教师资格证考试阅读能力真题带答案.docx

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教师资格证考试阅读能力真题带答案

教师资格证考试阅读能力真题

（1）高贵的施与

汽车大王福特不是一个吝啬的人，但他却很少捐款。

他顽固地认为，金钱的价值并不在

于多寡，而在于使用方法。

他最担心的就是捐款经常会落到不善于运用它们的人手里。

有一

次，乔治亚州的马沙•贝蒂校长为了扩建学校来请求福特捐款，福特拒绝了她。

她就说：

“那

么就请捐给我一袋花生种子吧。

于是福特买了一袋花生种子送给了她。

没想到一年以后，贝蒂女士又上门了，交给了他600美元。

原来学生们播种了当初的那一袋子花生种子，这就是一年的收获。

福特什么都没说，立即拿出了600万美元交给了贝蒂。

我赞赏福特的顽固，他的顽固中有一种对受施者的老辣调教。

福特的担心绝不是多余的，太轻易得来的金钱往往很难让受施者感受到金钱后面潜隐着的苦与智；我更赞赏贝蒂对点滴施与的至高的尊重，她带领孩子们

撒播下的其实是足以证明他们有能力领受他人恩惠的资格。

彼此的信任，为“慷慨”培植了

一个堪慰心怀的伟大理由。

我们时常赞美慷慨无私的捐助，尤其在意捐助数额的大小，以为

一个数目所昭示的正是与这个数目等值等量的一颗爱心。

我们很少见到捐助者与受助者相得

益彰的完美辉映，更何谈双方心灵的深切契合。

其实，善意是不能标价的，恩惠也不必承载

过多的酬酢。

一一懂得了美意的真谛，受助者与捐助者通过对一袋花生种子的精妙阐释与透辟理解，灵魂都获得了神圣的濯涣与提升。

问题：

（1）文章阐述的中心句是什么？

请简要概括。

（2）结合文章，对划线的句子中“精妙阐释”与“透辟理解”作简要分析。

答案：

（1）文章阐述的中心句是：

“善意是不能标价的，恩惠也不必承载过多的酬酢。

一一懂得了

美意的真谛，受助者与捐助者通过对一袋花生种子的精妙阐释与透辟理解，灵魂都获得了神

圣的濯涣与提升。

”概括的说就是善意是不能标价的，懂得了善的真谛，受助者与捐助者都

获得了提升。

（2）“精妙阐释”指贝蒂校长带领孩子们撒播下花生种子，一年后交给福特600美元，以此

来证明他们有能力也值得福特对他们进行捐赠和帮助。

这种行动上的做法非常巧妙地表达了

贝蒂对施与的至高尊重，并得到福特的肯定。

这是一种对“金钱价值”进行“事实胜于雄辩”的智慧阐释。

“透辟理解”指福特对“金钱的价值”的理解与众不同，“金钱的价值并不在于多寡，而在

于使用方法”透彻而精辟。

当他看到贝蒂给他送来孩子们播种花生得到的600美元时，他已

经明白并肯定了贝蒂的能力，贝蒂懂得每一分金钱背后的“苦与智”，贝蒂不会“不善于运

用金钱”，因此，福特立即拿出600万美元捐款。

福特之所以出现这一举动•完全基于他对

“金钱价值”的透彻而精辟的理解。

（2）没有任何借口

在西点，长官曾问我：

“你为什么不把鞋擦亮？

”，我说，“我太忙，我没时间擦。

