上医治国中医治企.docx
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上医治国中医治企
上医治国,中医治企
(上)
孙竟耘
在中国的中医中有一句话,叫着“上医治国”,是讲真正高明的医生会医治国家的病。
虽大家都认同这句话,但却鲜见对上医治国的原理进行探讨和推理的。
更多的是不同的人根据自己的悟性,而对这句话有所感悟,往往只可意会,不可言传。
其实这句话蕴藏着精深的管理哲学。
本文试运用中医学原理,对这句话中蕴含的管理哲学进行探讨。
为了将这个问题讨论清楚,需要较长的篇幅,因此本文分为两个部分,第一部分通过将一个民主国家的运行原理与一个专制国家的运行原理进行对比分析,并通过中医理论进行分析。
以找出中医理论在治国中的方法运用。
第二部分讲中医学原理在治企(企业管理)中的运用。
第一部分上医治国
跨国公司是推动全球一体化的积极分子,因为跨国公司将在全球一体化的过程中获益最大。
根据同样的逻辑,在一个主权国家内,企业也会是国家治理的积极分子,因为企业也将在国家的治理中获益最大。
企业的根基是产权制度,而国家是维系产权制度的重要机构。
不仅如此,奥列弗•威廉姆森提出了企业法人治理结构的概念,指出许多企业内的纠纷并非是交由国家法律来解决,因为这样成本太高。
企业往往是采取某种原则私下解决,这便是法人治理结构。
为了提高企业法人治理结构的水平,我们有必要探讨国家的治理原则。
说到治国,通常有两种针锋相对的观点:
一种是人治,一种是法治。
支持人治者认为“徒法不能自行”,“法是死的,人是活的”,“法是人制定的,起决定作用的是人”。
支持法治的人则认为“法律有效力,国民便昌盛”。
法律的主要功能是保障公民的权利,即:
公民的人身权、财产权、自由权和追求幸福的权利。
当法律有效力时,国民便能够通过自己的努力和奋斗,实现富裕、幸福、昌盛。
按此观点划分,目前全球各国治国的方式大致分为两类:
一类是以英、美、德、法为代表的西方法治国家。
另一类则是以亚洲和拉丁美洲美洲为代表的人治国家。
中国不幸被归入人治国家,这一点相信读者多数不会持异议。
法治国家对经济、社会的促进作用似乎已不需要再论证,因为事实胜于雄辩。
问题是:
中国为什么不是一个法治国家?
通常观点认为中国的文化和传统拒绝法治,但这并不是事实的真相,事实的真相是一部份人治的既得利益者在固守和捍卫中国的人治。
在中国做企业,其行为结构与外部的制度环境是息息相关的。
这就好比一个人居住在山清水秀的环境中,更容易心情开朗,健康长寿一样。
所以,站在企业的养生之道的角度,有必要对外部的制度环境有一个清楚的认识。
企业与外部制度环境之间的互动是不可避免的。
下面就让我们来讨论中国传统文化与现代法治的一致性。
中国传统文化最有特色的部分是阴阳五行。
下面我们就用阴阳五行来讨论西方的法治。
西方的法治本质是将国家的政治生活和政治制度市场化。
见下图:
道德
精进
议会司法
行政
市场制度的本质反映在国家的政治生活中,表现为:
以“诚实信用”为核心的“道德”(这里的道德不是指某些人为某种目的而宣扬的道德,而是指以“诚信”为核心的道德传统或传统道德);以“主体平等”为原则的“司法”制度;以“私权神圣”为使命的“行政”(政府是守夜人——《国富论》);“意思自治”为方式的是“议会”运用机制(议会是表意机关);政治是为私利而展开的活动,比如:
战争,政党,竞选等。
而将司法、行政、议会三权分离是西方的模式,三权分离的目的是为了消除垄断,使整个社会“精进”。
为了将三权分离学说同中国的阴阳五行学说对应起来,我们将上图的形式作一个变化,分别对应“金、木、水、火、土”。
见下图:
做如此对应是考虑到:
“道德”在人类社会生活中最不易改变的东西,虽然,很多人都在用自己的行为向道德挑战,但道德依然延续了几千年,其最根本的部分是谁都无法改变的,所以用“金”来象征“道德”。
“司法”所具有的特质是“公平”,其所追求的理想是“平等”(法律面前人人平等)。
而“水流千朝终归大海”,其特质也是追求平等,所以用“水”象征“司法”(中国民间的说法,叫“一碗水端平”)。
“行政”的主要目的和责任在于对私有财产的保护是行政的行事准则(政府是守夜人——《国富论》),因为“私权”得到保护,从而社会财富不断地被创造出来。
在中国的传统文化中,“木”代表生生不息的功能。
所以用“木”象征“行政”。
“议会”是国民(特指公民)讨论国事的地方,是各阶级,各利益集团通过谈判形成妥协的地方,也是让真理越辩越明的地方。
“火”象征着智慧,因此,用“火”象征议会。
“精进”代表着市民社会公民的自治,是公民的自立自强。
