论述中国古代神话故事的浪漫主义创作手法.docx
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论述中国古代神话故事的浪漫主义创作手法
论述中国古代神话故事的浪漫主义创作手法
摘要:
纵观中国文化,不得不提到古代的神话,那是古代文化的精髓,是灿烂文化宝库中一颗耀眼的明珠。
它包罗万象、海纳百川。
涉及地理、民俗、生物、矿产、医药、宗教等许多方面,是研究我国上古文化的宝贵财富。
它亿独特的魅力,点燃着我们每一个人。
尤其是中国古代神话中的浪漫主义手法,它对后世文学产生了深远的、巨大的影响。
中国古代人民以新颖、奇特、夸张甚至不可思议的想象的浪漫主义手法创造出来神话来表现他们对自然界的理解、抗争和对提高人类自身能力的渴望。
关键词:
中国;古代神话;浪漫主义;想象;原始
一、神话与上古初民
神话是人类社会幼年时期的产物,是源自洪荒、出自民间的古老故事,也是万古常新的话题,是原始社会最早的艺术形式之一,是古代劳动人民对社会和自然现象的美妙解释和奇特想象。
在漫长的史前年代,人类用史诗、歌谣等口耳相传的方式讲述着天地开辟的奥秘、诸神造物的奇迹、祖先迁徙的传奇以及英雄历险的故事……由于远古时代人们对科学知识了解很少,对很多自然现象不能理解,因此,他们就把自然界各种变化的动力都归于神的意志和权力,他们认为这些变化莫测的现象都有一个神在指挥着、控制着,于是在他们心目中,一切自然力都被他们的想象形象化、人格化了。
随后按照他们幼稚的思考,创作出神们的故事,以解释自然现象,征服和支配自然力。
这些故事在古代人民的口头广泛流传,后世称之为神话。
神话的创作与远古人民争取生存、向自然力抗争的活动紧密结合在一起,与远古的生活和历史有密切关系,往往表现了远古人民对自然力的抗争和对提高人类自身能力的渴望。
马克思说:
“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力,支配自然力,把自然力加以形象化。
”神话是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。
中国神话是多民族的创造。
在上古时代,中国各民族的祖先就开始了他们的生息、繁衍和生产活动。
中原黄河流域的夏族,东部淮河流域的东夷,南方长江流域的三苗,以及西北的氐羌,大漠南北的荤粥(山戎、猃狁)等都是创造中华民族古老历史文化的参与者。
今天,除汉民族外,中国已有55个少数民族。
这些民族的神话,丰富多采,构成中国神话的重要部分。
它们有些被记录在民族历史典籍中,如《东巴经》、《蒙古秘史》等;有些保存在各族人民的记忆中,今天仍在口头上流传。
中国少数民族神话以开辟神话、洪水神话、日月神话、动植物起源等为多,还有一些关于民族姓氏来源的神话。
由于各民族历史文化及经济发展不同,这些神话大多有鲜明的民族特色,表现出多族多源的特点。
远古人民结群而居,在集体劳动和共同生活中,创造了原始工具、木刻符号、图画文字、原始的音乐和舞蹈,同时也创作了原始神话。
神话产生于原始氏族社会,并伴随漫长的历史进程,不断创造和发展。
中国早在原始群和血缘公社时期已开始了石器文化的创造。
旧石器时代中晚期,人征服自然的能力有所增强,活动范围也日渐扩大,学会靠人类的活动增加天然产物。
