛，无论在世间（在家）还是出世间（出家），都可这样修行无碍。

】

【财富禅注：

只此时时见性是真修行。

其它都是方便法，六度万行都是起妙用不是正修。

万勿本末倒置。

世尊在此说只要时时见性，便是真修。

下面佛还说：

六度万行在性体中本来就圆满，不自外修。

而六度万行一切法都不废，兼而行之，而度有缘众生。

达摩祖师《无心论》说：

“只此无心（时时见性、无妄相心），便是修行，更无别修行。

”

达摩祖师《血脉论》说：

“一切众生但见本性，余习顿灭，神识不昧，须是直下便会，只在如今。

”六祖见性后，即是在猎人中时时见性，不做六度万行有为法，就能于自性中显发功德，具大威德后方才出山，传真法。

永嘉大师证道歌：

“顿觉了，如来禅，六度万行体中圆”“学人不了用修行，只是认贼当做子”。

不肯了，以修行见到个什么为成佛，是又迷了。

】

《大梵天王问佛决疑经月轮品第三》载：

尔时，世尊造（告）迦叶言：

“摩诃迦叶。

七佛所说，无有异路，诸佛成道，无有异法。

唯以是一知见，明见自己一心形相性理，即成佛耳。

若有他法令成佛者，即是天魔波旬邪法”。

【财富禅注：

世尊告大迦叶尊者：

“大迦叶，七佛所说的法全都一样。

只有这一个'见性成佛’的知见，明见自己心性形象性理，即可成佛。

如果有人说'有其它法能让人成佛’，那就是天魔波旬的邪法。

”】

——《大梵天王问佛决疑经》全文注解

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●《金刚经》说的“佛被歌利王割截肢体，刹那恢复”。

实际上的真实含义就是：

佛性被凡夫切割得支离破碎——把一体自性的'能见、所见、知见’割裂成三，先打成三截，再分别取向成森罗万象。

而佛性只要顿悟了就可以刹那恢复，因为本来圆满没有变化过。

原来这'能见、所见、知见’，一体是我这自心自性，无任何功夫可做，刹那成佛’。

——关于佛被歌利王割截肢体刹那恢复

实际上，佛经讲的“琉璃大王灭释种”的公案，也是和金刚经上说的“佛被歌利王割截肢体”都差不多。

不过那是在讲：

末法时期野狐禅势力大，反灭了佛祖的真禅。

琉璃大王是释迦族的奴婢生的外戚之子，这象征'野狐禅’本出自佛经所讲的法，但不得真传只得个相似，如同旁出庶出、奴婢所生的外戚，继承家业无分，而他却灭释种夺取了佛陀的祖国。

释种里面一个十五岁童子本来都能灭掉他们，可是当时释迦族传人不得第七婆罗蜜，被小乘戒律束缚住不敢理直气壮护卫正法，因此一些邪魔党住野狐禅得势，占据佛门几乎所有道场，真禅正法几乎彻底沦丧！

只有少数在佛身边的释迦族人平安无恙，这象征祖师禅教外别传，长期几乎一线单传，只有少数人领会得。

——由“佛被歌利王割截肢体，刹那恢复”、“琉璃大王灭释种”等等这类公案，可见佛陀老汉在讲经的时候打的禅机有多深？

智慧差一点你都看不出来他在说啥呢！

佛陀讲法禅机不露，愚人不闻其声如雷。

全面的赏析举例，见：

《佛陀与祖师禅机，话语轻重不同》

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●《楞严经卷五》佛说：

“知见立知，即无明本。

知见无见，斯即涅盘，无漏真净。

云何是中更容他物？

”

这句话多被二乘人误解成'不知见、压灭六根知见，才得涅槃”。

【财富禅注：

你正知见时，认为有'知见’，这就是'无明’的根本。

你'能见之心’是自性、'知见’是自性、'所见之物’也是自性。

你不知道，你把这打成三截了，成了三个东西了，就迷失了自性。

其实，凡夫所见的万象森罗境界也是'自心见自心’（这'能见、知见、所见’是一个自性，所以其实根本没有'知见’），与佛陀见到'自心月轮形’无二无别。

只是凡夫不明真理，分别取相、自相浑浊，而成了凡夫所见的万象森罗境界。

所以老子《道德经》云：

“道生一，一生二，二生三，三生万物。

”——道（自性）生一（立'能觉之心’为我），一生二（立'所觉之境’为外物），二生三（心再对境对待，立'知见’、见闻觉知），三生万物（把佛性打成三截，分别取相、自相浑浊，成了凡夫所见的万象森罗）。

