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中国古代文论选读定
一、填空题
1、《庄子外物》篇中说“筌者所以在鱼,得鱼而望筌。
蹄者所以在兔,得兔而忘蹄。
言者所以在意,得意而忘言。
”提出了“得意而忘言”说,恰恰道出了文学创作中言、意关系的奥秘,此对后代文学创作和文学理论批评产生了巨大影响。
2、《庄子》的“得意忘言”说,对后代文学创作和文学理论批评产生了巨大影响,在魏晋以后被直接引入文学理论,形成了中国古代文学作品注重(“意在言外”)的传统,并且为意境说的产生和发展奠定了理论基础。
3、孟子对儒家文艺思想发展的突出贡献在于他的“与民同乐”的文艺美学思想,以及(“以意逆志”)与(“发愤著书”)的文学批评方法论。
4、司马迁在《报任安书》中,根据历史上许多伟人的事迹,概括出(“知人论世”)说,这是一种进步的文学思想。
5、《毛诗大序》认为诗歌创作要合乎(“发乎情,止乎礼义“)的原则,而在批评黑暗现实方面,又必须“主文而谲谏”,反映了儒家的文艺思想。
6、陆机《文赋》把文体分为十类,并具体概括了其风格特征,其中提出了(“诗缘情而绮靡”),“赋体物而浏亮”。
可以看出他对文学艺术的两个重要特征:
感情与形象有了极为深刻的认识。
7、钟嵘《诗品》把五言诗人分为两个大的系统,以(《诗经》和《楚辞》)分别为其源头,风、骚并举,探源溯流,评价极为深刻。
8、韩愈继承了孟子的“养气”说,提出了“气盛言宜”之论,又继承了司马迁的(“发愤著书”)说,提出了(“不平则鸣”)论。
9、“文章合为时而著,歌诗合为事而作”这一著名论断出自唐代的大诗人、文学理论批评家白居易的著名书信体论文(《与元九书》)。
10、在《论词》中,李清照力主要严格区分诗与词的界限,提出了词(“别是一家”)的著名观点,这是比较符合诗词发展的实际情况的。
11、张炎在《词源》里首先确定了“雅正”的审美标准,又提出了(“清空”和“意趣”)的审美要求,并分别列专节对二者进行了论述。
12、袁宏道为了抨击七子派的模拟复古之风,提出了“独抒性灵,不拘格套”的口号,因而提出了(“性灵”)说的诗学主张。
13、诗歌创作都面临如何表现其对象的问题,清代王士祯的“神韵”说主张对审美对象的表现应做到(“不着一字、尽得风流”)。
14、王国维继承了唐代以来许多文学理论批评家的有关理论观点,并受到康德、叔本华的理论影响,在《人间词话》里提出了贯穿其文学思想的理论核心(“境界”)说,使有关意境的理论达到了最为完善、系统、深刻的水平。
15、王国维(《人间词话》)说:
“有我之境,以我观物,故物皆著我之色彩;无我之境,以物观物,故不知何者为我,何者为物
16、王国维(《人间词话》)说:
“无我之境,人惟于静中得之。
有我之境,于由动之静时得之。
故一优美,一宏壮也。
”
17、教材指出:
(《艺概》)以少总多,以点带面,史与论并重且能生发,在写作方法上显示出刘勰《文心雕龙》影响的痕迹。
18、“太白《忆秦娥》,声请悲壮,晚唐、五代,惟趋婉丽,至东坡始能复古。
后世论词者,或转已东坡为变调,不知晚唐、五代乃变调也。
”这段词论出自(刘熙载的《艺概·词曲概》)。
19、刘熙载在文艺美学方面的代表作是《艺概》
