学年高二历史人教版必修三单元测试第一单元 中国传统文化主流思想的演变.docx
- 文档编号:901806
- 上传时间:2022-10-13
- 格式:DOCX
- 页数:10
- 大小:28.23KB
学年高二历史人教版必修三单元测试第一单元 中国传统文化主流思想的演变.docx
《学年高二历史人教版必修三单元测试第一单元 中国传统文化主流思想的演变.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《学年高二历史人教版必修三单元测试第一单元 中国传统文化主流思想的演变.docx(10页珍藏版)》请在冰豆网上搜索。
学年高二历史人教版必修三单元测试第一单元中国传统文化主流思想的演变
第一单元中国传统文化主流思想的演变
一、选择题:
(共20题,共50分。
每小题只有一项最符合题目要求。
)
1、易中天曾经说道:
“这(先秦诸子百家争鸣)也是一场历时三百年之久的跨世纪大辩论,儒墨争雄,儒道争锋,儒法争用,可谓纵横捭阖,机锋迭起,智慧纷呈。
”这材料中的“争”本质上指的是()
A.争夺国家的最高统治权力B.寻求社会稳定与发展的途径
C.争夺学术霸主的地位D.探寻国家实现统一的新途径
2、古时人有云:
治国要有“如履薄冰,如临深渊”的自觉,要有“治大国如烹小鲜”的态度。
这一治国思想与以下哪一点相同()
A.道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。
”
B.绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃剩,盗贼无有。
”
C.事在四方,要在中央;圣人执要,四方来效。
D.若使天下兼相爱,爱人若爱其身,犹有不孝者乎。
3、某班同学在编写“诸子百家论治国”的历史短剧时,为扮演韩非的同学设计台词,下列选项中适合作为其台词的是( )
A.兼爱非攻,互助互爱B.己所不欲,勿施于人
C.祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏D.以法治国,中央集权
4、孔子曾说:
“为国以礼”。
在古代社会,孔庙的祭祀之礼被视为国典,不仅是对祖先的庙祭,还是对天地诸神的社祭。
这材料反映孔庙“祭祀之礼”的主要作用是()
A.礼仪教化与政治分离B.凸显宗族、亲族关系
C.以礼制巩固国家制度D.规范人们的行为准则
5、荀子认为,国家要长治久安,首先必须视“礼”的教育;而仅依靠“礼”还是治理不好国家的,还需搞好“法治”。
这表明荀子()
A.在儒学基础上开创法家学派B.融合其他学派思想以完善儒学
C.已经摈弃早期儒家的德治思想D.极大地提升了儒学的社会地位
6、董仲舒在《深察名号》中认为“天生民性,有善质而未能善,于是为之立王以善之,此天意也”。
以下对这一思想理解最准确的是( )
A.主张“罢黜百家,独尊儒术”B.感叹人性本恶,呼唤王道
C.建议以礼人法,以礼人俗D.认为民性本善,君权天授
7、董仲舒新儒学的基础是“天人感应”,认为“道之大原于天,天不变,道亦不变”,主张“屈民而伸君,屈君而伸天。
”以下对董仲舒新儒学的最佳理解是()
A、宣扬“君权神授”否定了王位世袭传统
B、融合道家、法家和佛教思想丰富儒学
C、强化君主集权的同时也主张限制君权过度膨胀
D、新儒学从根本上脱离“为政以德”的仁政思想
8、“公元前124年,建立了一种帝国大学,招收的学生是专为国家政府部门培养的,学校不断扩大,到公元一世纪下半叶,学生总数达3000人,在汉代结束前,学生总数已达30000人。
”下列对以上现象理解不正确的是( )
A.该学校学生学习的内容是“四书五经”B.政府的支持是学生数量增加的重要原因
C.“帝国大学”初建是在汉武帝时代D.帝国大学毕业生可不经察举而直接做官
9、《春秋繁露》中写道:
“王者配天,谓其道。
天有四时,王有四政,四政若四时,通类也。
天人所同有也。
庆为春,赏为夏,罚为秋,刑为冬。
庆赏罚刑之不可不具也,如春夏秋冬之不可不备也。
”以上反映的是( )
A.春秋时期,道家辩证法思想B.汉武帝时,儒家“天人合一”思想
C.西汉初年,黄老“无为”学说D.战国时期,法家“以法治国”思想
10、汉武帝时期的太学,虽然规模非常有限,只有几位经学博士和50名博士弟子,但却代表着中国古代教育发展的方向。
自汉昭帝时代起,太学规模不断扩大,到东汉中期,
太学生已达到三万多人。
太学教育的发展()
A.宣扬了黄老“无为”学说B.有利于儒学正统地位的巩固
C.提高了官员执政能力D.缓和了西汉以来的阶级矛盾
11、北宋五子之一的周敦颐在《爱莲说》中说:
“予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植,可远观而不可亵玩焉。
”这反映出理学一开始就追求()
A.慎思明辨、格物致知B.存天理、灭人欲
C.人与自然的和谐相处D.君子气节、道德自觉
12、《西游记》中王母娘娘开蟠挑大会,请的宾客是“西天佛老、菩萨、圣僧、罗汉、南方南极观音、东方崇恩圣帝、十洲三岛仙翁、北方北极玄灵、中央黄极黄角大仙……各宫各段大小尊神,俱一齐赴蟠桃嘉会”,这材料反映了当时()
A.魔幻小说创作已经兴起B.佛道两家屈从于儒家
C.三教合流得到官方认可D.三教呈现交融的状态
13、朱熹说:
“若是饥而欲食,渴而欲饮,则此欲亦岂能无?