考古发现一再证明,在漫长的旧石器时代,中国西北高原、华北平原、长江流域、东南沿海都有远古人民活动的遗迹。
至新石器时代的中晚期,则进入母系氏族社会高度发展的阶段,在中国黄河、长江流域,这种以母系血统维系的母系氏族公社更发展到全盛时期。
因此,在中国古代神话中出现了不少女性神话人物,如女娲、羲和、西王母等。
在母系氏族社会,妇女不仅在生产上起主要作用,而且成为原始聚落中胞族的轴心。
她们常常被说成是人类及万物的创造者。
父系氏族社会建立之后,原始艺术中又出现了男性神话人物形象,而在许多神话人物之间,也便相应地出现了辈分和谱系。
氏族间的聚居和合并出现了部落或部族。
部落、部族及联合部族的出现,带来了部落或部族间的争战,构成了反映不同部落或部族间关系神话的产生基础。
家长奴隶制、部族军事民主制及部落间的争战,为古代神话及英雄史诗提供了重要的素材和艺术想象的土壤。
中国神话中的共工与蚩尤之战,黄帝与蚩尤之战,以及黄帝集团与炎帝集团间争战的神话,大都具有这种性质。
其表现则是借助人类早期的幼稚的想象和对自然与社会现象的理解。
构成想象的情节,并被认为是曾经发生过的真实的存在。
二、浪漫主义的创造手法
“浪漫主义”是一种文学艺术的基本创作方法和风格,是18世纪末19世纪初欧洲文学的主要思潮流派。
“浪漫主义”这一术语,是由“浪漫的”(Romantic,罗曼蒂克)这个形容词演化而成的。
而“浪漫的”这个形容词又是从法国的“罗曼司”(Romance,即“传奇”或“小说”)转化过来的。
据现有资料证明,1654年英国人才第一次使用“浪漫的”这一词语,大致是“传奇般的”、“幻想的”、“不真实的”,其中明显地包含着贬意的否定性的内涵。
到了十八世纪,这个词语才逐渐转变为肯定性的褒义词,它被用来评价作品,并获得"宜人的忧郁"这样一种附加的含义。
最初的“浪漫主义”是针对伪古典主义而提出的,等同于“新文学”或“自由主义”,是“反对模仿,强调独创的文学主张”的代名词,它打破了古典主义统治欧洲文坛约二百年的现状,故它是古典主义的发展,也是古典主义的否定。
直到1827年雨果发表《克伦威尔序》,“浪漫主义”的指向才正式确定为与“现实主义”相对的“浪漫主义”。
浪漫主义文学惯用对比、夸张和想象,用词也倾向于华丽一路。
浪漫派寻求强烈的艺术效果,追求异乎寻常的情节,描写异乎寻常的事件,刻画异乎寻常的性格,塑造出超凡、孤独的叛逆形象,这些都离不开对比、夸张和想象的手法。
忧郁感伤的情调为浪漫派作家所爱好。
忧郁是浪漫主义者与周围现实不相协调而产生的精神状态,既有贵族的怀旧式的忧郁,也有资产阶级不满现实的忧郁,“世纪病”即是忧郁病,勒内乃其典型。
古代神话是浪漫主义文学的萌芽和源头,例如各个民族都有的远古神话、中国先秦文学中的"楚辞",都有这样的特点。
浪漫主义作为一种文学观念和一种文学的表现方式,在世界各民族文学发展的初期,就已经出现了。
但是作为一种文学思潮,一种文学表现类型,以及作为一个明确的文学理论概念,却是后来逐渐形成的。
它的发展经历了一个漫长的历史过程。
三、中国古代神话故事中的浪漫主义创造手法
中国古代神话是我国文学史上积极浪漫主义的源头,新颖、奇特甚至不可思议的想象是其浪漫主义手法的一个基本特征,表现在以下几个方面:
(一)用想象创造神灵
表现在对神灵的创造上。
这种创造的基本方法是想象,即想象赋予神灵以奇妙的神性和怪异的形体。
