又彼比丘知业果报复观叫唤之大地狱有何别处彼.docx
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又彼比丘知业果报复观叫唤之大地狱有何别处彼
又彼比丘,知业果报,复观叫唤之大地狱,有何别处?
彼见闻知,叫唤地狱有别异处,名大吼处。
众生何业生于彼处?
彼见有人杀生偷盗邪行饮酒乐行多作,堕彼地狱,生大吼处。
杀盗邪行业及果报,如前所说。
何者饮酒?
所谓以酒与斋戒人清净之人。
彼人以是恶业因缘,身坏命终,堕于恶处叫唤地狱大吼处生,受大苦恼。
比丘又为了知道业各自的果报,再次观察叫唤大地狱还有没有其他地方。
他通过见闻了知,叫唤地狱还有一处不一样的地方,叫大吼处。
众生造了什么业感得转生那里呢?
比丘见到,如果有人乐行多作杀盗淫饮酒业,就堕落在叫唤大地狱大吼处。
关于杀生和盗业以及邪淫各自业因果报,和前面说的差不多。
那么,造了怎样的饮酒业会转生这里?
如果有人把酒给持斋戒者,清净不饮酒的人喝,他以这个恶业因缘,死后就会堕在叫唤地狱的大吼处,受极大的苦恼。
所谓苦者,热白镴汁,先置口中,以本持酒与斋戒人与清净人恶业所致故。
以炎燃铁钵盛之,置其口中,大苦逼恼,发声大吼。
如是吼声,余地狱中,则不如是。
所说的苦相,就是有狱卒把炽热白镴汁灌入罪人的口里。
这是他过去拿酒给斋戒人和清净人喝,以这个恶业所致,在受报的时候,就得喝白镴汁。
狱卒用火焰炽燃的铁钵盛了白色的镴汁,灌到他的口里,当时他被大苦逼恼,烫得大声吼叫。
这样的吼声在其他地狱里面都没有,所以这叫做大吼叫地狱。
彼诸罪人,生大悲苦,唱声吼唤,大吼之声遍满虚空。
阎魔罗人,本性自嗔,彼地狱人罪业力故,阎魔罗人闻其吼声,倍更嗔怒。
诸饮酒人不护诸恶,一切不善不生惭愧,若与酒者,是则与人一切不善。
以饮酒故,心不专正、不护善法,心则错乱。
彼乱心人,不识好恶;一切不善,不生惭愧。
若人与酒,则与其因。
以有因故,能为不善。
如相似因,相似得果。
以此因缘,久受大苦、种种苦恼、无量苦恼。
那些罪人心里非常悲哀,苦不堪言,长声吼叫,这吼叫声遍满了虚空。
阎魔罗狱卒本来就体性易怒多嗔,以那地狱罪人自身的罪业力感召,阎魔罗狱卒听到他的吼叫就更加气愤嗔怒。
多数人喝了酒就不能自律,不会守护自心、不能遮止恶业。
喝醉的人纵情放任,对于任何不善行都不会惭愧。
如果给他喝酒,就是把他推向了一切不善。
他因为喝了酒,心就不会有专一的正念,不会护持善法,心就错乱了。
而心念错乱的人就不识好歹,做任何恶行也不生惭愧。
所以给一个人喝酒,就是给了他一切不善的恶因。
因为有因的缘故,他就会做不善。
如同过去因上怎么样造恶,果上也会得相应的报应,这是因果同类等流的道理。
罪人以这个酒的罪业因缘,会在大吼处地狱里久受大苦,各种苦恼,乃至苦恼无量。
何故名曰大吼地狱?
以受无量种种苦恼,发声大吼,是故名曰大吼地狱。
如是众生在如是处。
乃至不善恶业破坏无气烂尽,彼地狱处尔乃得脱。
为什么叫做大吼地狱呢?
就是因为受不了无量的种种苦恼,才发出大吼声,所以叫做大吼地狱。
这些众生在这样的地狱受苦,乃至恶业没有坏烂,业气没有消尽之间,一直要受报。
恶业消尽了,他才能从地狱解脱出来。
若于前世过去久远,有善业熟,不生饿鬼畜生之道。
若生人中同业之处,生则愚钝、心不黠慧,则多忘失,少时不忆。
如是闇钝愚痴之人,无有资财,人不敬爱。
贫穷无物,虽复求财而不可得。
若得微病,即便命终,是彼恶业余残果报。
如果在过去久远前世有善业成熟,他就不再投生饿鬼、畜生。
如果生在人中跟业体性相当的地方,也是很愚蒙迟钝。
心不灵巧,没有黠慧,因此多忘性,发生的事情很快就不记得了。
像这样,暗钝愚痴人没有资财,一般人对他也不恭敬尊重。
他如此贫穷困乏,虽然想求财,但却得不到。
得一点小病就会死掉。
这都是过去给持斋戒人、清净人饮酒的余残果报。
又彼比丘,知业果报,复观叫唤之大地狱,复有何处?