”他又说:
“同是事,是者便是天理,非者便是人欲。
如视听言动,人所同也。
非礼勿视听言动,便是天理;非礼而视听言动,便是人欲。
”下列对材料的理解正确的是()
A.“私欲”是指那些超出了正当要求以及违反了社会规范的欲望
B.“私欲”与人的正当欲望是同一概念
C.心即理也
D.一概反对人的欲望
14、钱穆在《阳明学述要》记述王阳明对学生曰:
“故有一念发动,虽是不善,然却未曾行,便不去禁止。
我今说此事,正要人晓得一念发动处,便即是行了,此是我立言宗旨。
”这表明王阳明()
A.要禁绝百姓一切恶念以维护封建等级制B.认为知行和良知是建立在内省的基础上
C.将其认识论实践论建立在心学基础之上D.极力批判朱熹格物致知而忽视道德修养
15、“人人自有定盘针,万化根源总在心。
却笑从前颠倒见,枝枝叶叶外头寻。
”下列与这首诗的观点最相符的是()
A.天人感应B.心外无理C.格物致知D.经世致用
16、李贽在《藏书》中说:
“试观近古之王,有知人如武后者乎?
亦有专以爱养人才为心,爱民为念如武氏者乎?
”。
他的这一观点()
A.摆脱了“天理人欲”束缚B.抨击封建专制制度
C.体现了客观务实的历史观D.大力倡导经世致用
17、黄宗羲在《明夷待访录》中说:
“使朝廷之上,闾阎之细,渐摩濡染,莫不有诗书宽大之气,天子之所是未必是,天子之所非未必非,天子亦遂不敢自为非是,而公其非是于学校。
”下列与这一论述的精神实质最为接近的是( )
A.天下兴亡,匹夫有责B.民为邦本C.天下为公D.民贵君轻
18、顾炎武弟子潘耒为《日知录》作序:
“凡经义、史学、官方、吏治、艺文之属,一一疏通其源流,考正其谬误。
至于叹礼教之衰迟,伤风俗之颓败,则古称先,规切时弊,尤为深切著明……异日有整顿民物之责者,读是书而憬然觉悟,采用其说,见诸施行,于世道人心实非小补。
”由此可知,顾炎武著《日知录》旨在()
A.明道救世B.借古讽今
C.博辨文辞D.精详考据
19、明清时期,学界出现了一股研究“礼学”的热潮。
顾炎武、黄宗羲等人希望通过对古礼的研究,以礼抗俗,重新确立社会的四民秩序。
出现这种现象的主要原因是( )
A.明清思想专制的强化B.阳明心学助长空谈之风
C.商品经济的不断发展D.佛教和道教思想的冲击
20、有学者认为:
“明淸之际……一些思想家以前所未有的犀利笔锋对以往正统宋明理学做出了总结性批判,从儒学内部逐渐发展出一个脱离程朱理学樊篱的、异质的新思想系统。
”该材料所说的“异质”( )
A.没有突破先秦儒家思想的范畴B.体现了新兴市民阶层的诉求
C.是封建晚期“西学东渐”的产物D.对当时中国的社会转型影响巨大
二、非选择题:
(共3小题,共50分。
)
21.阅读下列材料:
材料一……是以赏莫如厚而信,使民利之;罚莫如重而必,使民畏之;法莫如一而固,使民知之。
故主施赏不迁,行诛无赦,誉辅其赏,毁随其罚,则贤不肖俱尽其力矣。
——《韩非子》
材料二春秋大一统者,天地之常经,古今之通谊也。
今师异道,人异论,百家殊方,指意不同,是以上亡以统一,法制数变,下不知所守。
臣愚认为诸不在六艺之科孔子之术者,皆绝其道,勿使并进,邪辟之说灭患,然后统纪可一,而法度可明,民知所从矣。
——董仲舒《春秋繁露》
材料三凡天下无地而得安宁者,为君也。
是以其未得之也,荼毒天下之肝脑,离散天下之子女,以博我一人之产业,曾不惨然,日:
我固为子孙创业也。
其既得之也,敲剥天下之骨髓,离散天下之子女,以奉我一人之淫乐,视为当然,日:
此我产业之花息也。
然则,为天下之大害者,君而已矣!