20、“太白《忆秦娥》,声情悲壮,晚唐、五代,惟趋婉丽,至东坡始能复古。
后世论词者,或转一东坡为变调,不知晚唐、五代乃变调也。
”这段词论出自刘熙载《艺概》
21、被视为近代改良主义小说理论纲领、“小说界革命”宣言的是梁启超的《论小说与群治之关系》
22、提出小说理论“熏、浸、刺、提”说的清代或近代文论家是近代的梁启超
23、“故今日欲改良群治,必自小说界革命始;欲新民,必自新小说始。
”这段话的作者是梁启超。
24、王国维最具代表性的文学理论批评著作是《人间词话》
25、王国维词学理论核心是“境界”说
26、王国维的文学思想除了受到中国古代一些传统的文学思想影响外,还受到西方哲学家、美学家康德、叔本华的影响
27、刘熙载在文艺美学方面的代表作是《艺概》
28、“山之精神写不出,以烟霞写之;春之精神写不出,以草树写之。
故诗无气象,则精神亦无所寓矣。
”这段文论出自刘熙载《艺概》
29、被教材视为近代改良主义小说理论纲领、“小说界革命”宣言的是梁启超的《论小说与群政之关系》
30、提出小说理论“熏、浸、刺、提”说的清代或近代文论家是近代的梁启超
31、“故今日欲改良群治,必自小说界革命始;欲新民,必自新小说始。
”这段话的作者是梁启超
32、王国维最具代表性的文学理论批评著作是《人间词话》
33、王国维词学理论核心是“境界”说
34、“有我之境,以我观物,故物皆着我之色彩;无我之境,以我观物,故不知何者为我,何者为物。
古人为词,写有我之境者多,然未始不能写无我之境,此在豪杰之士能自树立耳。
”这段著名词论出自王国维《人间词话》
35、(作文应)“如行云流水,初无定质,但常行于所当行,常止于所---不可不止,文理自然,姿态横生。
”这段文论出自于苏轼的《答谢民师书》
36、提出诗歌创作要有“神韵”因而提出“神韵”说的诗论家是王士禛
37、孟子在《万章下》中说:
“颂其诗,读其书,不知其人,可乎?
是以论其世也。
是尚友也。
”这里的“其人”是指作者
38、教材指出,孟子的“与民同乐”的文艺美学思想正是在其“仁政”与“民本”思想的前提下形成的。
其哲学基础是孟子的“仁政”理论
39、孟子“知言养气”说中的“养气”应该是指作家应该从人格修养入手,培养自己高尚的道德品质
40、《庄子》文艺美学思想之核心,教材认为是崇尚自然,反对人为
41、《庄子》“得意忘言”和“言不尽意”说主要是指文学作品要含蓄,有回味,追求意在言外
42、中国古代文学创作与理论偏于浪漫主义、象征主义,这是受到《庄子》较深的影响
43、教材认为:
司马迁通过分析屈原及其《离骚》的特点,揭示了一个真理:
在中国文学发展史上,真正伟大的作品,大都是作家坚持理想和正确的政治主张,而遭到恶势力迫害后,为了抗争迫害而坚持斗争的产物。
并在《报任少卿书》中根据历史上许多伟人的事迹,概括出了“发愤著书”说
44、从《史记》对汉高祖和汉武帝的记述,我们可以清楚地看到司马迁的“实录”精神
45、“《国风》好色而不淫,《小雅》怨诽而不乱。
若《离骚》者,可谓兼之矣。
”这几句话,据教材注释是出自司马迁《史记屈原列传》
46、教材指出:
《毛诗大序》认为:
诗歌创作要合乎“发乎情,止乎礼义”的原则,而在揭露和批评黑暗方面,又必须“主文而谲谏”