”这样的回答得到的只能是一顿训斥。

正确的回答只能是“报告长官，没有任何借口”。

“没有任何借口”是西点军校奉行的最重要的行为准则，它强化的是每一位学员想尽办法去完成任何一项任务，而不是为没有完成任务去寻找任何借口，哪怕看似合理的借口。

其目的是为了让学员学会适应压力，培养他们不达目的不罢休的毅力。

它让每一个学员懂得：

工作中是没有任何借口的，失败是没有任何借口的，人生也没有任何借口。

“没有任何借口”看起来似乎很绝对、很不公平，但是人生并不是永远公平的。

西点就

是要让学员明白：

无论遭遇什么样的环境，都必须学会对自己的一切行为负责！

学员在校时

只是年轻的军校学生，但是日后肩负的却是自己和其他人的生死存亡乃至整个国家的安全。

在生死关头，你还能到哪里去找借口？

哪怕最后找到了失败的借口又能如何？

“没有任何借口”的训练，让西点学员养成了毫不畏惧的决心、坚强的毅力、完美的执行力以及在限定时

间内把握每一分每一秒去完成任何一项任务的信心和信念。

但是，不幸的是，在生活和工作中，我们经常会听到这样或那样的借口。

借口在我们的

耳畔窃窃私语，告诉我们不能做某事或做不好某事的理由，它们好像是“理智的声音”、“合

情合理的解释”，冠冕而堂皇。

上班迟到了，会有“路上堵车”、“手表停了”、“今天家

里事太多”等等借口；业务拓展不开、工作无业绩，会有“制度不行”、“政策不好”或“我已经尽力了”等等借口；事情做砸了有借口，任务没完成有借口。

只要有心去找，借口无处

不在。

做不好一件事情，完不成一项任务，有成千上万条借口在那儿响应你、声援你、支持你，抱怨、推诿、迁怒、愤世嫉俗成了最好的解脱。

借口就是一张敷衍别人、原谅自己的“挡箭牌”，就是一副掩饰弱点、推卸责任的“万能器”。

有多少人把宝贵的时间和精力放在了如何寻找一个合适的借口上，而忘记了自己的职责和责任啊！

问题：

（1）没有任何借口中的“借口”在文中的意思是什么？

2）结合文本，分析“没有任何借口”这一行为准则对人格会产生什么样的影响。

没有任何借口（答案）

（1）没有任何借口中的“借口”在文中的意思是一种行为准则，学会对自己的一切行为负责。

目的是为了让学员学会适应压力，培养他们不达目的不罢休的毅力和信念。

（2）“没有任何借口”这一行为准则对人品格产生的影响有以下几点：

①会让人想尽办法去解决目前的困难从而完成自己的任务，培养人承受压力，具有坚强的毅力的品格；

2让人懂得，无论遇到什么样的环境，都必须学会对自己的行为负责。

从而培养人的责任心；③让人养成毫无畏惧的决心，坚强的毅力、完美的执行力以及在限定的时间内完成任务的信心和信念。

4反之，如果任何事情都找“借口”当挡箭牌，就能让人成为没有职责感和责任心的敷衍别人、推卸责任、原谅自己、掩饰弱点的人。

5所以，在日常生活和工作中，我们尽量不要给自己找借口，事情做错了就要想想自己哪里没做对，错在哪里了，认真总结，吸取教训，及时弥补，这样自己才能进步，才能有所担当，才能成为让人信赖的人。