彼见如是叫唤地狱,有十六处。
何等十六?
一名大吼;二名普声;三名发火流;四名火末虫;五名热铁火杵;六名雨炎火石;七名杀杀;八名铁林旷野;九名普闇;十名阎魔罗遮约旷野;十一名剑林;十二名大剑林;十三名芭蕉烟林;十四名有烟火林;十五名火云雾;十六名分别苦,此十六处叫唤地狱所有别处。
众生何业报生彼处?
比丘为了知道业各自的果报,再次观察叫唤大地狱还有没有其他地方。
他见到这个叫唤地狱有十六个区域。
那十六个呢?
一是大吼、二是普声、三是发火流、四是火末虫、五是热铁火杵、六是雨炎火石、七是杀杀、八是铁林旷野、九是普闇、十是阎魔罗遮约旷野、十一是剑林、十二是大剑林、十三是芭蕉烟林、十四是有烟火林、十五是火云雾、十六是分别苦。
这十六差别处是叫唤地狱所有的地方。
众生造了什么业感得转生那里呢?
彼比丘如是已观叫唤地狱大吼处已,次观第二,名普声处。
彼见有人,杀生偷盗邪行饮酒乐行多作,彼人则堕叫唤地狱,生普声处。
杀盗邪行业及果报,如前所说。
比丘这样观察完叫唤地狱大吼处后,又观察第二个,叫普声处的地方。
他见到如果有人乐行多作杀盗淫饮酒这些恶业,就会堕落叫唤大地狱普声处。
关于杀盗邪淫业行以及各自的果报,和前面所说的差不多。
何者饮酒?
若人饮酒乐行多作,若于他人初受戒者,与酒令饮。
彼人以是恶业因缘,身坏命终,堕于恶处叫唤地狱普声处生,受大苦恼。
下面说造怎样的饮酒业会转生这里。
如果有人自己喜欢喝酒而且喝得很多,而且让初受戒的人喝酒。
他以这恶业因缘,死后就堕在可怕的叫唤地狱,生在“普声”这地方,受极大苦恼。
所谓杵筑,彼地狱人发声吼唤,其声遍满彼地狱处。
若铁围山、一切诸河、四天下处阎浮提等,在彼处者,彼吼声出,一切消尽。
彼人啼哭悲号吼声,自业相似。
彼地狱人如是吼唤,乃至恶业未坏未烂,业气未尽,于一切时与苦不止。
若恶业尽,彼地狱处尔乃得脱。
若于前世过去久远有善业熟,不生饿鬼畜生之道。
若生人中同业之处,则生旷野少水国土。
在那里要领受铁杵的击打,地狱罪人发出痛苦的吼叫声,惨痛的呼号声充满了地狱每个地方。
假设铁围山、一切河流、四天下、阎浮提等,在那里存在,那么当罪人吼叫声传出来的时候,这些物体都会被这声音摧毁消尽。
这地狱罪人啼哭悲号吼叫的情形跟他过去所造的业很相似。
他一直发出这样的惨叫,直到恶业没有坏烂、业气没有消尽之间,一切时不断地感受痛苦。
如果恶业尽了,他才能从地狱解脱出来。
如果过去久远前世有善业成熟,他就不再转生为饿鬼和畜生。
如果生在人中,就生跟业体性相当的地方——那旷野少水的国度。
又彼比丘,知业果报,复观叫唤之大地狱,复有何处?
彼见闻知唤大地狱,复有异处,名发火流,是彼地狱第三别处。
众生何业生于彼处?
彼见有人杀生偷盗邪行饮酒乐行多作,彼人则堕叫唤地狱发火流处。
杀盗邪行业及果报,如前所说。
何者饮酒?
于优婆塞五戒人边,说酒功德,作如是言:
酒亦是戒,令其饮酒。
彼人以是恶业因缘,身坏命终,堕于恶处叫唤地狱发火流处,受大苦恼。
比丘又为知道业各自的果报,再次观察叫唤大地狱还有没有其他地方。
他通过见闻了知,叫唤大地狱还有不同的地方,叫发火流处,这是叫唤地狱第三个特别的地方。
众生造了什么业转生那里呢?
