花溪镇山生态博物馆的可持续发展与保护.docx
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花溪镇山生态博物馆的可持续发展与保护
花溪镇山生态博物馆的可持续发展与保护
摘要:
镇山村生态博物馆在多年的发展中,自身的发展方向和文化出现了遗失现象,和生态博物馆的原始目标有了偏离。
针对商业和外来文化不断对原始的布依族文化侵害的现象,需要科学的规划和发展镇山生态博物馆,在保护和发展的前提下,寻找符合实际的策略以促进花溪镇山生态博物馆的可持续发展。
关键词:
生态;可持续发展;保护
1、花溪镇山简介
镇山村离贵阳21公里,与“高原明珠”花溪风景区毗邻,自然环境优美,民族风情浓郁,村寨依山傍水,景色优美。
镇山村以其始建年代久远(420多年前)、民族风情古朴、民俗文化丰富而于1993年8月23日被贵州省人民政府批准为“贵州镇山民族文化保护村”。
1998年被列为贵州省省级文物保护单位,同年10月,国家文物局中国博物馆学会与挪威文博专家通过考察,正式将镇山村列为中挪文化合作的国际性项目———贵州生态博物馆群之一。
镇山村东北角有座奇特壮观的半边山,崖壁如刀劈斧削,雄踞寨前,犹如山寨的守护神。
关于半边山在布依人中流传着这样一个神奇美妙的传说:
张三丰得道后,云游各地名川大山,一日,来到这里,见一座大山挡在寨前,随手挥起赶山鞭把大山劈为两半,一半留在原地,一半飞到云南。
花溪水库建成后,万顷碧波终年绕山而过,为这里增添了无限的风光。
(如图1-1)
图1-1环绕镇山村的山水风光
1.1地理位置
镇山村位于贵阳市花溪区石板镇花溪水库中部的一个半岛上,三面环水,碧波荡漾,与半边山和李村隔水相望,风景秀丽,环境优美。
全村分上、下寨两部分,总面积3.8km2.交通方便,区位条件优越,地处花溪风景区至天河潭风景区“四点一线”上,是一个集真山真水、民族建筑、历史遗存于一体的,有着400多年历史的以布依族为主要民族聚居的自然村寨。
1.2村寨的由来
(图1-2-1)屯堡村落
山村是一座古老村落(如图1-2-1)。
最初这里是明王朝戍边军队的一个屯军要塞,清代中叶后成为以布依族为主的民间聚居点。
整个村子是一座古头城堡,内有石头城楼、城墙、屋舍、器具、道路等。
传说明万历年间,由江西率军入黔的一汉族李姓将军屯兵于现在的镇山村附近,李将军后入赘与镇山,与一班姓布依族女子成婚,生育二子,一姓班,一姓李。
直到现在,班、李二姓已繁衍18代逾400年,近300户的镇山村里多为班、李二姓的同宗布依族人。
布依族石板房传统民居为穿斗式悬山顶木结构,石板天井、石墙,乱架柴木窗。
1.3镇山村的特色介绍
1.3.1石头建筑分布广泛
(图1-3-1)石材民居建筑
镇山村整个村子是一座古头城堡,内有石头城楼、城墙、屋舍、器具、道路等。
如今,虽历经400年风风雨雨,但多数石头“作品”仍坚实如故,村民们平静地居住在这些“文物”中,和历史与艺术和谐地融为一体。
古屯堡的城墙由规整的石礅构筑而成,城门用巨型条石拱制成型。
房屋顶用畸形石板取代青瓦,房屋墙壁均用方形或长方形石板镶嵌。
院坝以石板铺设,村民家里装水的水缸、装谷的干缸、猪槽、马槽等用具全是石头凿成,就连寨门口山神庙,庙中的土地爷都用石头雕成,村寨中的小街小巷也都是石板铺设。
镇山村依山傍水,具有贵州中西部布依族村寨典型特色,上寨为古屯堡建筑原貌,民居均在屯墙范围内,有石巷道通至各户,房屋依山而建,栉比鳞次,形成丰富的建筑空间。
(如图1-3-1)
1.3.2民族传统节庆保存完好
(图1-3-2)独特的民族节庆
镇山村的布依族和苗族有着丰富多彩的民间传统节日,至今依然流传。
