南师直指的大光明定.docx
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南师直指的大光明定
杜忠诰
民国八十七年三月,我为南老师的新著《原本大学微言》打字稿,进行最后校对。
对于南老师将旧说《大学》‘三纲八目’改为‘四纲、七证、八目’中的‘四纲’部分,义有未安,以为有待商榷。
因而前后修书两通,申述鄙意。
隔了不久,南师回复了一封传真函:
“此事一言可尽,但亦难一言而尽。
倘能因此南来,面言其详,或当可释于怀也。
”
我心知南师好意相邀,自己也觉得久违师教,茅塞已深,有必要再去让老师用他那超高倍数的照妖镜照一照,以便对治改进。
于是就摒挡琐务,到香港去了。
在大伙儿用餐时,老师还半开玩笑地说:
“忠诰这回到香港,是来跟我吵架的。
”到了第三天午后,老师唤我到他的办公室去,单独与我面谈时。
南师却说他知道我修行不得力,特地藉着这个机会,“骗”我到香港来玩玩。
“什么问题不问题,都是妄念,都是次要的。
修行上路了,一切问题自然会迎刃而解”。
回到台北以后,在一个偶然的机缘里,见到南师昔日用毛笔所书清朝诗人吴梅村的一首诗:
饱食经何用难全不朽名
秦灭遭鼠盗鲁壁串取生
刀笔偏无害神仙岂易成
故留残缺处付与竖儒争
一时恍然若失,方知南师所说“一言可尽,但亦难一言而尽”的真意。
不过,这已是后话了。
且说老师那天,还传授给我一个修行法门。
要我两眼向前平视,不要用力,向前盯着,把眼神向后回收,就这样张着眼睛像木鸡般的看着前面。
并要我有问题就问,如果没有问题就这么坐下去。
我记得当时只问了一个问题:
“这跟庄子所说‘以神遇,不以目视’,是不是一样?
”南师答说:
“差不多!
接近。
”我一直误以为,‘盯着’就是盯住一个东西,于是我也就这么‘差不多’地张着眼睛坐了下去。
我第一次知道,原来打坐也可以不合上眼皮呢!
在习坐中,老师跟我谈了很多话,也给了我不少开示。
当南师说到:
“趁我还在,可以为你带带路。
我走了,谁带你路啊!
”我宛如迷途知返的羔羊,顿时泪如雨下,悲怆不已。
嗣后,也着实依法用了一大段工夫。
由于定慧力之不足,当时自认为没有什么问题,没能多问。
然而,插头似乎插得不太准确,再加上日常俗务的牵缠,以致渐渐走失,工夫又无甚长进了。
这回来香港,老师听了我报告中的引述,发现他教给我的“看光法”,被我误解了,狠狠地数落了我一顿:
“我上次告诉你的,你什么要点都没有抓到,白跑一趟。
总的问题,在你不懂佛学。
”要我重新来过,他老人家则不厌其烦地重新现场指导。
老师为了破除我对于“双盘打坐比较有效”的执着,还刻意要我把原本双盘坐着的两腿松开,就以小腿与大腿垂直的姿势,两眼向前平视地坐在沙发前沿上。
“意识要忘掉,看的注意力拿掉,也不管眼睛了。
眼珠不动,眼皮慢慢闭拢起来,眼珠还是前面,难就是眼珠子不是盯着前面。
眼皮慢慢闭拢,自然一片光明中嘛!
是不是?
是,你不答复我。
不是,再问。
这一回再不要搞错了。
自然一片光明中,看的观念拿掉了,注意力拿掉!
眼珠子还是盯住的!
对不对?
这个时候轻松吧!
不对,你问喔!
放开!
不要守在头里头,没有眼睛嘛!
连身体。
无眼、耳、鼻、舌、身、意,一切都没有,注意力也没有。
你就利用这个物理世界自然光跟自己合一,身心内外,一片光明,就完了嘛!
也没有身体感觉,也不要理。
当时告诉你这个,没有眼睛,眼珠子还是对住前面,最后忘了眼珠子。
眼不要注意去看,自然在一片光明中。
如果夜里,黑色黑光,白色白光,光色变化,都是境界,不理,你自然与虚空合一了嘛!
这是有相的虚空喔!
先跟有相的虚空合一。
这一下你轻松愉快吧!
比什么都好。
什么气脉,什么拙火?
那些狗屁话,一概不理,都在其中了!
不一定盘腿。
你这样一定,三天五天,几个钟头,你身心整个的起大变化,不要管他好不好,那就好得不得了了。
“跟虚空合一,跟光明合一。
光就是我,我就是光。
外面形体的肉体四大都放掉,与虚空合一。
光,物理上,现代自然科学也知道,它是不生不灭的。
不要看了,看的意识拿掉。
它黑色来的黑光,白色白光,都是色相的变化。
所以色即是空,空即是色。
色不异空空不异色。
你就懂了嘛!
就悟进去了嘛!
色不异空,空不异色,光色是空的嘛!
