对司铎圣召的反省.docx
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对司铎圣召的反省
对司铎圣召的反省
身为司铎,适逢司铎年,心中有很多感想,想借此文章分享对司铎的圣召的反省,使大家对司铎圣召有更多的了解,并借此勉励自己及同道弟兄。
一、司铎使命的独特
基督升天前,将往训万民的使命交给了门徒,并命令他们“因父、及子、及圣神之名”给他们受洗(玛:
二十八19~20)。
此种使徒使命,是基督借以圣化世界的有效途径。
基督升天后,他的使命借着教会在人间继续下去。
自此,教会承载着圣化人灵的重大责任。
主教是宗徒的继承人,他们又将承自宗徒的使命,分享给司铎,使司铎成为主教的合作者,去执行主基督所托付给宗徒的神圣使命。
正是在这种意义上,我们说司铎的圣召是神圣的。
司铎不同于其他的社会工作者,其使命是将人引向天主,使人在今世及来世都获得丰富的真生命。
今天,社会并不缺乏各种出色的社会工作者,并不缺少商人、企业家、政治家、科学家等,但却缺少帮人反省生命、引人走向天主的牧人。
在此意义上讲,司铎的使命是神圣而不可取代的。
司铎为世界应是获得永恒生命的独特的辅助者,是人类获取天主恩宠的特有的媒介。
主耶稣教导我们:
“庄稼多,工人少。
”司铎作为天国的工人其意义何其重大。
作为司铎,应该因其身份而自豪,而感恩。
司铎没有必要效仿其他社会工作者,借其世俗业绩为社会做出贡献。
司铎应该活出自己的身份,以自己独有的价值和方法,为人类做出贡献。
教会不应世俗化,司铎也不应迷失自己的身份而趋同于一般的社会工作者。
作为司铎,我感觉应把自己的存在价值,定位于基督之内。
当我生活司铎的固有使命与身份时,我就是为世界提供属神的价值。
这种价值,为人类而言,是最重要的价值。
也许我不如其他社会工作者有更大的事业,但我的存在价值是他们所无法取代的。
我没有必要同他们攀比,我应当生活我自己。
二、属神的生命
属神的生命为一个司铎而言,是其生活自己的身份与使命的基础。
作为司铎不是要将一套人生哲学传递于人,而是要将基督的生命传递于人。
是传生命,不是传智慧;是传基督,不是传自己。
因此,属神的生命应该成为司铎自己生命的要素。
自己没有的,无法给别人。
我圣神父已经十年之久,在作神父的前五年,总感到自己很能讲,好像凭着宣讲就能复兴教会,有一种傲然翩翩的感觉。
如今看来,才知道自己的态度不是属神的,而是罪恶的态度。
回忆起来,真是感慨万千。
若非圣神引领我,恐怕我还处在罪恶中。
保禄说:
“凡以前对我有利益的事,我如今为了基督,都看作是损失。
不但如此,而且我将一切都看作损失,因为我只以认识我主基督耶稣为至宝;为了他,我自愿损失一切,拿一切当废物”(斐:
三7~8)。
“傲然翩翩”应该成为谦卑的“超然物外”,凡自己在过去所仗势的,都应看作损失。
只有基督是司铎的一切,只有基督是司铎的仗势,如果没有基督,便意味着司铎什么也没有。
我们不是要建树什么功德事业,我们司铎的使命是把基督带到人间。
三、祈祷的人
祈祷不仅是司铎获取基督生命的保障,也应是对人类的贡献。
祈祷是一个人拥有属神的生命的保障。
这是任何一个司铎都不应忽略的。
没有祈祷就意味着和基督没有良好的关系。
一个热爱基督而不和基督说话的人,他的热爱是虚伪的自欺欺人。
今天是一个疏忽祈祷的时代,很多的人走向了繁忙的世俗生活,推脱着说没有祈祷时间。
作为司铎,我感到祈祷是我们司铎的责任与使命。
司铎不应随同大众迷失在工作中而不去祈祷。
圣经记载,在初期教会选择七位执事时,十二门徒召集众人说:
“让我们放弃天主的圣言,而操管饮食,实在不相宜。
所以,弟兄们!
当从你们中检定七位有好声望,且充满圣神和智慧的人,派他们管理这些要务。
至于我们,我们要专务祈祷,并为真道服役”(宗:
六2~4)。
宣讲圣言,专务祈祷,是司铎的基本使命。
我们不应被工作要务所缠,以至于把祈祷排挤到一边。
今天的世界是一个疏忽祈祷的时代,正因为这样,所以司铎祈祷的使命更为迫切。
为人类祈祷,应当成为司铎对人类的一大贡献。
我们见过棋迷、球迷、网迷、牌迷、钱迷等,却不见“祈祷迷”,这已经是世界堕落的标记。
世界需要司铎的祈祷,祈祷应是司铎对世界的贡献。
四、天主的助手
保禄说:
“人当以我们为基督的服务员和天主奥秘的管理人。
”(格前:
四1)司铎是服务员,是管理人;是基督的服务员,天主奥秘的管理人。
神权是为基督服务,是为天主的奥秘服务,不是“千里做官,为了吃穿”般地图谋私利。
司铎是为了奉献而选择了服务的身份,他是天主的仆人、教会的仆人。
既然司铎是为基督服务,是为天主的奥秘服务,就不应当忘记自己是“天主的助手”(格前:
三9)。
助手是助理人,是从属者,配合者,不是主宰者、统领者,完成者。
助手没有权力驾驭主宰者或统领者,反过来,却应被主宰者所统领。
助手不是要实现自己的理想和计划,而是要随着统领者向前奔跑,去实现统领者的计划。
助手不能代替统领者去自作主张,反而应顺服统领者的计划与意愿。
因此,司铎常应反躬自问:
我是谁?