布依族的“六月六歌会”,苗族的“四月八”等等。
最为热闹的要数每年的农历正月十二、十三、十四,这三天是镇山村苗族和布依族共同主办的“跳花场”,这种由布依族组织场地让苗族同胞跳场,在整个贵州乃至全国都是仅有的一种特殊民族节日文化形式。
跳场这天,布依族、苗族的小伙子、姑娘们衣着艳丽盛装、佩戴着耀眼的银质饰品。
附近几个区、县的苗族、布依族村民也如潮水般涌到镇山村,达二三万人。
场地中央树立一棵1丈多高的长青树,俗称花树,树上挂着红布条,跳场开始前要举行踩场仪式,先由两名儿童骑马绕花树转三圈,青年男女们围绕花树吹芦笙,唱歌,跳舞,这样的庆祝活动一直要延续三天三夜。
(如图1-3-2)
1.3.3民族传统饮食
镇山村里的腊肉、血豆腐、熏豆腐干等腊味系列非常地道。
鱼几乎都是刚从河里打捞起来的,还有阴辣椒、瓜片炒肉、酸菜汤也值得一试。
镇山村古朴清纯别具特色的“农家饭”。
他们每家每户都用自己酿造的纯香可口的糯米酒、刺藜酒来招待你在镇山村,不仅大饱口福,布依姑娘的敬酒歌也是秀色可餐。
2镇山生态博物馆
2.1生态博物馆的概念
生态博物馆概念生态博物馆是国际博物馆界开发的一种新的博物馆形态,是对社区(包括民族社区)的自然遗产和人文遗产进行整体保护的新形式。
在这里整个社区就是一座生态博物馆,它以各种方式记载和保护这个社区的自然环境和文化精华,并推动这个社区向前发展。
生态博物馆于20世纪70年代在欧洲首先产生。
由于工业发展造成的环境恶化以及现代文明对特色文化(主要指少数民族文化)的冲击,促使人们的环境生态意识觉醒,因而回归自然成为现代人生活的时尚。
生态博物馆是一种以村寨社区为单位,没有围墙的“活体博物馆”。
它强调保护和保存文化遗产的真实性、完整性和原生性。
中国于1998年在贵州省建立第一个生态博物馆主要是为了保护苗、侗、瑶、汉等民族村寨的传统文化。
2.2生态博物馆在花溪镇山的建设
2.2.1镇山生态博物馆的产生和意义
贵州地处中国西南边陲,是一个多民族省份,境内现有48个少数民族,其中苗、布依、侗、彝、水等17个为世居少数民族。
他们大多生活在比较偏僻的山区,对外联系极为不便,因而生活、习俗等受到外界影响较小,原生态的民族文化保存较好。
同时贵州气候温暖,山清水秀,大片的原始森林和奇特的喀斯特地形构成了一幅人间仙境。
独特的民族文化加之得天独厚的自然环境,使贵州具备了发展生态博物馆的良好基础。
而且,一二十年来,由于工业化和城市化步伐加快,生产、生活方式的改变,都市外来文化的冲击等等,又使贵州的民族民间文化面临冲击、失传甚至濒临消亡的危机。
因此,抢救保护原生态的民间文化遗产的任务已摆上议事日程。
于是从1995年起,在国内外专家学者和各级政府的推动下,贵州省为了探索保护古村落的民间文化遗产,经过数年的努力先后建立了以六枝梭戛苗寨、花溪镇山布依村寨、锦屏县隆里古城(汉族)和黎平县堂安侗寨为中心的生态博物馆。
镇山村是集真山真水、民族建筑、历史遗存于一体的民族村寨,是一座有着悠久历史的布依族古老村寨。
历史上因军事驻守的需要,将镇山修建成了堡子。
至今,围墙、拱门及武庙等古迹仍基本保持完好,可供后人凭吊。
镇山布依村最独特的文化遗产是石头建筑。
400多年来,村民们用当地盛产的石材将本村建成一个独具特色的石头艺术的世界。
生态博物馆资料信息中心建成开放。
它对各个村落古镇传统文化的本质特征及发展过程进行记忆保护,使该社区内独特的物质文化遗产和非物质文化遗产在动态的历史过程中得以储存、传承、延续和发展。
2.3镇山生态博物馆的旅游开放发展所带来的问题
(图2-3-1)画满商业标志的农家乐