古代神话是以虚幻的理想——想象去再现现实生活的。
古代人民渴望认识和驾驭世界,创造美好的生活,然而,限于条件,力不从心,因此,他们在创造神话时,不能如实地描述现实,只是运用幻想把现实折射出来。
于是,展现在古代神话中的世界万物,基本上是古代人民在主观的想象里所幻化出来的样子。
三国吴人徐整《三五历记》——《盘古开天辟地》:
“天地浑沌如鸡子。
盘古生在其中。
万八千岁。
天地开辟。
阳清为天。
阴浊为地。
盘古在其中。
一日九变。
神于天。
圣于地。
天日高一丈。
地日厚一丈。
盘古日长一丈。
如此万八千岁。
天数极高。
地数极深。
盘古极长。
故天去地九万里。
后乃有三皇。
首生盘古。
垂死化身。
气成风云。
声为雷霆。
左眼为日。
右眼为月。
四肢五体为四极五岳。
血液为江河。
筋脉为地里。
肌肉为田土。
发为星辰。
皮肤为草木。
齿骨为金石。
精髓为珠玉。
汗流为雨泽。
身之诸虫。
因风所感。
化为黎甿。
”
《淮南子》中记载——《女娲补天》:
往古之时,四极废,九州裂,天不兼复,地不周载。
火爁焱而不灭,水浩洋而不息。
猛兽食颛民,鸷鸟攫老弱。
于是女娲炼五色石以补苍天,断鳌足以立四极,杀黑龙以济冀州,积芦灰以止淫水。
苍天补,四极正,淫水涸,冀州平,狡虫死,颛民生。
盘古可以开天辟地,一日长一丈;女娲可以造人、补天;共工可以撞折天柱;羿可以射落太阳;夸父可以追日;夸娥氏二子可以背山,把它们移走;祝融可以乘龙而飞,天帝可以缘建木上天下地……总之,神具有非常人所有的本领和才能。
古代神话的积极想象是宏伟的,通过想象而形成的神灵的奇谲形貌和被神化了的人性或兽性成了智慧和力量的象征。
这里,如果我们仔细考察一下各种神灵的神性就会发现,神灵的神性,有些是无限扩大了的人的才能的幻化,如造人、射日、登天、开天辟地;有些则是动物特征的借用和放大,如能飞,善走等等,神话采用拟人化方法赋予它们人类的某些特征,这样就使兽性转化为神性,应龙能蓄水行雨,杀死蚩尤和夸父,精卫鸟能填海报仇,都是动物的神性化。
古代人民通过想象产生的神灵,其形体奇形怪状,炎帝“人身牛首”;蚩尤“人身牛蹄、四目六手”;伏羲、女娲“人头蛇身”等,此外,其他神灵一般多为半人半兽,光怪陆离。
《广博物志》卷九行《五行历年纪》这样记载:
“盘古之君,龙首蛇身,嘘为风雨,吹为雷电,开目为昼,闭目为夜。
死后骨节为山林,体为江海,血为淮渎,毛发为草木。
”这种神灵形象体现着古代人民的审美观念,同时受着上古图腾崇拜的影响。
因为图腾中的形象主要是动植物,于是上古人民便用动植物来美化自己。
神话中的变化总是无数复杂的现实矛盾的互相变化,引起人们一种幼稚的、想象的、主观幻想的变化,这种变化观念的形成,是受自然的启示,如:
风雨雷电的消长,日月星辰的出没,人的生老病死,动植物的生态变化,等等。
这种变化是一物变成另一物,而反映在上古神话中则有神体自身的变化和神体转化为他物的变化,如盘古的“一日九变”以及女娲的“一日七十化”,炎黄女儿女娃死后化为精卫,鲧死化为黄熊,涂山氏变成石头等。
徐整《三五历纪》《五运历年纪》——《盘古开天辟地》:
首生盘古。
垂死化身。
气成风云。
声为雷霆。
左眼为日。
右眼为月。
四肢五体为四极五岳。
血液为江河。
筋脉为地里。
肌肉为田土。
发为星辰。
皮肤为草木。
齿骨为金石。
精髓为珠玉。
汗流为雨泽。
身之诸虫。
因风所感。
化为黎甿。