是配合者,还是统领者?
我是在作谁的事业?
是自己的,还是基督的?
良好的司铎生活,一定是顺服天主的生活,是配合天主,让天主去完成的生活。
顺服的生活要求司铎谦卑、配合、忠诚。
也只有这样的人,才堪称为天主的好助手、好仆人。
五、福传的人
“信仰是出于报道,报道是出于基督的命令”(罗:
十17)。
没有对圣言的报道,就没有信仰的出现。
人们听了天主的话,才能由无信走向信德。
同样,教友的信德也必须通过圣言的聆听才能得以培养。
圣言的聆听是激发信德、培养信德的首要途径,是万民集合一起形成教会的主要动力。
司铎作为主教的合作者,其首要任务就是向万民宣讲福音。
“司铎的宣讲,在当今世界的环境中,往往极为困难,为使听者能够感动,不应只以广泛抽象方式,解说天主的圣道,而应将永恒的福音真理,贴合于实际生活的环境之中”(司铎:
4)。
圣言的宣讲应该结合实际,应该成为活生生的见证。
司铎法令也提醒司铎:
“常要记得,不是在讲授自己的智慧,而是在讲授天主的圣道”(司铎:
4)。
我感到这一点很值得反省。
在司铎的宣讲侍奉中,究竟是在宣讲什么?
是在宣讲天主的话,还是在宣讲人生的哲理?
究竟是在宣讲谁?
是在宣讲基督,还是在炫耀自己的学问、见识和口才?
圣言的宣讲,应当促成人的悔改与成圣。
圣言的宣讲不应只是分享智慧,更应是把天主的邀请述说出来。
在宣讲中,司铎不仅邀请别人按主的话生活,同时自己也是聆听圣言的人。
于是,在宣讲的服务中,司铎同时成为宣讲者与聆听者。
祈愿每位司铎弟兄,在服务中答复天主对自己的邀请。
福传并不限于宣讲,司铎还服务于圣事,尤其是圣体,也应领导教友将基督的生命传递给教外人。
六、学习的人
司铎应是不断学习的人,这是当代福传及牧灵的必然要求。
他们的宣讲应该是天主子民的精神良药。
“我们现代的人文知识及圣学知识,都有新的发展,司铎必须振奋起来,对自己的神学及人文知识,作应有的、不间断的进展,始能准备自己和当代人建立有效的交谈”(司铎:
19)。
我曾经和一些教友知识分子交谈,在谈到神父的素质时,他们往往感慨地说:
“神父的知识还不如我们,你说让他怎么领导我们?
”我听了之后,心里酸溜溜的。
一方面,感到教友不知道谦卑、不知道对神权的尊重;另一方面,却又充满了对某些神父不爱学习的忧虑。
当然,在神父中爱好学习的不胜枚举。
但由于神父的学识是为建树人类走向天主,其目标是神圣的,因此神父的知识必须是圣的。
“圣学知识首先取自圣经的研读与默想”(司铎:
19)。
当然,教父们、圣师们及有关传统的其他文献,教会训导当局,尤其是公议会及教宗文献,以及卓越而公认有权威的神学家,都应是圣学的知识来源。
我们献身给天主的人,如果学了很多世俗的学识,而对圣学,尤其是圣经,却知之甚少,那么就无法很好的服务于民众。
我们必须拿起圣经来,天天研读,让基督的话深入骨髓,让基督的精神充满心灵。
七、权力与服从
无疑地司铎是教会的领袖,有义务领导天主的子民借着基督,在圣神内,走向天父。
他们在教会内享有神权,但同时他们必须明了他们是教会的仆人。
耶稣对门徒们说:
“谁若愿意在你们中成为大的,就当作你们的仆役;谁若愿意在你们中为首,就当作你们的奴仆。
就如人子来不是受服事,而是服事人,并交出自己的生命,为大众做赎价”(玛:
二十26~28)。
在教会内,权力不是为了统治,而是为了服务。
享有神权的人,既是领袖,又是仆人。
领袖如果没有仆人的精神,就一定不是好领袖。
作领袖容易,作仆人难,作属神的领袖兼仆人更难。
领袖可以指挥一切,仆人却要事事服从。
司铎是领袖,却不是自作主张的领袖。
他必须让基督在他内,并透过他而成为领袖。
因此,司铎应时时寻求基督的旨意。
司铎不是要去成就自己的理想,而是要去完成天主的工程。
基于其工作的性质,他必须体察天主的旨意,一切让基督去做主。
“因为司铎的职务,就是教会的职务,除非在整个身体的系统共融中,便不能实行”(司铎:
15)。