47、《尚书》是我国上古历史与典章文献的汇编。
“尚”即上,“尚书”即上古之书,故名《尚书》。
《尚书》分为《虞书》《夏书》《商书》《周书》四部分,《尚书》是儒家经典,称《书经》
48、《论语》是一部语录体的儒家“经典”,记录了孔子及其门人的言行,是研究孔子生活、思想的重要资料
49、孔子的“论文”的观点:
泛指文化和学术,具体则指《诗》《书》和文艺。
与后世文学或文章的概念不尽相同
50、孔子的“论诗”的观点:
1、“兴于诗、立于礼、成于乐”和“兴观群怨”。
2、“尽善尽美”和“文质彬彬”。
3、“思无邪”和“中和之美”
51、《毛诗序》是我国第一篇较完整的诗论,是两汉时期最具代表性的文学理论篇章,可以看作是从先秦到汉代儒家诗论的总结
52、《史记》是我国最早的一部通史,开创了纪传体史书和传记文学的形式。
是创造性的历史著作,其中许多人物传记又是富于独创性的传记文学作品。
本文是《史记•太史公自序》中的一段,自述著作《史记》的动机,说明了自己的历史观,以及《史记》一书的创作精神,对我国古代文学创作和文学批评有深远的影响。
53、《史记•太史公自序》的主要内容:
1、对“春秋笔法”的概括。
2、提出“成一家之言”的观点。
3、总结“发愤著书”说
54、《楚辞章句》是现在最早的《楚辞》完整注本,其中《楚辞章句序》关于屈原及其作品的评论尤其值得重视。
55、陆机的《文赋》在中国文学批评史上第一篇完整而系统的文学理论作品。
56、作文之利害的几方面问题:
1、文章的层次结构。
2、突出文章中心的重要性。
3、文章意与辞贵在独创。
4、文章的协调与剪裁。
5、五种文病。
57、《神思》是《文心雕龙》创作论的第一篇,具有总纲性质。
58、《诗品序》是作者为我国最早的一部诗论专著《诗品》写的序言
59、杜甫最著名、最集中最能反映他的诗歌理论见解的是《戏为六绝句》,是杜甫诗歌创作的理论总结,第一个以诗论诗的文学批评形式,具有广泛影响。
《戏为六绝句》主要阐述诗歌遗产的学习和继承问题。
60、白居易在《与元九书》《新乐府诗》《秦中呤》《读张籍古乐府》中对现实主义诗歌作了充分阐述,提出了诗歌的作用、写作的原则,建立了现实主义诗歌理论。
最系统完整、集中地体现他的诗歌理论的著作是《与元九书》。
61、韩愈是唐代古文运动的倡导者和领袖之一。
他完整地提出了内容和形式的革新问题,即“文以明道”和创作较接近口语,内容上强调复兴儒学,形式上改革文体,尤其强调形式方面的改革,为古文的理论建设作出了突出贡献,他的文学理论主张见于他给朋友学生的书信和其他赠序、杂文等论述中,最有代表性的是《答李翊书》。
62、《岁寒堂诗话》是针对江西诗派苏轼和黄庭坚以议论为诗,以理为诗,以才学入诗的文风而写的诗论著作。
63、《沧浪诗话》由五部分组成:
《诗辨》《诗体》《诗法》《诗评》《考证》是文艺理论史上著名的诗论专著,最主要的是《诗辨》。
《诗辨》阐述古今诗歌的艺术风格和艺术特点及学诗的方法是整个《诗话》的总纲,《诗辨》是严羽《沧浪诗话》中自诩最有独创性的著作。
64、《论诗三十首》是以绝句的的形式评论古今诗人和诗作,主张创作要自然、真实,反对虚伪,雕琢是其基本的文学思想,元好问创作这组诗的目的在于,以“疏凿手”自任,廓清诗歌的正伪,树立诗歌创作的标准。