镇山民族文化村开放以来,以其独特的饮食文化、建筑文化、石板文化等吸引了众多游客的青睐,在省内的知名度不断提高,镇山民族文化村的开放,使昔日贫穷落后的镇山村走向富裕,然而,随着对外开放力度的加大,生活水平的不断提高,大多的村民几乎已忘了自己的民族语言,甚至自己的民族服饰也很少再见。
民族节日的庆典也失去了传统特色,不能构成自己民族的传统旗帜,少数民族风情慢慢消失。
游客们已经很难从自己所见的景象分辨出这是一个布依族民族村寨,这种现象与镇山布依族生态博物馆的建设宗旨格格不入。
(如图2-3-1)
外来文化的入侵便让这个文化链条本来就十分脆弱的村寨倍感徘徊,甚至一度迷失了自己的发展方向。
外来文化的入侵威胁着博物馆的传统文化和基础设施。
首先是文化主人自觉意识不够,为满足旅游接待需求,不断扩建兴建建筑,不依照规划,致使环境遭到破坏;其次是本民族文化受外来文化的影响,民族语言、民族服饰、民族习俗等正逐渐遗失。
如今的镇山村随处可见扩张而修建的现代建筑物,村民们古朴的生活方式和民族服饰早已荡然无存,在方兴未艾的乡村旅游热潮中,农家乐的粗浅模式已盖过了生态博物馆的文化内涵,在游客们看来,“生态博物馆”已与镇山村渐行渐远。
2.4镇山生态博物馆面临的问题主要存在问题
随着改革开放的不断深入,西部大开发战略的逐步实施,生态环境的建设和旅游事业的发展正面临着全新的机遇和广阔的前景。
镇山的民族文化和悠久风情以及不失原始古朴特点的多姿古迹,使整个村寨具有较高的观赏价值,历史文化价值和科学研究价值,并存的人文景观令人目不暇接。
旅游给村民带来了经济效益,但也带来了许多负面的影响。
主要存在以下几个方面的问题:
2.4.1 村寨的个性和风貌遭到急剧破坏
因离贵阳市较近,旅游开发給当地政府和村民带来了相当可喜的利益,但是随之带来的负面影响也格外显著。
原有的村寨民居和基础设施跟不上时代的需求,主要是传统农耕方式的人畜共居,卫生条件较差,排污难以解决,环境趋于恶化。
加上旅游服务设施不配套,不合乎规范,满足不了休闲游览的需求。
由于经济利益的驱使,致使许多村民为了增大接待量,随意增加违章建筑,为了改善居住条件,他们拆旧建新,致使村寨传统的建筑风貌遭到严重破坏,村寨的保护与村民建设的矛盾突出。
此外,民居建筑质量较差,布依族原生文化的环境气氛不浓。
2.4.2体制不顺,难以形成合力
科学保护与开发利用,是一个综合性课题,涉及文物、建设、旅游、交通、环保、水利、财政以及当地政府等许多部门,由于认识不统一,相互沟通少,尤其是建设、文物、旅游三个部门各做各的事,缺乏一个协调机构和机制,难以形成合力。
2.4.3 保护措施不力,保护规划难以实施
遗产保护讲究原真性和完整性,原真性的概念包括物质层次、知识层次、精神价值和社会功能层次原真性,他们彼此独立但又相互影响。
所以要保持遗产的原真性就要把握遗产原真性的时变性、多样性和相对性三个特性,避免由于过度开发而导致原真性的遗失。
新的文物保护法也提出了对历史文化村镇的保护,主要是通过国家制定保护办法和编制保护规划、纳入城市规划等实施对历史文化村镇的保护,将村寨的保护法律化、程序化,突出体现了我国近年来对民族村寨的保护,对物质文化和非物质文化的共同保护已经成为比较关注的问题。
3镇山生态博物馆的可持续发展与保护
3.1科学规划保持特色
发展经济和旅游的同时也应该注重文物的价值利用和保护。
因为以文物价值为基础的旅游地,如果不能体现其文化的价值,就失去生存的意义,文化是文物旅游地发展的根本。
“建设生态博物馆的宗旨是让村民自己管理自己的文化资源,做文化的主人,并作出诠释和创新”,由于没有强烈文化保护意识和专业知识,村民们对于挖掘更深的民族文化特色是感到力不从心的,他们只知道用毫无遮掩而又自然纯朴的生活、生产模式诠释这一切。