司铎的职务是为教会——基督的身体——服务,此职务的实施,必须顾及整个身体系统的利益,因此司铎必须要服从于教会,即怀着信德服从于教宗、本主教,及其他上司的命令。
在权力与服从之间,常有一种人性的张力在。
常常实施权力的人,很难谦卑地服从。
权力让人体会到实现支配欲的自由,而服从却令人感到无我无能地受卡。
在支配与受制、自由与束缚之间,由于人性的软弱,常有一种张力存在。
因此,司铎在服从上,要有一番特殊的灵修功夫,犹如基督空虚自我,服从至死,且死在十字架上。
八、贞洁与独身
“没有妻子的,所挂虑的是主的事,想怎样悦乐主;娶了妻子的,所挂虑的是世俗的事,想怎样悦乐妻子”(格前:
七32)。
独身的一个好处,就是能够专心致志地将心思集中在主身上。
如此看来,没有妻室,是司铎专注于天主的极大恩赐。
无牵无挂,是自由的生命标记,它使人能轻松的集中心思奉献生命。
这是独身人的一大优势。
当然,独身不是犹如和尚一般,追求不动心于声色,它更是爱基督的神圣标记,是“为了天国而自阉”(玛:
十九12)。
独身是爱基督的标记,它表明为了基督人可以付出一切,就连人间最美丽最动人的爱情也可以放弃,为专注于与基督的神圣之爱;是为天国而自阉,因为这是天国胜于人间美好的标记,是为了实现天国,而专心将众人引到天主台前的爱德标记。
为将众人引至主的台前,司铎宁可放弃婚姻,这为信友已是鼓励。
更重要的是,不应把独身理解为消极的无谓的克制,而应看到它是“世界上精神繁殖的一种特殊泉源”(教会:
42)。
独身的确不生育血统上的子女,却要生育更多的精神上的子女。
但独身人的劣势为比较孤独。
孤独常令人不甘寂寞,无法忍受。
因此司铎在独身上在贞洁上应有特殊的灵修训练。
不能很好的持守贞洁,常是心灵的空虚、孤独、寂寞、无聊、失落、压力、疲劳等心理原因造成的,因此司铎对自己的心灵状态要有敏感自觉的能力,必要时要进行内省与整理。
通常对心理的困难不是仅凭克制就能制胜,更重要的是疏导和升华。
当然,在本性的心理方法之外,极为重要的方法是祈祷,我们相信没有天主恩宠的助佑,一个人很难持守完整的洁德。
其实,祈祷本身也是面对孤独、无聊、失落、压力等负面情绪的心理方法,更别提天主的恩宠在祈祷中成就我们的生命了。
九、神贫与金钱
“我已学会了,在各种环境中常常知足,我也知道受穷,也知道享受;在各样事上和各种境遇中,或饱饫、或饥饿、或富裕、或贫乏,我都得了秘诀”(斐:
四11~12)。
在各种境遇中保有知足与自由,这是神贫的重要价值。
神贫不是让人脱离世界,而是在各种境遇中不被世界所纷扰。
只有不被事物所动,人才能在自由中明辨天主的旨意。
如果我们的心仍然被金钱或其他事物所吸引,我们就不能更好的侍奉天主。
因此,耶稣说:
“你们不能侍奉天主而又侍奉钱财”(玛:
六24)。
神贫是为了使我们在自由超脱的境界中,明辨所遇到的各种境遇,好能按着天主的旨意去正确的使用事物,并拒绝有害于自己使命的一切(司铎:
17)。
真正的神贫在于心灵的境界,不在于拥有的多寡。
赤贫的人不一定拥有神贫,神贫的人却能够生活赤贫。
神贫的精神在于:
不贪婪、不自恃、不吝啬、不为物所累;更积极地表现为:
慷慨周济、珍惜万有;选择贫穷、全心奉献,谦卑自下、虚心受教,空虚自我、选择天主。
“司铎被邀请接受自愿的贫穷,好能与基督更形相似,更专心于神圣职务。
因为基督本是富有的,为了我们却变成了贫困的,好使我们因着他的贫困而成为富有的”(司铎:
17;格后:
八9)。
神贫的精神为每个信友都是必要的,但教会却希望司铎在这方面应有特殊的灵修功夫。
“你的财宝在哪里,你的心也必在哪里”(玛:
六21)。
神贫的精神正是为了帮助我们超脱世上的“财宝”,自由地回归到天主那里去。
以上是对司铎圣召所作的简单反省,难免挂一漏万,希望借此分享使我们对司铎有更深的了解。
既要懂得司铎圣召的可贵,又要体会到司铎所面临的挑战。
在生活上给司铎以支持,在祈祷中为司铎而祈求。
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