比丘见到如果有人乐行多作杀盗淫饮酒这些恶业,就会堕落叫唤大地狱发火流处。
关于杀盗邪淫业行以及各自果报,像前面所说那样。
那么,以怎样的饮酒业转生这里呢?
如果有人对持五戒的男居士宣扬酒功德,说:
喝酒不醉一样可以持戒,之后让他喝酒。
这个劝酒的人以此恶业因缘,死后堕在可怕的叫唤地狱发火流处,受大苦恼。
所谓雨火,彼地狱人常被烧煮,炎燃头发,乃至脚足。
有热铁狗,啖食其足。
炎嘴铁鹫,破其髑髅而饮其脑。
热铁野干食其身中。
如是常烧,如是常食。
之所以叫发火流处地狱,是因为那里一直下着火雨。
地狱罪人常常被烧被煮。
头发被燃烧,一直烧到脚底,浑身都是燃烧的火焰。
还有热铁狗撕咬他的脚;嘴里喷火的铁鹫啄破骷髅,喝他的脑浆;热铁野干斑鬣狗咬食他中间的身体。
就像这样上中下三处同时受苦,一直这样被烧,被撕咬吞食。
彼人自作不善恶业,悲苦号哭,说偈伤恨,向阎罗人,而作是言:
汝何无悲心?
复何不寂静?
我是悲心器,于我何无悲?
这个人自己做了不善恶业,本该自作自受,他却悲苦号泣,带着伤恨叨咕,他向阎罗狱卒抱怨:
“你为什么没有一点悲心?
为什么如此暴怒,为什么不平静下来?
我现在这么可怜的样子,为什么不对我发发慈悲?
”
阎魔罗人,答罪人曰:
汝为痴所覆,自作多恶业,今受极重苦,非我造此因。
痴人不学戒,作集多恶业,既有多恶业,今得如是果。
炎魔狱卒回答他说:
你被痴心覆蔽后,自己做了那么多恶业,现在受极重的苦恼,不是我造恶业来害你,是你自作自受。
愚痴人不明白戒规,造了很多恶业,既然有这么多的恶业,现在当然就有这样的苦报。
是汝之所作,非是我因缘,若人作恶业,彼业则是因。
已为爱罥诳,作恶不善业,今受恶业报,何故嗔恨我?
这是你自己造成的苦果,不是由我的原因造成的。
如果有人造了恶业,这恶业就是产生苦的因。
你曾经被爱的罥索套牢,被爱诳骗做了恶业,现在受恶报了,为什么还来嗔恨责怪我?
不作不受殃,非谓恶无因,若人意作恶,彼人则自受。
你不作恶业就不会感受祸殃,不要说痛苦无因无缘落在你身上。
人有意造恶,他就一定要自受苦果。
莫喜乐饮酒,酒为毒中毒,常喜乐饮酒,能杀害善法。
若常乐饮酒,彼人非正意,意动法叵得,故应常舍酒。
不要贪杯嗜酒,酒是毒中之毒,常常喜欢饮酒,能够损毁一切善法。
如果常常喜欢饮酒作乐,常常就沉于醉意,没有了一般正常人的心智。
饮酒会使意识发生动乱而变得不正常,这样就没有正常的心智和清净的道法相应,所以应当恒常舍酒。
酒为失中失,是智者所说,如是莫乐酒,自失令他失。
常喜乐饮酒,得不爱恶法,如是得言恶,故应舍饮酒。
酒是失误中的失误,这是智者佛所说的。
平常堕在颠倒里称为失误,而饮酒连日常的这种心智都没有,所以是失误中的失误,非常地颠倒。
像这样千万不要贪杯爱酒,不仅失坏自己的尊严,也让他人失坏尊严。
常常喜欢饮酒的人,会得到不可爱乐的恶法,也就是现世的各种恶行、恶报,来世堕入地狱的恶果,所以说饮酒是一种大恶事,因此应当像戒毒一般舍离饮酒。
财尽人中鄙,第一懈怠本,饮酒则有过,如是应舍酒。
酒能炽燃欲,嗔心亦如是,痴亦因酒盛,是故应舍酒。
贪酒会使人耗尽家财,成为人们鄙视的酒鬼。
它让人不务正业,是产生消极懈怠的第一根本障碍。
只要饮酒就有过失出现,所以要戒酒。
酒能够使贪欲炽燃,也会使嗔心炽燃,也会使痴心增盛,它增长贪嗔痴三毒烦恼的缘故,应当舍离饮酒。
如是地狱,发火流处,是地狱人自业所得。
乃至作集恶业破坏无气烂尽,彼地狱处尔乃得脱。
若于前世过去久远有善业熟,不生饿鬼畜生之道。
若生人中同业之处,彼人则生一种国土无酒之处,一切资具无色无味,不知色味,是本恶业余残果报
这样的发火流处地狱,是地狱罪人自己恶业感得的。
直到他所造集的恶业的功能耗尽了,连业的气氛都穷尽了,他才从地狱解脱出来。
如果前世他造过善业,而这个善业也已经成熟,这样他就不会生在饿鬼、畜生道里。
如果生在人间,就要受生在跟业体性相当的地方。
这样人生在某一种国土,不出产酒的地方。
一切物资食品都没有色泽、没有滋味,吃起来是寡淡的感觉,没有各自应有的滋味,也不知道那是什么味。
这都是他原本饮酒恶业的余残果报。
正法念处经卷第七
正法念处经卷第八
元魏婆罗门瞿昙般若流支译
地狱品之四
又彼比丘,知业果报,复观叫唤之大地狱,复有何处?