你有个空的境界,抓住了,这一点是根本。
色即是空,空即是色,这不是清清楚楚吗?
”
“好!
你信得过,你明天走,认确实一点。
不然你回去又变了,不骂你又不行了,又变出来,又走冤枉路了!
什么准提法,一切最后圆满次第都证入了!
所有来的问题,要问的,都是妄念,都丢掉就好了。
这个时候,管他咒不咒,佛不佛呢!
”
“再来,你刚才动(念)了一下,不行了!
重新张开,不要慌!
等于利用眼球为擦头,定住。
不看。
注意力拿掉,把眼识这个习气拿掉,然后证入一片自然光中,就好了。
你就这么定下去。
就这样,话也不要跟你多讲了。
忘掉,身体忘掉,连脑袋也忘掉,眼睛也忘掉。
都丢,念头更要丢,丢得越徹底,丢得,唉呀!
也没有什么‘徹底’,都是形容词。
都丢完了嘛!
禅宗说“放下”,放下就是丢嘛!
这不是定吗?
盘个什么屁的腿啊?
连眼睛、头脑都不要了,还管什么样的腿?
”
“你跟虚空合一,跟光明合一。
光就是我,我就是光。
连基督教你翻开《新约全书》都说:
“神就是光,光就是神。
”连他都懂,你们学佛的反而不懂。
放开!
越大越好。
也没有故意去做什么大小的分别,这个言语的方便话,不能听。
像我的书也不能看,连我的语言也不要听。
到了这个时候,一切皆空,还听个屁啊!
”
不知怎的,忽于此际生起一念,感觉双手散放着(未结手印),疑有未安。
轻轻叩问:
“手?
”
“嗯!
又来了!
什么“手”啊?
啐!
那么无智!
你不是讲四大皆空吗?
还有个“手”?
真的那么笨啊?
都会,都懂。
四大皆空了,还有个“手”!
?
哎哟!
还我的眼我的头呢!
教你注意一片光明,与虚空合一。
”
“吔!
你现在还有一个问题,你拼命抓住眼睛,眼珠子了!
还在那里搞,又笨了!
一证入,那个情况一来就知道了嘛!
还抓这个干么?
又来了!
你的问题就在这里,这就是你杜忠诰要命的习气。
”
老师眼明手快,一针见血。
我不自觉地冒出了两句:
“正是!
正是!
”
“你赶快丢!
眼珠也不是看的。
眼珠子同照相机一样,是照着的。
那个能够知道是什么的,那个心的第六意识分别,这个拿掉!
”
“你开着眼睛也可以啊!
与一片自然光合一。
忘记了身体,忘记眼睛,与光合一。
光是不生不死的,在自然科学里头,光是不生不灭的。
不过,你现在看到的光,还是光色,不要着色。
所以叫阿弥陀佛,是无量寿光。
无量寿,寿就是寿命,它不生不死,所以无量寿、无量光。
也没有边际,不在内、外、中间,一片光明中。
这样懂了吗?
懂了,就不要讲话了。
夜里黑色黑光,白色白光,慢慢你晓得光色,就不管了。
光能同你的性能一样,你只要不起分别,它就自然如如不动了嘛!
所以叫“如如不动”,“如如”,两个形容词,还有个什么叫“如如”啊?
好像好像没有动了。
这一回你再弄不清楚,你下一次来,一进门就打屁股。
”
“不敢来了。
”我的名言习气又发作了。
“那也随便你喽!
”老师只好这么说。
“再弄不对,不敢来了。
”我不得不再补上一句。
“这一下你弄对了没有?
”
“嗯。
”语气笃定。
“你还真有妄念,还讲话呢!
连这个都丢掉,赶快丢!
你的问题就出在这里。
你不是看过《六祖坛经》吗?
“不思善,不思恶”,好的也丢,坏的也丢。
都抛光,就住在与虚空光明合一中。
这懂了吧!
不思善,不思恶,你还有个分别呢!
一下跟人家辩论起来了,毛病!
善恶都不思,善恶两头都有思!
这一下你舒服啊?
你不要答复我,还是这个话,不对再问。
”
“还要放!
无我了嘛。
无人相,无我相,不是理论。
只是一放,你就到了。
无人相,无我相,无众生相,无寿者相,就完了。
过去心不可得,一个念头来,过去了嘛!
未来心不可得,念头没有起,当然不可得。
现在心不可得当下就空了,听过了就完了嘛!
好了,不给你多讲了。
费力气!
你再拿不到,你就完蛋了。
”
“嗯-----,又来了!
丢!
喜怒哀乐都丢。
你《中庸》忘记了?
”“喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和”,怎么中节呢?
起来就把它空掉了。
“致中和,天地位焉,万物育焉。
”《中庸》都给你讲完了。
不要给情绪动了!
“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。
道也者,不可须臾离也。
可离,非道也。
”你管它悲欢喜乐来,都是一扫而光。
一个《中庸》,一个《大学》,就完了嘛!
这几句话,就完了嘛!
“夫妇之愚,可以与知焉。
及其至也,虽圣人亦有所不知焉。
”你都会呀!