它是整个法治的基础,是使“道德”、“司法”、“行政”和“议会”能够有机统一起来的机制。
“土”在中国的传统文化中居中,是将“金、木、水、火”有机统一起来的机制。
所以用“土”象征“精进”。
上图表现为一种对称的均衡状态,我们将对称的均衡状态(静态)称为“阴”(--)(见上图),将不对称的非均衡状态(动态)称为“阳”(—)(见下图)。
“阴阳”组合在一起就构成了“太极”,在“太极”中含着“阴”和“阳”。
其实任何事物都是一个“太极”。
(“—”)
见左图:
五行理论是“阴阳理论”的扩展,在中医中运用得最多。
中医将人体的器官按“金、木、水、火、土”五行分类,五行相生相克,形成一个和谐的有机系统。
如果这个有机的生命系统失衡,则会出现“相乘相侮”的关系。
所谓的“相乘”,则是相克得太过。
如“木”克“土”,因“木”亢极,而克“土”太过。
所谓的“相侮”,则是“土”太强盛,而“木”无法克“土”,反被“土”所“侮”。
在“金、木、水、火、土”五行中的任何一“行”。
如“金”,其内部有两种力量(因素),一种是使“金”的功能趋于稳定的“因素”(“--”),一种是使“金”的功能趋于发展与不稳定的因素(“—”)。
五行的生克表现为:
“土”生“金”,则是“土”使“金”系统内的“—”功能发展。
“火”克“金”,则是使“—”趋于“--”。
国家也是一个有机的系统,下面我们将五行理论运用到国家的治理中。
治国图的生克关系
道德
精进
司法(公平)
(公开)议会行政(公正)
上图箭头构成的五边形体现的是相生关系,五边形内的箭头所组成的“五星”则体现的相克关系。
中国与西方在对待生理问题时,中医运用的是将“相乘相侮”的非正常状态调整到“相生相克”的正常状态,而西医用的是“头痛医头,脚痛医脚”的方法。
但国家的治理中,则恰恰相反,西方的政治家运用的是系统工程,将国家从“相乘相侮”的状态非正常状态调整到“相生相克”的正常状态。
而中国的政治家们却用的是“头痛医头,脚痛医脚”的方法。
我们以美国为例来进行探讨:
美国的道德是建立在市场经济中的,以“诚信”为核心的商人道德,市民的道德,公民的道德。
“道德”生“司法”,所谓公道自在人心。
美国的陪审团制度,体现了主权在民,以公民的“道德”作为“司法”的支撑。
司法的宗旨在于维系一个公平的环境,它是社会能量系统的维系者和调控者。
公平的司法能为社会的运行提供巨大的、源源不断的能量。
有了巨大的能量,为社会创造、保持和增殖巨大的物质财富。
行政的使命是保护和创造财富,公平的司法催生出高效廉洁的“行政”。
行政权力是由公民的权利产生的,法律确认和保护这种权力。
没有“司法”,“行政”将无法存在。
议会是表意机关(机制),行政为议会的产生和运行提供了强大的保障,故而“行政”生“议会”。
“议会”是各种利益(政治)团体,表达自己意志的场所和机制。
各种利益(政治)团体在这种机制中达成妥协。
并在这种机制中实现自己满意的利益(满意即最佳)。
在各方满意后,便是大家根据协商的结果去行动,所以说“议会”生“精进”。
“精进”过后大家都得到了好处,更加坚信“道德”的力量。
这样便形成了社会的良性循环。
相克关系
“道德”克“行政”,巨大的道德力量会使“行政”的扩张作用受到制约,因为“道德”的强大,公民大多数情况下是自己管理自己,这样会使“行政”在市民社会中变成小政府,许多管制变得没有必要。
“司法”克“议会”,“司法”机关维持公平,议会是立法机关,在英美法系国家是判例法,法官可以创造法律,甚至议会的法律要经过法官的判决才能进入法律体系,因为司法是以公平为最高准则,所以“司法”能够克制议会中各利益(政治)团体成员的行为,以使利益谈判的结果因公平而做到最佳,以实现司法精神。
“行政”克“精进”,官僚系统是阻碍国家和社会的效率的,所以“行政”克“精进”。
“议会”克“道德”,议会是规则的形成机制,在规则的形成过程中,每一个都想利用自己的优势,形成对自己有利的规则。
这是必然的和必须的,正是这种机制使各方充分的表达自己的意志。
尽管这此表达,少了道德的谦让,甚至无视道德。
但只有这样才能实现各方利益的最大化。
“精进”克“司法”。
快速变化的社会对“司法”维持公平的能力是一个挑战。
西方的政权就这样按照东方的五行学说和谐地运行着。
而东方的五行学说,却被中国人用来变神修仙、算命占卜。
就像中国人用火药来做爆竹,而西方人用来做枪炮一样,如出一辙。
通过上文的讨论,我们知道西方的“市民法”文化与中国的传统文化并不违背。
三权分离正是市场本质在政治制度中的反应,是完全符合中国人的阴阳之道的。
如果我们因此做出中国传统文化与西方三权分离的“市民法”并不相违背的假设。
那么,中国又为什么不能实现法治呢?