（三）熟练与陌生

史铁生

艺术要反对的，虚伪之后，是熟练。

有熟练的技术，哪有熟练的艺术？

熟练（或娴熟）的语言，于公文或汇报可受赞扬，于文学却是末路。

熟练中，再难有语言的创造，多半是语言的消费了。

罗兰巴特说过：

文学是语言的探险。

那就是说，文学是要向着陌生之域开路。

陌生之域，并不单指陌生的空间，主要是说心魂中不曾敞开的所在。

陌生之域怎么可能轻车熟路呢？

倘是探险，模仿、反映和表现一类的意图就退到不大重要的地位，而发现成其主旨。

米兰昆德拉说：

没有发现的文学就不是好的文学。

发现，是语言的创造之源，便幼稚，也不失文学本色。

在人的心魂却为人所未察的地方，在人的处境却为人所忽略的时候，当熟练的生活透露出陌生的消息，文学才得其使命。

熟练的写作，可以制造不坏的商品，但不会有很好的文学。

熟练的写作表明思想的僵滞和感受力的麻木，而迷恋或自赏着熟练语言的大批繁殖，那当然不是先锋，但也并不就是传统。

如果传统就是先前已有的思想、语言以及文体、文风、章法、句式、情趣……那其实就

不必再要新的作家，只要新的印刷和新的说书艺人就够。

但传统，确是指先前已有的一些事物，看来关键在于：

我们要继承什么以及继承二字是什么意思？

传统必与继承相关，否则是废话。

可是，继承的尺度一向灵活因而含混，激进派的尺标往左推说你是墨守成规，保守者

的尺标往右拉看你是丢弃传统。

含混的原因大约在于，继承是既包含了永恒不变之位置又包含了千变万化之前途的。

然而一切事物都要变，可有哪样东西是永恒不变的和需要永恒不变的吗？

若没有，传统（尤其是几千年的传统）究竟是在指示什么？

或单说变迁就好，继承又是在强调什么？

永恒不变的东西是有的，那就是陌生之域，陌生的围困是人的永恒处境，不必担心它的消灭。

然而，这似乎又像日月山川一样是不可能丢弃的，强调继承真是多余。

但是！

面对陌生，自古就有不同的态度：

走去探险，和逃回到熟练。

所以我想，传统强调的就是这前一种态度——对陌生的惊奇、盼念、甚至是尊敬和爱慕，唯这一种态度需要永恒不变地继承。

这一种态度之下的路途，当然是变化莫测无边无际，因而好的文学，其实每一步都在继承传统，每一步也都不在熟练中滞留因而成为探险的先锋。

传统是其不变的神领，先锋是其万变之前途中的探问。

问题：

（1）熟练与陌生的含义是什么？

（2）谈谈你对“好的文字，每一步继承传统”的理解。

答案：

（1）本文中的“熟练”指文学中熟练或娴熟的语言，文学中的熟练也指：

思想的僵滞和感受力的麻木；“陌生”指的是文学中的陌生之域，并不单指陌生的空间，主要是说心魂中不曾敞开的所在。

也指：

熟练的生活中透露出的陌生信息。

（2）①传统强调的就是一种态度一一对陌生的惊奇、盼念、甚至是尊敬和爱慕，唯这一种

态度需要永恒不变地继承。

好的文学，其实每一步都在继承这种态度。

（是什么）

2人们对传统和继承的看法不一，原因在于继承是既包含了永恒不变之位罝又包含了千变

万化之前途的。

陌生之域是永恒不变的，但是面对陌生，自古就有不同的态度：

走去探险，和逃回到熟练。

传统是文学不变的神领，先锋是其万变之前途中的探问。

（为什么）

3好的文学，就是不断地在人的心魂却为人所未察的陌生之域发现、探索，每一步都不在熟

练中滞留因而成为探索、创新，称为好的文学。

（怎么做）

（4）盲道上的爱

①上班的时候，我看见同事方老师正一辆辆地搬走停放在学校门口人行道上的自行车。

我就走过去，和她一道搬。

2我说：

“车子放得这么乱，的确有碍观瞻。

”她冲我笑了笑，说：

“那是次要的，主要是这

些车子侵占了盲道。

”我不好意思地红了脸，说：

“您瞧我，多无知。

”

3方老师说，其实，我也是从无知过来的。

两年前，我女儿视力急剧下降，到医院一检查，

医生说她视网膜出了问题，并让我做好充足的心理准备。

我没听懂，问为啥要做充足的心理准备。

医生说，你女儿有可能失明。

我听了差点昏过去。

我央求医生说，我女儿才二十岁啊，没了眼睛怎么行!

医生啊，求求你，把我的眼睛取出来给我女儿吧。

那一段时间，我暗暗地为自己的这个决定做好了充足的准备。

为了让自己适应失明以后的生活，家中无人时，我就开始闲着眼睛拖地抹桌，洗衣做饭。

每天下班后，我就闭上眼睛沿着盲道往家走。

那盲道，也就两砖宽，砖上有八道杠。

一开始，我走得磕磕绊绊，脚说什么也踩不准那两块砖。

在回家的路上，石头绊倒过我，车子碰到过我，我多想睁开眼睛瞅瞅呀，可一想到有一天我将彻底地生活在黑暗里，我就硬是不叫自己睁眼。

到后来，我在盲道上走熟了，脚竞认得了那八道杠。

我真高兴，自己终于可以做个百分&--g的盲人了。

也就在这个时候，我女儿的眼病

居然奇迹般地好了。

有天晚上，我们一家人在街上散步，我让女儿解下她的围巾蒙住我的眼睛，我要给他们父女俩表演一回走盲道。

结果，我一直顺利地走到了家门前。

解开围巾，我看见走在后面的丈夫和女儿都哭成了泪人儿——你说，在这一条条盲道上，该发生过多少叫人流泪动心的故事啊!

要是这条人间最苦的道连起码的畅通都不能保证，那不是咱明眼人的耻辱吗!

4带着方老师讲述的故事，我开始深情地关注那条“人间最苦的道”，国内的，国外的，江

南的，塞北的……

5我向每一条畅通的盲道问好，我弯腰捡起盲道上碍脚的石子。

有时候，我一个人走路，我

就跟自己说：

喂，闭上眼睛，你也试着走一回盲道吧。

尽管我的脚不认得那八道杠，但是，那硌脚的感觉那样真切地瞬间从足底传到了心间。

我明白，有一种挂念已深深地嵌入了我的生命。

痛与爱纠结着，压迫我的心房。

促我身体力行。

6让那条窄路宽心地延伸吧，我替他们谢谢你。

问题：

（1）写出第②段中加点词语“无知”在文中的含义。

（2）医生为什么要让方老师做好“充足的心理准备”?