65、《原诗》是一部较有完整体系的论诗诗著作,这里选录的一段,阐明诗的本源,是全书理论的核心。
66、《闲情偶寄》是一部杂著,戏曲理论只是其中一部分,分为《词曲部》和《演习部》。
《词曲部》谈戏曲创作的理论技艺,《演习部》谈演出的理论技艺,现代人把这两部分合而为一,称为《李笠翁曲话》。
67、《人间词话》以词为论述对象,建立了颇有独创性的艺术理论,即《意境说》。
68、《诗品序》是作者为我国最早的一部诗论专著《诗品》写的序言。
69、杜甫最著名、最集中最能反映他的诗歌理论见解的是《戏为六绝句》,是杜甫诗歌创作的理论总结,第一个以诗论诗的文学批评形式,具有广泛影响。
《戏为六绝句》主要阐述诗歌遗产的学习和继承问题
70、《典论.论文》是我国古代文学理论批评史上较早的一篇重要的文学专论。
71、孔子所代表的儒家的文艺观,大体上表现在以“诗教”为核心的文艺观及其对《诗经》的批评。
72、《论语·阳货》:
“《诗》可以兴,可以观,可以群,可以怨。
迩之事父,远之事君,多识于鸟兽草木之名。
”
73、孔子关于“文”和“质”的论述,后来被运用到文学创作中,成为要求文学作品内容与形式完美统一的基本理论,并在中国文学理论批评史的发展中始终起着主导的作用。
74、孟子对儒家文艺思想发展的突出贡献在于:
其与民同乐的文艺美学思想,以及“知人论世”与“以意逆志”的文学批评方法论。
75、孟子在《公孙丑上》中说:
“我知言,我善养吾浩然之气。
”提出了“知言养气”说
76、“知言养气”说的“气”抓住了人的内在最本质的蕴涵,孟子的“知言养气”说被后人在文论中广泛运用,形成了中国文论史上以气论文的悠久传统。
77、孟子在《万章上》中说:
“故说诗者,不以文害辞,不以辞害志。
以意逆志,是为得之。
”
78、孟子在《万章下》中说:
“颂其诗,读其书,不知其人,可乎?
是以论其世也。
是尚友也。
”提出了“以意逆志”说。
79、教材指出:
《庄子》祟尚自然、反对人为,是其文艺美学思想之核心。
80、要在艺术创造上达到理想的境界,《庄子》认为创作主体必须进入“虚静”的精神状态。
81、《庄子·外物》篇中说“言者所以在意,得意而忘言。
”提出了“得意而忘言”说,恰恰道出了文学创作中言、意关系的奥秘,此对后代文学创作和文学理论批评产生了巨大影响。
82、庄子》的“得意忘言”说,对后代文学创作和文学理论批评产生了巨大影响,在魏晋以后被直接引入文学理论,形成了中国古代文学作品注重“意在言外”的传统,并且为意境说的产生和发展奠定了理论基础。
二、名词解释
1、诗言志:
这是出自《尚书·尧典》的命题;“诗言志”主要是说诗歌表达人的抱负和情感,其实质就是把诗歌看作人的心灵的表现;“诗言志”是中国诗歌理论的开山纲领,它总结出了诗歌的语言性和思想性两大特征,说明了两者的表达与被表达的关系。
诗言志的观点:
“诗言志”是我国上古时期人们对诗的本质、特征、作用的认识和概括,也是我国古代文学理论批评史上关于诗的最早的一个定义,它对我国诗歌创作与批评的影响源远流长。
“志”指意志和感情。
诗的本质在于言志抒情,诗的特征是通过语言的媒介来表达感情,抒发志向,诗的作用表现在它的认识意义和教育意义上。