关键是居民在相关部门的专家的帮助下,寻找到一条在经济上持续发展,而同时又能使独特文化得到传承的道路。
从博物馆学讲,所谓生态博物馆仍属于博物馆的范畴,与一般意义上的博物馆的最大区别在于生态博物馆的建设和发展是自下而上的,即由生活在这个社区里的居民来决定生态博物馆的发展方向,而政府一改决策者的形象,在此起引导和辅助作用,专家则在中间扮演协调者的角色。
3.2提高村落全体民众意识,形成社区文化保护氛围
生态博物馆的主人也是全体村民。
他们既是文化遗产的拥有者,也是保护者和享受者。
因此生态博物馆具有更广泛的社会含义和更广泛的社会行为,它唤起了全体村落人民对自然遗产和文化遗产的保护意识和社会实践,形成全社会保护文化的氛围和运动。
当贵州这4座生态博物馆相继建成和开放后,每个村落古镇的村民都看到了自己村落在政治、经济、文化诸多方面的社会进步和发展,也在自身的生产、生活实际中获得了利益和实惠。
因而,不分男女老幼,在家的还是外出打工的,他们自己都意识到该村镇的自然环境、历史沿革、民居建筑、生产生活、工艺技术、头饰服饰、文化教育、社会结构、风俗习惯、节庆活动、宗教礼仪、音乐舞蹈、民间文学等等都是他们的宝贵遗产,他们都有责任和义务保护、抢救和传承、弘扬。
从而形成了全社区村民的文化保护的浓烈氛围和群众运动。
3.3村落的文化特性得到有效的科学普查、整理、研究和传承、利用
镇山村主要是布依族民族村寨,可以科学的研究布依族的服饰、饮食、等传统,结合现代科学手法,在不破坏民族文化的前提下,加以发扬和利用,主要是与科学结合的传承。
3.4人与自然更加和谐相处,良好发展
生态博物馆的一个新观念就是人类对地球资源的使用,应当是有限的。
随着人们对生态的不断觉醒,不断认识,就会更加珍视和爱惜生态,强调人与自然的和谐相处。
生态博物馆的建设规划里都明确要求以村镇的民族历史文化为核心,以山、水、村、林、田园风光的有机结合来形成旅游发展的格局。
因此,生态博物馆建成后,其村容寨貌更加自然和谐,景致宜人。
3.5生态博物馆的建设要与新农村建设协调统一
镇山村生态博物馆的村落古镇,由于其村史古老、文化厚重、辐射宽广的地位和影响,因而在周边新农村建设中,将扮演着重要的角色。
中华民族的非物质文化遗产基本上在农村。
文化的多样性也在农村。
它是民族最重要的精神文化财富之一,是民族历史文化和精神情感之根。
但是,现在很多农村的状况是,人们对外来的东西觉得特新鲜,把原来的东西都扔掉了。
历史的记忆和传承都没有了。
在镇山生态博物馆建设中就看到了这样严峻的现实:
镇山居民中50岁以下者已多数不能够讲布依语,民族语言面临着失传、消亡的威胁。
同时,在这里,布依族服饰在村民身上也快成了昔日的光彩和记忆。
这个事实警示人们,如果古村落的民族文化保护不住,最终必然导致民族地区新农村的建设将失去民族村落的精神内涵与文化主体,这是不堪设想的后果。
3.6生态博物馆建设中应尽可能多地保存古村落的文化、历史见证物
建立生态博物馆的村落古镇,一般都面临着要对原有的建筑、民居等设施进行加固、维修或重建。
因此,要在不改变原建筑功能、结构风格、材料工艺的前提下进行维修和加固。
同时还要重视保存那些次要建筑,如牛棚、猪圈、粮仓等等,以使整个村落的村容寨貌和文化环境的风格相统一。
这些问题处理不好,古镇将失去重要的文化记忆和见证物,而取代它们的是伪造的遗存和风貌。
3.7要解决好古村落文化遗产保护与旅游业发展之间的新矛盾
生态博物馆的建成和对外开放,带动了乡村旅游业的发展,也促进了经济社会的繁荣,使村民们的经济状况大有改观,有的甚至走上了脱贫致富的道路。