方老师自己做的“决定”和“准备”又

是什么?

（3）文章第⑤段画线句“痛与爱纠结着，压迫我的心房，促我身体力行”应该如何理解

答案

（1）没有注意到车子侵占了盲道，没有自觉主动地帮助盲人的意识。

（或不明方老师搬车的原因和意图）

（2）如果方老师的女儿真的失明，会对方老师的女儿、方老师及她的家庭带来非常大的影响，

所以医生让她做好“充足的心理准备”。

（或因为方老师的女儿有可能失明，医生怕方老师到

时承受不了，所以医生让她做好“充足的心理准备”）方老师的“决定”是要把自己的眼睛

捐献给女儿。

方老师的“准备”是为了让自己适应失明以后的生活，开始闭眼做家务，练习走盲道。

（3）感同身受的痛苦滋味和深深的关爱之情交织在一起，使我内心产生压力，促使我去更深切地体会盲人（残疾人）生活的艰辛，更努力地去为他们多做一些实事。

（5）给青年们的一封信

巴甫洛夫什么是我对于我们祖国献身科学的青年们的希望呢？

首先是循序渐进。

我无论任何时候都不能不心情激动地谈到这种卓有成效的科学工作所应具备的最重要的条件。

循序渐进，循序渐进，再循序渐进。

从一开始工作起，就要在积累知识方面养成严格循序渐进的习惯。

你们想要攀登到科学顶峰之前，应先通晓科学的初步知识。

如未掌握前面的东西，就永远不要着手后面的东西。

永远不要企图掩饰自己知识上的缺陷，哪怕是用最大胆的推测和假设掩饰呢。

不论这种肥皂泡的色彩多么使你们炫目，但肥皂泡必然是要破裂的，你们除了惭愧以外，是会毫无所得的。

要养成谨严和忍耐的习惯。

要学会做科学中的细小工作。

要研究事实，对比事实，积累事实。

不管鸟翼是多么完美，但如果不凭借着空气，它是永远不能飞翔高空的。

事实就是科学家的空气。

你们如果不凭借事实，就永远不能飞腾起来。

如果没有事实，那你们的“理论”就会成为虚枉的挣扎。

但是在研究、实验和观察的时候，要力求不停留在事实的表面上。

切勿变成事实的保管人。

要洞悉事实发生的底蕴。

要坚持不懈地寻求那些支配事实的规律。

第二，要谦虚。

无论在什么时候，永远不要以为自己已经知道了一切。

不管人们把你们评价多么高，但你们永远要有勇气对自己说：

我是个毫无所知的人。

切勿让骄傲支配了你们。

由于骄傲，你们会在应该同意的场合固执起来；由于骄傲，你们会拒绝有益的劝告和友好的帮助；而且由于骄傲，你们会失掉客观的标准。

在我领导的这个集体里，是互助气氛支配一切。

我们大家都被联系到一件共同的事业上，每个人按照他自己的力量和可能性来推进这种共同事业。

我们往往是不分什么是“我的”什么是“你的”。

然而正因为这样，我们的共同事业才能赢得胜利。

第三，是热情。

切记，科学是需要人的毕生的精力的。

假定你们能有两次生命，这对你们说来也还是不够的。

科学是需要人的高度紧张性和很大的热情的，在你们的工作和探讨中要热情澎湃。

我们的祖国给科学家开辟了广阔的前途，应该公正地说，我国正在把科学广泛地应用到生活中去。

关于我国青年科学家的地位，还有什么可说的呢？

要知道这方面的情形是非常明显的。

对你们供给的多，但是向他们要求的也多。

不论就青年们说，或是就我们说，都要对得起我们祖国寄予科学的厚望，这乃是有关荣誉的问题。

问题：

（1）结合材料，解释“循序渐进”的含义。

（2）结合自己的理解，谈一谈对“假定你们能有两次生命，这对你们说来也还是不够的”这句话的思考。

答案

（1）“循序渐进”的含义是要想攀登到科学顶峰，必须用谨严和忍耐的习惯掌握科学的初步知识，学会做科学中的细小工作。

其次，要尊重事实，不能无根据地推测和假设。