这段文字叙述了盘古在开天之后,身体变化为自然万物,当时的情景气壮山河、斗转星移、瞬息万变,转眼之间,一个全新的世界出现在了我们的眼前——青山绿水、蓝天白云。
此种演变又是我们所能估量的。
盘古开天的神话故事的产生,是古人对自然的崇尚的一个真实写照,在艺术表现上的最大特色,就是诡异的想象、极度的夸张,突破时空,突破生死,突破神、人、物的界限,创造了一个光怪陆离、神异奇幻的世界。
在这里,……古人将这些奇人、奇事、奇境熔于一炉,构筑成了一个统一和谐的艺术整体,展现出一种奇幻美。
(二)用夸张突显页迹
古代人民的斗争,给神话的巨大的夸张提供了雄厚的基础。
这种夸张尤其突出地表现在开天辟地之类的神话中。
如形容物长,有如灵山之蛇,长九万里;描绘旱灾之烈,是“十日并出”;描绘水灾之大,是“洪水滔天”等,从中我们不仅能看到古代人民夸张的大胆,同时,也会发现,古代神话的夸张多是侧重于一个方面,如说大就尽量使之大,说高就尽量使之高,一般没有几个方面的夸张,由此可以看出古代神话的夸张有其简约的一面。
女娲是中国上古神话中的创世女神。
《风俗通》中记载“俗说天地开辟,未有人民,女娲(传说是人面蛇身,创造了人类)抟黄土做人。
剧务(工作繁忙),力不暇供(没有多余的力量来供应需要),乃引(牵、拉)绳于泥中,举以为人。
故富贵者,黄土人;贫贱者,引縆(绳)人也。
”讲述了女娲用泥土仿照自己创造了人,创造了人类社会。
《风俗通》中还说到“女娲祷神祠祈而为女媒,因置婚姻。
”讲述她替人类建立了婚姻制度,使青年男女相互婚配,繁衍后代,因此被传为婚姻女神。
女娲造人的神话在民间广泛流传,她被人们称为创世神和始祖神。
这些传说是由于当时受到母系社会的影响,从而来编造这么一个女强人,体现出了当时的母系社会给人类带来了极大的影响。
女娲造人的神话,反映出早期人类社会的生活状况。
众所周知,人类历史上存在母系氏族社会时期,当时妇女在生产和生活中居于重要地位,子女只认得自己的母亲,不认得自己的父亲。
女娲造人的神话不正含有母系社会的影子吗?
女娲造人的神话,并非空穴来风的纯粹杜撰,而正是早期血缘时代之母系社会中女性占据人口生产主导地位的反映。
除了“女娲造人”的神话外,还讲述了“女娲补天”的神话故事。
《淮南子·天文训》中有这样的记载“往古之时,四极废,九州裂,天不兼覆,地不周载,火爁(lǎn)焱而不灭,水浩洋而不息,猛兽食颛民,鸷鸟攫老弱。
于是,女娲炼五色石以补苍天,断鳌足以立四极,杀黑龙以济冀州,积芦灰以止淫水。
苍天补,四极正;淫水涸,冀州平;狡虫死,颛民生;背方州,抱圆天。
”在天塌地陷之时呢,女娲挽救了一个即将毁灭的世界,成为了人类的再造神。
电影《2012》中也展现了一次世界末日的景象,以此相比到时候会不会真有女娲出现也挽救众生呢,古人的想象力总是让我们惊讶不已,能把没有发生过的事物描绘的如此生动。
女娲补天的神话,在艺术上为我们展现了一次浪漫文学的魅力,以惊奇的故事情节,为我们诠释了浪漫主义的创造手法。
苍天之洞,四级之柱,此乃为一惊;以彩石补天,以鳌足立四极,此乃二惊,如此的写作,反应了古人那种强烈要求改变现实、追求美好生活的愿望,在面对天崩地裂的情况下,仍然以积极的心态去面对生活,以夸张的手法描写了一位无所不能的救世主。
(三)以浓烈的情感塑造出具有英雄气慨的人物