这'能见、知见、所见’是一个自性，自性看着好像分为'能见、知见、所见’三个东西，其实自性本来不分'能见之心’、'所见之境’和'知见’。

这三样其实就是这'能见之心’本身。

凡夫若能时时这样见得，没有任何工夫可作，无不甚深无不解脱，这就是'成佛’。

时时这样见解就是'无修真修’，才能成佛。

这就是六祖在《六祖坛经》里说的“顿悟顿修，不历次第”。

】

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●《楞严经卷四》佛开示阿难：

凡夫'因地心’和'果地佛觉’其实无二无别，你们应当以'果地觉’为'因地心’，时时这样见解就是'无修真修’，才能成佛。

若不这样见解，就是'以生灭心，而求佛乘不生不灭’，不能成佛。

“汝等若欲，捐舍声闻，修菩萨乘，入佛知见。

应当审观：

因地发心，与果地觉，为同为异？

阿难。

若于因地，以生灭心，为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处”。

【财富禅注：

佛的意思是说：

“因地心和果地佛觉其实无二无别，你们应当以'果地佛觉’为'因地心’，才能成佛”。

时时这样见解就是'无修真修’，才能成佛。

若不这样见解，就是'以生灭心，而求佛乘不生不灭’，不能成佛。

但是佛讲经几乎从来都不直指，却暗示并反问阿难是不是这样。

你看这里，佛讲法总是逗机说教，很少直指，都是暗示启发学人，让你自己发心领悟。

凡夫看到自心是森罗万象，以为是外境。

佛眼最清净，还看到自心是个方丈大小的'月轮形’呢。

但是佛知道那已经不是'相’，而是'自心’。

'知见无见’——都是佛性本身，无有'能见、见、所见’之差别。

请注意：

佛菩萨讲经时，也说“我见心体如月轮形”。

佛菩萨只是随顺俗谛说'我、我所见’，实知自性一体，无有'心、境’差别，亦无立'心对境’之作用为'知见’。

实相无相，真心无有任何相貌、没有大小。

但是能看到心好像有形象。

你正知见时，认为有'知见’，这就是'无明’的根本。

你'能见之心’是自性、'知见’是自性、'所见之物’也是自性。

你不知道，你把这打成三截了，成了三个东西了，就迷失了自性。

这'能见、知见、所见’是一个自性，自性看着好像分为'能见、知见、所见’三个东西，其实自性本来不分'能见之心’、'所见之境’和'知见’。

这三样其实就是这'能见之心’本身。

凡夫若能时时这样和佛一样见得，没有任何工夫可作，无不甚深无不解脱，这就是'成佛’。

时时这样见解就是'无修真修’，才能成佛。

这就是六祖在《六祖坛经》里说的“顿悟顿修，不历次第”。

而佛在《楞严经》里说的“理则顿悟，乘悟并销，事须渐除，因次第尽”，则又是打个大禅机——若透得过，他其实是说'虽然会无修真修，但证果还有个过程’；若透不过，又理解成去狂修二乘禅定之法去了。

二乘禅定之法，只是佛给透不过真禅的人先用着的，其实，不论是去修'灭知见、灭境界、灭自心’，统统都是白费工夫！

，最终一样也去不掉，成佛时一样是'我见心体月轮形’，只是认得都是自性而已。

修二乘禅定人，中途见个清凉境界又会当作'见佛性了’，成大妄语，下地狱如射箭。

临济祖师云：

你这能听者，就是真如，你还修补什么？

瞎汉，头上安头。

你欠少什么？

】

——由这一句，可见佛陀老汉的禅机有多深？

智慧差一点你都看不出来他在说啥呢！

佛陀讲法禅机不露，愚人不闻其声如雷。

全面的赏析举例，见：

《佛陀留下的37篇精彩公案》

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●《楞严经卷四》佛答富楼那问'清净本然，云何忽生，山河大地？