2、以意逆志:
这是孟子在《孟子·万章上》中提出的命题;所谓“以意逆志”是说说诗者(即读者)要根据自己的历练、思想意志,去体验、理解作者的作品,不要死扣字眼,也不要受拘束于词句,曲解甚至歪曲全篇的主旨。
“以意逆志”是比较科学的文学批评方法,孟子以这种方法解说《诗》中的一些作品,比较接近于还了它们作为文学作品的本来面目,为中国文学提供了比较客观的批评原则。
3、知人论世:
是孟子在《孟子·万章下》中提出的命题;其意思是说,读者阅读文学作品应该了解作者的生平经历和作品写作的时代背景,这样才能站在作者的立场上,与作者为友,体验作者的思想感情,准确把握作者的写作意图和正确理解作品的思想内涵。
4、知言养气:
这是孟子在《孟子·公孙丑上》中提出的命题;孟子认为首先使作者具有内在的精神品格之美,养成浩然之气,才能有美而正的言辞。
这钟思想影响到文学创作,就特别强调作家要加强自己的人格修养,然后才能写出好的文学作品;孟子的“知言养气”说抓住了人的最本质的人格蕴涵,被后人在文论中广泛引用,形成了中国文论史上以气论文的悠久传统,对中国的文学创作和文学批评都产生了巨大影响。
5、得意忘言:
“得意忘言”是庄子在《庄子·外物》中对言义(即语言与思维)关系的看法;在庄子看来,言是不能完全表达意思的,即言不尽意。
庄子强调语言文字的局限性,指出它不可能把人复杂的思维内容充分的表达出来,这种认识在一定的程度上符合人的认识实践的实际情况,但也有明星的局限性。
不过庄子的以言不尽意为根据的“得意忘言”说对文艺创作却影响深远。
文学作品要求含蓄,有回味,往往要求以少胜多,追求“味外之旨”、“言外之意”,而庄子的“得意忘言”说,恰恰道出了文学创作中言、意关系的奥秘。
这对文学理论和文学批评产生了巨大影响,它在魏晋以后被直接引入文学理论,形成了中国古代文学注重“意在言外”的传统,并且为意境说的产生和发展奠定了理论基础。
6、虚静:
这是庄子在《大宗师》中提出的命题;所谓虚静就是要“心斋”、“坐忘”。
要在艺术创造上达到理想的境界,庄子认为创作主体必须进入“虚静”的精神状态。
7、坐忘:
这是庄子在《大宗师》中提出的命题。
就是使人忘记一切存在,忘掉自己,抛弃一切知识,达到与道合一,这样才能进入审美观照。
艺术创造力也最为旺盛,而创作者不再感到自己的存在,这是所谓“物化”境界,也叫做“以天合天”。
8、“尽善尽美”说:
这是孔子在评述“韶乐”与“武乐”时对韶乐所下的定义。
他认为舜时的韶乐,“既尽善又尽美”,原因是因为舜具备了圣德而受禅让,故尽善。
由此也可以看到孔子在审美判断中融入道德批判的因素。
9、“以意逆志”和“知人论世”说:
“以意逆志”与“知人论世”是比较科学的文学批评方法。
“以意逆志”的“意”当是指读者之意,而“志”则是作者的思想意志。
就是说读者要用自己的切身体会去推测作者的本意。
但是我们在理解“以意逆志”时要联系孟子说话的整个意思。
孟子说:
“故说诗者,不以文害辞,不以辞害志。
以意逆志,是为得之。
”即是认为,解释诗的人,不能以个别文字影响对词句的理解,也不能以个别词句影响对诗本意的认识。
应当以自己对诗意的准确理解,去推求作者的本意。
那么,怎样才能做到“以意逆志”呢?