彼见闻知,复有异处,名火末虫,是彼地狱第四别处。
众生何业生于彼处?
彼见有人杀盗邪行乐行多作,彼人则堕叫唤地狱火末虫处。
业及果报,如前所说。
比丘又为了知道业各自的果报,再次观察叫唤大地狱,还有什么地方?
他通过见闻了知,叫唤大地狱还有个不同的地方,叫火末虫处,是叫唤地狱第四个不同的地方。
众生造了什么业转生那里呢?
比丘见到如果有人乐行多作杀盗淫饮酒这些恶业,就会堕落叫唤大地狱火末虫处。
关于杀盗邪淫业行以及各自果报,和前面所说差不多。
那么,造怎样的酒业转生这里呢?
这是卖假酒的情况:
复卖酒者,加益水等而取酒价,如是卖酒,有偷盗过。
彼人以是恶业因缘,身坏命终,堕于恶处叫唤地狱火末虫处,受大苦恼。
卖酒的人在酒里掺水,掺次酒等谋利,他这种卖酒掺假的行为有偷盗的过失。
他以这样的恶业因缘,在身坏命终后,堕入火末虫地狱处,受极大苦恼。
所谓苦者,四百四病。
何等名为四百四病?
百一风病、百一黄病、百一冷病、百一杂病。
彼地狱人,相似因果。
所说地狱苦是,罪人要得404种病。
也就是101种风病,101胆病、101冷病和101杂病。
这地狱罪人过去这样造因,现在就得了相类似的果报。
若阎浮提处、郁单越处、瞿耶尼处、弗婆提处,如是四处,随若干人一病之力,于一日夜,能令皆死。
彼地狱处具有如是四百四病。
这病苦力量打个比方来说,把南瞻部洲、北俱卢洲、西牛贺洲、东胜身洲这四洲所有众生,无论有多少人,仅仅用地狱众生其中一种病的力量,就能够让这四洲的人在一天一夜里全部死亡。
这一种病的力量都这么大,何况地狱里集聚了404种病苦。
而复更有余诸苦恼,所谓苦者,彼地狱人,自身虫生,破其皮肉脂血骨髓,而饮食之。
受如是苦,唱声大唤,孤独无救,而复于彼阎魔罗人,极生怖畏。
复为大火之所烧煮,其身炎燃,受种种苦。
乃至作集恶业坏散,无气烂尽,彼地狱处,尔乃得脱。
若于前世过去久远,有善业熟,不生饿鬼畜生之道。
若生人中同业之处,贫穷苦恼,是其前世,卖酒恶业,余残果报。
何况再还有其他苦恼的逼迫。
所说其他苦是指,那地狱罪人身上自然生出很多虫子。
这些虫子啃破他的皮肉,以罪人的脂血、骨髓作饮食。
被这样难忍的苦所折磨,罪人疼痛得大声叫唤,但却孤苦伶仃,无人救援。
而且他看到那些阎魔罗狱卒的样子,心里极度害怕恐惧。
他还要被大火烧煮,身体炎然燃烧,受着这样的种种痛苦。
一直到他所造作积集的恶业坏散消退,连气息也没有的时候,才能从地狱解脱出来。
如果在过去久远的前世,有善业已经成熟,这样他就不必再投生饿鬼、畜生道。
如果生在人间,就会生在跟业体性相当的地方,受着贫穷困苦的逼恼,这就是他前世卖酒恶业残留业力的果报。
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