’时，说了'世界相续’的根源就是'能见、所见’被凡夫分离（以下是节录）：

“汝常不闻如来宣说：

'性觉妙明。

本觉明妙’？

”

“'性觉’必明，'妄’为'明觉’。

【财富禅注：

自性真觉（能觉之心）必然有光明，误以为是'觉知心’和'光明’二者。

】

'觉’非所明，因'明’立'所’。

【财富禅注：

'觉知心’认为'光明’不是自心，把'光明’当做'所觉知的’。

】

'所’既妄立，生汝妄'能’。

无同异中，炽然成'异’。

【财富禅注：

'所觉知的’被妄自立出，'能觉知的心’就相对有了。

'能觉、所觉’本来只是一个真如自性，没有同异差别，现在有了差别、同异。

】

异彼所异，因异立'同’。

'同异’发明，因此复立'无同无异’。

如是扰乱，相待生劳。

劳久发尘，自相浑浊。

由是引起，尘劳烦恼，起为世界。

静成虚空，虚空为同，世界为异。

彼无同异，真有为法。

《楞严经卷四》佛开示富楼那'众生相续、业果相续’的根源，还是'能见、所见’被凡夫分离（以下是节录）：

明'妄’非他，'觉明’为咎。

【财富禅注：

明了'妄’不是别的，是'觉知光明’造成的。

】

'所’妄既立，明理不踰。

【财富禅注：

'所觉知的’既然被妄立出来，这样认识就不能超越（这种'二见’）了。

】

以是因缘，听不出声，见不超色。

【财富禅注：

因此（就把一心迷成六根），听只限于声，见只限于色了。

】

色香味触，'六妄’成就。

由是分开，'见觉闻知’。

【财富禅注：

色声香味触法'六尘’就成了，'见闻觉知’就被分开了（一心迷为六根，不能通用了）。

】

。

。

。

。

。

。

如是三种，颠倒'相续’，皆是'觉明’，'明了知’性，因'了’发'相’，从'妄见’生。

山河大地，诸有为相，次第迁流。

因此虚妄，终而复始。

”

【财富禅注：

世界、众生、业果，这三种造成生死的相续，都是因为'觉知到光明’，因为能了知分别，产生妄见（把觉知当做'能觉知的’、把光明当做'所觉知的’），渐次生出了各种妄相。

】

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●临济祖师云：

你这能听者，就是真如，你还修补什么？

瞎汉，头上安头。

你欠少什么？

（大意）

《临济录下卷

46》（临济祖师云：

）“你诸方言道'有修有证’，莫错！

设有修得者，皆是生死业。

你言'六度万行齐修。

’我见皆是造业。

看经看教亦造业。

”“佛与祖师，是无事人。

所以'有漏、有为，为清净业’。

”

“有一般瞎秃子，饱吃饭了，便坐禅、观行，把捉念漏。

你若著心看静，举心外照，彻心内澄，凝心入定，如是之流，皆是造作。

”

“是你如今与么听法的人，作么生拟修地、证他，庄严他？

渠且不是修底物，不是庄严得底物。

若教他庄严你，一切物即庄严得，你且莫错！

”

《临济录下卷47》（临济祖师云：

）

“向你道'无佛无法无修无证’，只与么傍家，拟求什么物？

瞎汉。

头上安头，是你欠少什么?

”

“道流。

是你目前用底，与祖佛不别。

只么不信，便向外求”。

见：

临济录（下卷：

三十九至六十二）

六祖出山第一句

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●《圆觉经》开示：

若存在'自心见自心’，还是'知见’了'佛性’，打成两截了，这就是'有寿者相’。

“善男子，云何'寿命相’？

谓诸众生“心照'清净觉所了’”者。

一切业智，所不自见，犹如命根。

善男子，若'心照见一切觉’者，皆为尘垢，'觉所觉’者，不离尘故。

如汤销冰，无别有'冰知冰销’者。

存'我觉我’，亦复如是。

”