这就要求“知人论世”了。
即应当深入地了解诗人的生平、思想、作品的时代背景。
可以说“知人论世”是“以意逆志”的前提,而“以意逆志”则是“知人论世”的结果。
孟子的“以意逆志”与“知人论世”说是比较科学的文学批评方法,对后世影响极大,后世的大量的诗话、词话等大抵都是运用这一原则进行文学评论和批评的。
10、“虚静”和“物化”说:
“虚静”是庄子提出的艺术创作论。
他认为,要在艺术创造上达到理想境地,创作主体必须进入“虚静”的精神状态,忘掉一切存在,也忘掉自己的存在,抛弃一切知识,达到与道合一,这样才能自由地进行审美观照,艺术创造力也最为旺盛。
而“物化”说则要求主体的“自然”与客体的“自然”合而为一,这样的创作自然和造化天工完全一致了。
11、“言不尽意”和“得意忘言”说:
庄子的“言不尽意”说,意即强调语言文字的局限性,指出它不可能把人的复杂思维内容充分体现出来。
这对文学艺术创作影响深远,文学作品要求含蓄,有回味,尤其是诗歌创作,往往是以少总多,追求“味外之旨”。
而庄子的“得意忘言”说,则恰恰道出了文学创作中言、意关系的奥秘,此对文学创作和文学理论批评产生了巨大影响,它在魏晋南北朝后被直接引入文学理论,形成了中国古代文学注重“意在言外”的传统,并且为意境说的产生和发展奠定了理论基础。
12、“神思”刘勰在文中第一句就做了解释:
“古人云:
‘形在江海之上,心存魏阙之下。
’神思之谓也。
”向在此而心在彼,自然是想象的作用,所以这里说的“神思”,的指的就是艺术创作中的想象和构思。
59、“思理为妙,神与物流”:
这是刘勰想象论的重要纲领,一方面说明想象活动必须扎根于现实,脱离现实,想象活动就失去了依据,作者以布、麻为喻,说明了想象活动就是作家对现实生活素材进行艺术加工;另一方面,“神与物流”也说明了作者的思维活动是与具体物象结合在一起的,就是形象思维。
60、诗歌的教育作用的观点:
从《尚书•舜典》中“教胄子,直而温,宽而杰,刚而无虐,简而无傲”可以看出,当时的人们已经认识到诗歌、音乐、舞蹈对人产生潜移默化的影响。
通过它可以使贵族的子弟正直而温和,宽宏而庄严,刚毅而不苛刻,简易而不傲慢,具有高尚的道德修养。
这种对于文艺的政治教化作用的认识,成为对中国文艺理论批评产生深刻影响的一种主导性认识。
61、诗、乐、舞三者之间的关系:
“歌永言,声依永,律和声”和“击石拊石,百兽率舞”的描述,反映了上古时期诗歌、音乐、舞蹈三位一体的关系。
《尚书•舜典》中的描述,也为后代研究文学艺术自身的发展规律提供了依据。
62、孔子的“论文”的观点:
孔子常说的“文”,一般泛指文化和学术,具体则指《诗》《书》和六艺。
其概念和后世的文学或文章的概念不尽相同,虽然也包括文学、文章在内。
孔子对这个包括文学在内的广义的文或文学是极为重视的。
不但自己熟悉,而且还把这些作为重要的教学内容之一。
63、“兴于诗、立于礼、成于乐”:
在孔子的文学思想中,最突出的是他对诗乐的地位和作用的看法。
孔子把诗、礼、乐相提并论,确立了文艺在礼冶中所占据的重要位置,他提倡“兴于诗,立于礼,成于乐”,这是说在教授弟子诗、书、礼、乐的教育顺序上,应先从容易感动学生,情志的《诗经》开始,然后才是礼和乐。
64、“尽善尽美”和“文质彬彬”的观点:
“尽善尽美”:
美指艺术形式,善指政治内容,说明孔子已懂得对文艺作品的评价要从政治和艺术,内容和形式两个方面来衡量,是文艺批评的一大进步。
“文质彬彬”:
完整表达了孔子的质文观,强调文学既要文采,又必须以达意为主,要恰到好处,不过又无不及。
孔子这个文质并重,辞意兼顾的看法,对后世的文学理论批评产生了十分重要的影响。
65、“思无邪”的观点:
“思无邪”:
孔子对诗的思想标准和艺术标准,提出了自己的看法。
思想内容方面可以认为,孔子提出的“思无邪”的本意,未必就像汉儒、宋儒那样保守和偏狭。