你师大毕业的。
”
正在这身心与虚空光明合而为一的当儿,忽然感到悲欣交集,眼泪不自觉地滑滚了下来。
这时候,老师又说:
“嗯!
这下你又被悲感困住了!
丢掉!
看光去。
不是看,体会光去。
悲感怎么来的呢?
有人问过佛陀,有些人明白了,大哭,有些大笑。
佛说那些堕落短暂的菩萨,过去修行,已经知道了,现在迷住了,堕落了。
一下子明白了,会大哭。
为什么?
觉得我怎么那么笨啊!
把自己的东西丢掉。
那堕落久了的菩萨,明白了,哈哈大笑。
这些都是情绪。
中庸说:
“喜怒哀乐之未发谓之中,发而皆中节谓之和”。
中节,要节制,要把它停掉。
“致中和,天地位焉,万物育焉。
”跟虚空合一。
《中庸》都讲了,就那么简单,比佛法还要明白。
你懂了佛法,儒家这才懂了。
现在我背《中庸》给你听,你懂了吧!
懂了就信得过。
一信就拉倒了,一路下去了。
”
“至于生理上变化,什么流汗啊!
光明啊!
你爱去玩弄,这多呢!
打坐时,你搞气脉,什么“唵”、“阿”、“吽”的把呼吸闭住,一个人在那里做劳动而已,没有什么两样。
”
“还有一点吩咐你,什么“吸一口气,闭住”,那是笨办法,不对的。
出世法是什么?
你碰到那个不对的,呼一口气,鼻子呼出来了,切断了,不呼也不吸,那个是对的。
你看!
现在我跟你讲,你在境界中,不呼也不吸,这个是对的。
不是吸进来,不对的,有呼吸就不对了。
念头动了,呼吸就动;念头不动,呼吸也不动。
”
“现在你体会一下,放空!
念空了,呼吸也不动,这个是对的。
呼吸是生灭法,有来有去都不是。
不要努力在看光!
名称叫看光,不是去看。
不要分别去看了。
眉毛展开,笑!
嘿----,假笑,慢慢真笑了,弥勒菩萨都在笑中。
搞清楚了吧!
搞清楚,等一下我就离开,办我的私人事情去了。
特别卖给你一个下午,就这样了。
再不要迷途了。
”
“这样你懂了吧!
你就定住。
还早呢!
能够定住一个钟头更好。
现在唯一的事,记住!
在一片光中,这个境界里头,光没有了,一片空。
抓住。
然后记住一个偈子,六祖的师兄的偈子:
“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭”,一切都扫光,“勿使惹尘埃”就对了,就那么简单!
“身是菩提树”,你这样坐,身是菩提树。
“心如明镜台”,有杂念来,善念恶念,一切皆扫。
“时时勤拂拭,勿使惹尘埃”。
到了究竟,就是六祖那个偈子:
“菩提本无树,明镜亦非台。
本来无一物,何处惹尘埃。
”不要扫它,它也空。
念头不要你去空它的,它来空你的,没有一个感觉,没有一个知觉可以停留的,都是无常。
空你的,不是你去空它。
你去空它,已经是个妄念了。
这样懂了吧!
你空个屁啊?
它本来空你的,它不停留的。
你就明白了嘛!
”
老师看我已经大致上了路,便暂时回去办别的事去了。
直到约莫六、七点左右,才又回来。
坐定后,接着又提示我说:
“准提法是修功德,修福德资粮,你可以念,可以修。
你多去看看,我们老古印的《参学旨要》这本书,有刘洙源的《佛法要领》《禅修法要》《永嘉证道歌》《永嘉禅宗集》,你走这条路是正路。
你这个年龄,把老古出版的《参学旨要》好好抱到,把刘洙源初步的可以丢开了。
你也可以看,一时就证入了。
这样懂了没有?
费了我很多的口舌!
不过,也是空的。
嘿------,都没有事的。
“本来无一物,何处惹尘埃?
”它来空你的,不是你去空它的。
”
“生灭法一切无常,能够知道的这个,不在身体内,也不在外面、中间。
这个没有变动,你年轻知道,也是这个;现在老了知道,也是这个。
没有写字以前也是这个,写字以后也是这个。
”
老师就这样不惜眉毛扫地,苦口婆心,开示了这么多,这么详尽。
尽管南师最后提示要我阅读的书。
我大半都已读过,但不可否认的,我并未全部吃透它,还必须虚心再读。
晚饭后,我终于带着得无所得的行囊,拜别南老师,回到台北。
我告诉自己,迷时师度,悟了自度。
路头认准了,正好用功。
若再因循放逸,简直对不起天地鬼神了!
古德有言:
《枯木崖前岔路多,行人到此尽蹉跎》,老师的这些话,固然是针对我个人的修行问题而发,但那天同堂听讲的,除了宏忍师以外,还有其他很多人。
如今我不避繁冗。
将南师的殷切开示写实记出。
希望读到此文的朋友们,也能一样同沾法益。
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