【财富禅注：

'寿者相’（圣者相）是指众生“自心照见'了彻后的觉性’”的。

——凡夫业识，不能自见，如同命根。

若有人以为：

'自心照见觉性了’，则是有'能觉、所觉’，心境分别，就成了两个妄了。

就像热水融化了冰以后，就不存在冰知道冰被融化了。

如果心中实际存在'自心觉知自心’，这就是'寿者（圣者）相’未破。

】

——财富禅注2：

这就是在讲《楞严经》说的'知见无见’的真实义。

都是佛性本身，无有'能见、见、所见’之差别。

请注意：

佛菩萨讲经时，也说“我见心体如月轮形”。

佛菩萨只是随顺俗谛说'我、我所见’，实知自性一体，无有'心、境’差别，亦无立'心对境’之作用为'知见’。

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●《方广大庄严经》往尼连河品第十八：

“由菩萨（注：

释迦佛）福慧力故，食乳糜已，三十二相八十种好，圆光一寻，转增赫弈”。

——释迦佛要示现到菩提树下成佛了，他停止了六年的外道苦行，在尼连禅河沐浴，接受了净居天子敬献的金缕袈裟、吃了牧牛的善生女敬献的乳粥以后，立即显现出三十二相八十种随形好，佛陀的头顶上出现了直径一寻（注：

古代八尺为一寻）的圆光，越来越明亮。

财富禅注：

《庄严经》佛陀成佛时，显现头顶的光轮是一个球形的月轮状，直径八尺。

这是在显示佛性的月轮形，在成佛的时候，看到自心就好像一个月轮的形状，直径八尺。

在方圆一丈之内，正好可以放在长宽高各一丈的房间里。

《维摩诘经》里，维摩诘大士示现：

在他的丈室里（一丈见方），能容下无量佛国世界和无量众生。

这也是在显示'佛性’看似只有八尺圆光、方圆一丈之内，而实际上一切世界一切众生一切佛，都是这个'佛性’里面显现的

所以，佛教里面，大和尚住的禅房叫'方丈’，大和尚主持也叫'方丈’。

佛教里'方丈’这个词实际上是暗指'佛性’的。

'见性的人’才是真'方丈’——荷担如来家业的人、佛性真佛。

实相无相，真心无有任何相貌、没有大小。

但是能看到心好像有形象。

凡夫看到自心是森罗万象，以为是外境。

佛眼最清净，还看到自心是个方丈大小的'月轮形’呢。

但是佛知道那已经不是'相’，而是'自心’。

佛祖出世第一句

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●《楞严经》卷一至卷四，佛陀反复开示了祖师禅所强调的“一体自性、真妄不二”的般若第一义谛。

七大（地水火风空见识）、一十八界（六根、六尘、六识），所有这些心与相，其实全部都是菩提自性真心。

“一为无量、无量为一”。

'一滴水就是整个大海’！

——你自心看似是世界的一部分，其实这一部分就是世界的全部，只不过你幻觉中迷惑了，把自己当作了沧海一粟。

即使没有证量的凡夫，能时刻那样理解而不迷惑，就是“凡夫成佛”。

《大梵天王问佛决疑经.往生品第七》：

“佛告阿难：

是修

'成佛禅’者：

下品行者，初发心时，便成正觉。

住凡夫地，即悟成佛。

”

——注意：

这里'发心’指'理上见性’——明白般若真理，就已经'成正觉’。

虽然还在在凡夫位上，就已经'开悟成佛’了。

这时全靠祖师禅的理解——开启“金刚经”的'般若心法’的钥匙。

——其实，识得自性，凡夫这'能觉的心’，才是佛性，自性，才是佛说的“真空”，而不是'空无’。

其实就是凡夫所说的灵魂、自心，只因他们不懂般若真理，迷惑成凡夫的'灵魂’了。

我们'所见’的一切，其实是自心见自心——自心觉知到自心了，即'观自在’。

本来只是自心，没有'心境差别’。

但凡夫这时会产生幻觉，如同梦幻中一样。

我们通常只能注意到自己的'意根’——能思的心。

其实，意根（能思的心）其实也就是'能听的心’、'能见的心’、'能觉之心’，本来只是自心，没有'心与外境的差别’，统称'能觉之心’（自性）。

其实，心也根本没有动过。

凡夫所见的万象森罗境界也是自心见自心了（这'能见、知见、所见’是一个自性，所以其实根本没有'知见’），与佛陀见到自心月轮形无二无别。

只是凡夫不明真理，分别取相、自相浑浊，而成了凡夫所见的万象森罗境界。

详见：

唯心所变、唯识所现，犹是对外道邪见人说