相反,他的尺度还是比较宽泛的。
66、了解关于《毛诗序》作者的不同看法:
东汉郑玄《诗谱》认为《大序》是孔子弟子子夏所作,《小序》为子夏,毛公合作;宋代以来的学者,认为是东汉卫宏所作;今天看来,这篇文字很可能并非一时一人所作,而是大约完成于汉代学者之手的一篇结集成果,它应是汉儒综合先秦儒家和汉代有关的批评而写成的。
67、《毛诗序》论述了诗歌言志抒情的特征:
“诗者,志之所之也,在心为志,发言为诗。
”“情动于中而行于言”。
这说明诗歌是人的思想感情的表现,情和志是统一的。
也就是说,诗歌既可以反映出人的思想认识,又表现出人的感情色彩。
后人把情志分途,言志,缘情分立,与《毛诗序》大相径庭。
68、《毛诗充》阐述了诗歌感人化人的特征:
“风,风也,教也;风以动之,教以化之。
”“先王以是经夫妇,成孝敬,厚人伦,美教化,移风俗。
”“上以风化下,下以风刺上。
”这说明诗歌的社会作用,强调其教化作用,与孔子“兴观群怨”的观点,《荀子•乐论》中的论点,一脉相承。
儒家这些观点,在封建社会中一直起指导作用。
69、理解《毛诗序》论述了诗歌与时代的关系:
“王道衰,礼义废,政教失,国异政,家殊俗,而变风变雅作矣。
”这说明诗歌反映着各个时代的不同的社会政治情况,从而产生了不同的艺术风格;也说明了诗歌反映时代的冶乱,兴衰的变化,基本正确。
70、《毛诗序》阐述了诗歌的分类和表现手法:
《毛诗序》提出“六义”说,这也是根据《周礼•春官》的旧说而来,但对六义的解释,却成为古代诗论的重要组成部分。
“六义”中的风、雅、颂是诗的体裁,赋、比、兴只是诗的表现手法。
《毛》对风、雅、颂三类诗歌的区别和理解是比较符合实际的。
71、理解作者司马迁对“春秋笔法”的概括:
“春秋笔法”就是《春秋》的创作原则和写作方法,通过叙述历史而为现实政治服务,在对历史人物和历史事件的褒贬中,寄寓了作者的政治思想。
“采善贬恶”,明辨是非,秉笔直书,爱憎分明。
这就是司马迁从理论上对《春秋》创作原则和写作方法的概括,并且宣告他写作《史记》就是继承这种“春秋笔法”。
72、了解作者提出“成一家之言”的观点:
司马迁非常重视言论的作用,本文中,他对《春秋》《诗》和《书》等的作用给予高度的评价,并把撰写《史记》当作终生奋斗的事业。
司马迁在本文中强调写作《史记》是“成一家之言”,他认为要成一家之言,就是要考察和吸取大量的思想资料和历史资料,研究兴衰成败的道理,探讨历史发展变化的规律。
司马迁认为创作要有对历史、社会负责的责任感,以进步的政治思想,对黑暗现实进行大胆批判,敢于批判现实,抒发激愤的感情,既有胆,又有识,见人所未见,言人所未言,尽管这样不能见容于当时,也要“藏之名山”,而不能发违心之论。
73、了解历史上对屈原的不同评价:
历史上很多对屈原有不同的评价,汉代刘安,司马迁,杨雄,班固,王逸诸人对屈原的不同评价,构成我国文学批评史上一次重要的文艺论争,反映了两各不同的文艺思想。
交锋的结果,肯定了屈原作品的历史地位,肯定了屈原作品的批判现实的精神,肯定了屈原作品的艺术成就。
但双方对屈原开拓的积极浪漫主义传统都缺乏理论认识。
74、理解屈原作品的艺术性:
屈赋文采珍奇,辞藻华美,为历代所师法,“取其要妙,窃其华藻”(屈原之词,诚博远矣。
自终汉以来,名儒博达之士,著造词赋,莫不拟则其仪表,祖式其模范,取其要妙,窃其华藻,所谓金相玉质,百世无匹,名垂罔极,永不刊来者矣。
)
75、王逸对班固的驳斥:
文章是直接对班固《离骚序》而发的,《离骚序》对屈原其人及作品进行了无端的诋毁和批评,基本否定了刘安和司马迁原来对屈原所作的崇高的评价,他所依据的是《五经》经义,作者“以子之矛,攻子这盾”引经据典,同样用《五经》经义批驳班固的错误论断。
“人臣之义,以忠正为高,以伏
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