最后，以事实为依据，从事实中分析知识及规律。

创新理论。

（2）这句话的意思是科学研究是永无止境的。

只要人类存在，就有．必要进行科学研究，推动科学发展，从而推动社会发展。

即使有两次生命，研究的时间也远远不够，仍有很多领域要探索，很多问题有待解决。

所以，科学不仅需要毕生精力，更需要高度紧张和热情。

（六）敬业与乐业

梁启超

告诉他们对

今日所讲，专为现在有职业及现在正做职业上预备的人——学生——说法，于自己现有的职业应采取何种态度。

敬业。

对于“敬”字惟有南宋教育家解得最好，他说：

“主一无适便是敬。

”用现在的话讲，凡做一件事，便忠于一件事，将全副精力集中到这事上头，一点不旁骛，便是敬。

业有什么可敬呢？

为什么该敬呢？

人类一面为生活而劳动，一面也是为劳动而生活。

人类既不是上帝特地制来充当消化面包的机器，自然该各人因自己的地位和才力，认定一件事去做。

凡可以名为一件事的，其性质都是可敬。

当大总统是一件事，拉黄包车也是一件事。

事的名称，从俗人眼里看来，有高下；事的性质，从学理上解剖起来，并没有高下。

只要当大总统的人，信得过我可以当大总统才去当，实实在在把总统当作一件正经事来做；拉黄包车的人，信得过我可以拉黄包车才去拉，实实在在把拉车当作一件正经事来做，便是人生合理的生活。

这叫做职业的神圣。

凡职业没有不是神圣的，所以凡职业没有不是可敬的。

惟其如此，所以我们对于各种职业，没有什么分别拣择。

总之，人生在世，是要天天劳作的。

劳作便是功德，不劳作便是罪恶。

至于我该做哪一种劳作呢？

全看我的才能何如，境地何如。

因自己的才能、

境地，做一种劳作做到圆满，便是天地间第一等人。

怎样才能把一种劳作做到圆满呢？

惟一的秘诀就是忠实，忠实从心理上发出来的便是敬。

《庄子》记佝偻丈人承蜩的故事，说道：

“虽天地之大，万物之多，而惟吾蜩冀之知。

”凡做一件事，便把这件事看作我的生命，无论别的什么好处，到底不肯牺牲我现做的事来和他交换。

我信得过我当木匠的做成一张好桌子，和你们当政治家的建设成一个共和国家同一价值；我信得过我当挑粪的把马桶收拾得干净，和你们当军人的打胜一支压境的敌军同一价值。

大家同是替社会做事，你不必羡慕我，我不必羡慕你。

怕的是我这件事做得不妥当，便对不起这一天里头所吃的饭。

所以我做这事的时候，丝毫不肯分心到事外。

曾文正说：

“坐这山，望那山，一事无成。

”一个人对于自己的职业不敬，从学理方面说，便亵渎职业之神圣；从事实方面说，一定把事情做糟了，结果自己害自己。

所以敬业主义，于人生最为必要，又于人生最为有利。

庄子说：

“用志不分，乃凝于神。

”孔子说：

“素其位而行，不愿乎其外。

”我说的敬业，不外这些道理。

问题：

（1）文中所说的“人生合理的生活”，这句话的意思是什么，如何解释？

（2）文中说“事的性质，从学理上解剖起来，并没有高下”又说“我信得过我当木匠的做成一张好桌子，和你们当政治家的建设成一个共和国家同一价值”。

然而，也有人引用拿破仑名言说：

“不想当元帅的士兵不是好士兵。

”请谈谈你的看法。

敬业和乐业答案：

（1）人生合理的生活，便是指敬业。

人生在世是要天天劳作的，根据自己的才能、境地，认定一件事情去做，并忠于这件事，实实在在把全部精力集中到这事上，圆满的劳作。

这便是人生合理的生活。

（2）“事的性质，从学理上解剖起来，并没有高下”，“我信得过我当木匠的做成一张好桌子，和你们当政治家的建设成一个共和国家同一价值”这两句话的意思是任何职业从价值角度看，都是平等的，劳动本身没有高低贵贱之分。