——黄宗羲《明夷待访录》
请回答:
(1)概括上述每则材料的核心思想,这些思想对中国历史的发展分别产生了怎样的影响?
(2)材料三和材料一、二思想主张的有什么不同?
简述其产生的背景。
22.阅读下列材料:
材料一《庄子•天下》中写道:
“是故内圣外王之道,暗而不明,郁而不发,天下之人,各为其所欲焉,以自为方。
”,庄子所说的“内圣外王”之道,后世学者无一例外将其归于儒家的主要思想,其内涵通俗的讲,“内圣”就是修身养德,要求人做一个有德性的人;“外王”就是齐家、治国、平天下。
“内圣外王”的统一就是儒学学者们追求的最高境界。
材料二儒者博而寡要,劳而少功,是以其事难尽从,然其序君臣父子之礼,列夫妇长幼之别,不可易也。
-----《史记•太史公自序》
材料三《朱子语类》中说:
“天理流行,触处皆是:
暑往寒来,川流山峙,父子有亲,君臣有义之类,无非这理。
”宋明时期的儒学是中央集权制的封建统治、经济和阶级斗争、民族矛盾在哲学中的反映,又对封建专制制度起到巨大的维护作用;在理论思维水平方面,这一时期达到了中国古代哲学发展的新高度。
-----《中国哲学史通览》
材料四“为天下之大害者,君而已矣。
天子之所是未必是,天子之所非未必非,天下亦遂不敢自为是非,而公其是非于学校。
”
------黄宗羲《原君》
请回答:
(1)材料一所说的“内圣外王之道,后世学者无一例外将其归于儒家的主要思想”是否有道理?
请用孔子、孟子、荀子的主张加以说明。
材料二对于儒学的社会价值有着怎样的认识?
(不得摘抄原文)
(2)材料三中提到:
宋明时期的理学“达到中国古代哲学发展的新高度。
”宋明理学又被称为“新儒学”.请与宋以前相比,宋明理学最主要的特点是什么?
据材料三说明其“新”在何处?
(3)材料四作者提出了什么新的观点?
这些观点形成的经济根源是什么?
23.儒家思想是中国传统文化的重要组成部分,阅读下列材料,结合所学知识回答问题。
材料一以下为儒家思想的言论
序号
言论
①
“民为贵,社稷次之,君为轻”
“桀纣之失天下也,失其民也;失其民者,失其心也。
得天下有道,得其民,斯得天下矣;得其民有道,得其心,斯得民矣”
②
“天理人欲,不容并立”。
“天理存则人欲亡,人欲胜则天理灭”
③
“夫人者,天地之心。
天地万物,本吾一体者也,生民之困苦荼毒,孰非疾痛之切于吾身者乎?
不知吾身之疾痛,无是非之心者也。
是非之心,不虑而知,不学而能,所谓‘良知’也
材料二守旧而维新、复古而开明,这样一种二重性的立场,使得儒家学说能够在维护礼教伦常的前提下,一手伸向过去、一手指向未来,使正在消失的贵族分封制宗法社会和方兴的大一统国家之间架起了桥梁。
这就是为什么儒学在当时能够成为“显学”,以及虽然于变革动荡的形势下显得迂阔难行,而到新社会秩序巩固后又捧上独尊地位的原因。
——张岱年《中国文化概论》
材料三黄宗羲说:
“凡天下无地而得安宁者,为君也。
是以其未得之也,荼毒天下之肝脑,离散天下之子女,博我一人之产业,曾不惨然。
……敲剥天下之骨髓,离散天下之子女,以奉我一人之淫乐,视为当然……然则,为天下之大害者,君而已矣!
”
(1)根据材料一的儒学言论,指出相关言论者,并概括其核心思想。
(2)依据材料二和所学知识,概括指出儒家思想在汉代取得独尊地位的主要原因。
(3)材料三反映了黄宗羲怎样的思想?
概括指出这种思想形成的原因。
答案
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 学年高二历史人教版必修三单元测试第一单元 中国传统文化主流思想的演变 学年 历史 人教版 必修 单元测试 第一 单元 中国传统文化 主流 思想 演变
![提示](https://static.bdocx.com/images/bang_tan.gif)