古代神话的基本情调是宏伟、磅礴,因为决定这种基调的主人公是古代神话中的人物,这些人物多为正面形象,集中了古代人民的才能、品德,以及愿望、理想。
他们是气贯天地的英雄。
他们要战天、斗地、赶日、奔月,……世界上存在的事物,英雄们要控制;世界上没有的东西,英雄们要创造。
英雄的气概是磅礴宇宙的,同时,又是纯真的,社会的存在,生产力的发展水平,决定了古代人民只想到了创造万物,征服万物,至于达到目的的条件、手段他们较少想到,因此,他们贯注在英雄形象里的气概有纯真而简单的一面。
《淮南子·本经训》将后羿射日的故事做了总结:
“逮至尧之时,十日并出,焦禾稼,杀草木,而民无所食。
猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。
尧乃使羿诛凿齿于畴华之野,杀九婴于凶水之上,缴大风于青丘之泽,上射十日而下杀猰貐,断修蛇于洞庭,擒封希于桑林。
万民皆喜。
置尧以为天子”。
这段神话传说,为我们展现了一幅天有十日,以人之神力所灭九日,后羿因为射杀太阳,拯救了万物,功劳盖世,被天帝赐封为天将。
后与仙女嫦娥结为夫妻,生活得美满幸福。
后羿,又称“夷羿”,相传是夏王朝东夷族有穷氏的首领,有穷氏是一个擅长射术的部落,后羿也是一个射术高手。
后羿射日,取材于此,根据现实中真实的存在,而抽象出如此神力惊人的角色,以神话传说来传承人们对心中英雄的崇拜,它表现的理想充满了对未来的憧憬,并以这种理想来批判一切丑恶的现实。
反抗不合理的现实,追求与社会发展相一致的进步理想,塑造并赞美具有叛逆精神和进步理想的人物形象,引导人们反抗并变革不合理的现实。
“女娲造人”突显出了一个伟大的女性形象,在《风俗通》里的有关文字非常简略,女娲为什么要造人,怎样造人,怎样造更多的人,怎样让人类自己繁衍生息,作者作了丰富的想像。
女娲感到非常孤独,就仿造自己的影子揉团黄土造成第一个小人儿,这个“人”一落下地就具有了生命,开口叫她“妈妈”;女娲不知疲倦地造人,为了加快速度,她就藤条一挥;为了解决人类延续的问题,女娲“把那些小人儿分为男女,让男人和女人配合起来叫他们自己去创造后代”……想像是大胆的,也是真实而合情合理的。
女娲是神,具有非凡的能力,她造人的手段、方法体现了“神”的威力,而在细节的处理上,作者又赋予了她人的心理,人的情感,人的生活体验,从而使想像内容既显“神威”,又合人情事理。
广阔的天地,莽莽榛榛的原野,死寂的气氛,使神通广大的女神,感到了寂寞孤独,造人的愿望就显得自然而真实;水中映出的或“喜”或“生气”的面容,诱发了她的“灵机”,想像巧妙而富于人类经验;“妈妈”的呼喊,使死寂的天地间获得了生机,更充满了人间的温情爱意,以及天伦之乐。
“人”的产生,使女娲得到做母亲的自豪和欣慰;晚霞里,星光下。
女娲的忙碌疲倦,正显露出一位母亲勤劳、聪慧、伟大的身影。
这正是这篇神话真实感人的地方。
总而言之,神话是由人们的想象构成的,但这种想象以现实生活为基础,它表现了我们的祖先不怕牺牲、不畏强暴、为了生存而艰苦奋斗的积极精神;表现了人们要求认识、征服、改造自然的强烈愿望以及积极的态度。
这些内容,以及神话富有想象的形式,都具有浓厚的积极浪漫主义的色彩,它是我国古代积极浪漫主义的发端,对我国积极浪漫主义传统的形成和发展都起了重要的作用。
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