“不想当元帅的士兵不是好士兵”意思是职位有高低之分，人要有更好的目标和理想，并为之奋斗。

这两句话不存在矛盾。

从事一项职业，必须具有敬业精神，实实在在把它做好;只要把职业做好了就可以得到更高的职位，就能获得进步，更上一层楼。

（7）朋友与信粱漱溟

朋友相信到什么程度，关系的深浅便到什么程度。

不做朋友则已，做了朋友，就得彼此负责。

交情到什么程度，就负责到什么程度。

朋友不终，是很大的憾事；如同父子之间、兄弟之间、夫妇之间处不好是一样的缺憾。

交朋友时，要从彼此心性认识，做到深刻透达的地方才成。

若相信的程度不到，不要关系过密切了。

朋友之道，在中国从来是一听到朋友便说“信”字。

但普通之所谓信，多半是“言而有信”的意思，就是要有信用。

这样讲法固不错；但照我的经验，我觉得与朋友往还，另有很重要的一点；这一点也是信，但讲法却不同，不是信实的意思，而是说朋友与朋友之间要信得及，信得过。

所谓知己的朋友，就是彼此信得及的朋友。

我了解他的为人，了解他的智慧与情感，了解他的心性与脾气。

清楚了这人之后，心里便有把握，知道他到家。

朋友之间，要紧的是相知：

相知者彼此都了解之谓也。

片面的关系电不是朋友，必须是两面的关系，才能发生好的感情。

因为没有好的感情便不能相知。

彼此有感睛，有了解，才是朋友。

既成朋友，则无论在空间上隔多么远、在时间上隔多么久，可是我准知道他不致背离；此方可谓之为信。

问题：

（1）朋友之道中的“信”，作者的看法和普通的看法有什么不同？

（4分）

（2）作者认为，什么样的朋友才“可谓之为信”？

（10分）

答案

（1）对于朋友之道的“信”，作者的看法是朋友之间要相互了解，相互信任；而普通的看法言而有信，要讲信用。

（2）作者认为，朋友之间首先要知根知底，包括对对方的智慧与情感、心性与脾气等方面的了解，这是建立“信”之道的前提；其次，朋友之间要共同参与，互相了解相互信任，构建双方之间的和谐关系；然后，朋友之间要坚定，不受时空的阻碍，保持永恒的朋友之“信”。

（八）越来越接近精神的天空

李汉荣

人，在人群里行走寻找他的道路，在人群里说话寻找他的回声，在人群里投资寻找他的利润，在人群里微笑寻找回应的表情。

生而为人，我们不可能拒绝人群，虽然，喧嚣膨胀的人群有时是那么令人窒息，让人沉闷，但我们终不能一转身彻底离开人群。

人群是欲望的集结，是欲望的洪流。

一个人置身于人群里，他内心里涌动的不可能不是欲望，他不可能不思考他在人群里的角色、位置、分量和份额。

如果我们老老实实化验自己

的灵魂，会发现置身人群的时候，灵魂的透明度较低，精神含量较低，而欲望的成分较高，征服的冲动较高。

一颗神性的灵魂，超越的灵魂，丰富而高远的灵魂，不大容易在人群里挤

压、发酵出来。

在人群里能挤兑出聪明和狡猾，很难提炼出真正的智慧。

我们会发现，在人口密度高的地方，多的是小聪明，绝少大智慧。

在人群之外，我们还需要一种高度，一种空旷，一种庄静，去与天地对话，与万物对话，与永恒对话。

伟大的灵魂、伟大的精神创造就是这样产生的。

孔子独对大河而感叹时间的不可挽留：

“逝者如斯夫，不舍昼夜”；庄子神

游天外寻找精神的自由飞翔方式;佛静坐菩提树下证悟宇宙人生之般若智慧；法国大哲帕斯

卡尔于寂静旷野发出哲人浩叹:

“无限空间的永恒沉默使我恐惧”；李白“登高壮观天地间,

大江茫茫去不还”，他不羁的诗魂飞越无限，把多半条银河引入人间，灌溉了多少代人的浪漫情怀；爱因斯坦把整个宇宙作为自己科学探究和哲学思考的对象,他认为人的最大成就和

最高境界不过是通过对真理的求索，获得与宇宙对称的灵魂，由此，人变得辽阔而谦卑，对

这个无限地存在着也永恒地包裹我们的伟大宇宙献上发自内心的敬意……正是这些似乎远离人群的人，为人群带来了太丰盛的精神礼物，在人群之上利益之外追寻被人群遗忘了的终

极命题，带着人群的全部困惑和痛苦而走出人群，去与天空商量，与更高的存在商量，与横

卧在远方也横卧在我们内心深处的“绝对”商量，然后将思想的星光带给人群，带进生存的夜晚。

为此我建议哲学家或诗人不该有什么“单位”，在“单位”里、在沙发上制作的思想，

多半只有单位那么大的体积和分量，没有普世价值。

把存在、把时间、把宇宙作为我们的单

位吧，去热爱、去痛苦、去思想吧。

作为芸芸众生的一员，我也不愿总是泡在低处的池塘里，数着几张钱消费上帝给我的有

限