这固然也是生态博物馆建设的初衷和旨望。
但是,现在在一些村落中,有的村民或文艺表演队在表演过程中,却出现了片面追求经济利益,文化节目变味媚俗,缺少或扭曲了真正的民族风情,娱乐活动庸俗化,甚至以牺牲原生态文化为代价的诸多不良现象。
这也是不可忽视且亟待解决的矛盾和问题。
3.8保护为主、合理利用、加强管理
镇山村是不可多得的、保存完整的民俗文化村,其文物价值是丰厚的旅游开发资源要保护好镇山村的原貌,对寨容寨貌予以修复,将与原貌不协调的新的现代建筑加以改建(外装修成石板)。
在村寨维修的基础上,再将苗族的吊脚楼、布依族的石板房、侗族的鼓楼和风雨桥、水族的干栏式木楼、彝族的庄园和生土建筑、瑶族的禾仓以及汉族的四合院等代表建筑的精品,原样搬迁和科学复建,巧妙地布置在镇山村周围,使之形成高低对比、错落有致、各具特色的建筑群体,使它们之间形成既有联系,又风格各异。
(1)保持特色,确保民族村寨原味性。
旅游业的发展使具有现代建筑风貌的建筑悄然兴起,与镇山风貌形成了刺目的反差这不仅与镇山古色古香的民族风格、原汁原味的民族风情、独具特色的石板建筑风貌极不协调,严重地破坏了自身特色。
(2)必须针对村寨实施对村寨的保护和利用,尽可能的保留其文化元素,尽量减少外来各种因素对村寨的干扰和破坏。
同时鼓励居民在不影响风貌的情况下享受现代化的生活条件、设施。
(3)加大民族文化教育,让村民感受到自己民族文化的魅力,从而提高对本民族的自信心、自豪感,提高自我保护意识,使村寨保护由自发性转为自觉性。
(6)鼓励村寨保护的公众参与。
使居民认识和自觉保护村寨的历史风貌和民族语言、民间技艺、传统习俗等,主动保护自己独有的历史文化永不枯竭,保护自己的历史文化资源可持续发展。
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贵州教育出版社,2008.
HuaxiZhenshanvilliageEco-museum’ssustainabledevelopmentandprotection
Zhangrongmei
(TheinstituteofenvironmentaldesignofengineeringcollegeofGuiZhouUniversity)
abstract:
ZhenshanEco-museumintheyearsofdevelopmentinitsowndirectionandappearedlostculturalphenomenon,andeco-museumhasdeviatedfromtheoriginaltarget.ForbusinessandforeignculturesareconstantlyontheoriginalinfringementBuyiculturalphenomenon,requiringscientifictownplanninganddevelopmentofmountaineco-museum,intheprotectionanddevelopmentunderthepremiseoflookingforarealisticstrategytopromoteHuaxiZhenshanvilliageofsustainableeco-museumdevelopment.
Keyword:
ecology;sustainabledevelopment;protection
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