五行相乘相侮图(下图)
在五行学说中
,“金”克“木”,如果“木”太过强大则会克不动。
甚至“木”反过来克“金”,这种情况称为“侮”。
“金”克“木”,如果“金”太强大,而“木”太弱小。
则“金”克“木”太过,这种情况称为“乘”。
“乘”取“乘虚而入”之义。
我们已经知道:
所谓“相乘相侮”现象是一种病理现象。
用来比喻国家,则是国家的治理结构存在病态。
治病有两方式,一种是头痛医头,脚痛医脚。
另一种是使病态恢复到常态。
即从“相乘相侮”非正常状态,恢复到“相生相克”正常状态。
而中国的政治家们用的是“头痛医头,脚痛医脚”的方法。
中国强调政府(行政)的作用,于是便陷入了不是“相乘”便是“相侮”的病理状态。
(一)相侮关系
“行政”(木)相侮“道德”(金)。
“行政”越强大,则“道德”越弱小。
过大的“行政”导致腐败丛生,社会风气不正,道德水平下降。
当政治家意识到这一点时,自然是要“头痛医头,脚痛医脚”,不断地强调“道德”。
政治家们不愿从削弱“行政”(实现“有限政府”)入手,而是通过提高“行政”来强调“道德”。
不断强调“道德”的结果是越强调“道德”,“道德”越坠落的恶性循环。
“道德”(金)相侮“议会”(火)。
“道德”本来是人们内心的规则,是一个人自证自悟的结果。
用外在的力量强调“道德”则必须将“道德”有形化,语言化。
这样做的必然后果是以一种道德观念,排斥其它的“道德”观念。
这样,就必然要成立一个强大的宣传部门,并将所有的媒体都控制起来。
所以,强调“道德”,使“道德”强大起来的所有努力,都是会导致“道德”(金)相侮“议会”(火)的作用。
所以,在中国“议会”(人大)不是各阶层表达利益的机制,而是从“道德”观念(意识形态)出发,并且维持这种意识形态(道德)的机构。
“议会”(火)反侮“司法”(水)。
“议会”本来是协调社会成员利益冲突的前置程序,前期不能将冲突解决(因为一些利益集团太强大)。
这些冲突则会在后期出现,希望通过“司法”来解决。
强势集团为了在“司法”环节保护自己的强势地位,会减少司法的独立性(以及其追求平等的本质)。
便会通过“议会”制定法律,使“司法”表现为一种不平等(如国企与民企的待遇)。
这即是“议会”侮“司法”。
“司法”的功能丧失,这便是为什么现在司法机关有大量的案子不能执行的原因。
“司法”(水)反侮“精进”(土)。
“司法”因为“议会”强加的负担太重,所以,变得弱小。
为了增加“司法”的力量,所以,要加强暴力、专政以及等级。
而加强暴力和专政的结果是压制了社会成员的“精进”(如:
割资本主义的尾巴)。
“精进”(土)反侮“行政”(木)。
“精进”因为“司法”的原因而弱小,为了获得利益和社会地位,许多人向政府官员行贿,寻租公共权力,结果是腐败丛生,腐败太多,则“行政”的权威下降。
因此,在主观上政治家们并不愿“相侮”,为了改变这种状态,做出了很多的努力,但因为用的是“头痛医头,脚痛医脚”的方法,治标不治本。
往往导致国家从“相侮”走向“相乘”。
“行政”(木)权威下降不是什么好事情,所以,本能的要强化“行政”过度克制“精进”(土)。
“精进”太弱,政治家们为了使要!
社会精进,创造更多的GDP。
必然以自己为主导进行大量的投资。
大量的投资当然是以国有的名下投出的,由于代理链太长,无法监管,成本增加。
以行政的“精进”替代民间的“精进”,使得“精进”发展的太过。
“精进”(土)发展得太盛,于是“精进”(土)乘“司法”(水),“司法”受到极大的挑战。
大量国有资本所生的腐败,使“司法”自顾不瑕。
于是政治家们便需要强化“司法”,使“司法”(水)强大起来。
强大的“司法”乘“议会”,不准人们乱说(发表不同观点)。
为了强调“议会”的作用,政治家们选派更多的专家,以提高“议会”的质量,“议会”的力量强了,“议会”便会乘“道德”。
传统“道德”变成了一家之言。
“道德”弱化了。
政治家们过度强调“以德治国”,这便是“道德”(金)乘“行政”(木),使“行政”趋于顽固和僵化。
在“相乘相侮”的病态中,政治家们用“头痛医头,脚痛医脚”的方法,是不能从根本上解决问题的,政治家们很累,社会也很累。
以上便是“上医治国”的原理,对这一原理的分析,不是为了治国,而是为了治企。
是为了以中医的阴阳五行理论来指导企业的经营管理,来完善企业的治理结构,用一个全新的视觉来看待中国企业的管理,以提升中国本土企业的国际竞争力。
2007年3月9日
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