《礼记学记》白话解卷十八刘莹.docx
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《礼记学记》白话解卷十八刘莹
《礼记·学记》白话解卷十八-刘莹
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《礼记·学记》白话解并讲稿提纲
周礼仪礼礼记
大戴小戴
大学中庸学记乐记
学记的内容——学习的作用目的:
过程本质
规律:
体系管理
设置:
内容方法
学习经典的态度:
曲礼毋不敬——恭敬到哪里,得利益就到哪里。
学习的方法:
抓纲领一门深入
做事前的考虑:
为什么做什么怎么做做后效果
教育的四要素:
目标→内容→方法→评价
↑│
《礼记·学记》白话解
礼记卷十八
前言:
本篇记述学习的功用、方法、目的、效果,并论及教学为师的道理,与大学发明所学的道术,相为表里,故甚为宋代理学所推崇,以为《礼记》除《中庸》、《大学》之外,唯《学记》、《乐记》最近道。
按:
本篇谈亲师敬业,是学者初入学时不可不知的事,比较大学所谈深奥的理论方法,更切于实用。
发虑宪,求善良,足以闻,不足以动众;就贤体远,足以动众,未足以化民。
君子如欲化民成俗,其必由学乎!
◎易解:
引发思虑,广求善良,只能做到小名声,不足以感动群众。
亲自就教于贤者,体念远大的利弊,虽能够感动群众,仍然不足以教化人民。
君子如果要教化人民,造成良好的风俗习惯,一定要从教育入手。
教育总目标:
化民成俗。
这句话对我的修身有什么帮助,对我治理家庭,教育学习有什么帮助。
每一句扩展到一切人、事、物;落实到五伦当中。
化民成俗:
民俗
国家百姓国风
企业员工企业风范
家庭亲人家风
对于教育:
化子成才感化教化
好雨知时节,当春乃发生。
随风潜入夜,润物细无声。
好雨:
圣贤文化知时节:
观时节因缘
对于老师:
四类老师:
以谋生为目的以自傲为动力以教育为己任以爱为根本
爱(心受):
真诚心——需要成就孩子,对他一生的影响;
迷惑颠倒心——欲望满足孩子的欲望,只一时的效果。
善:
馊闻→贤:
动众→学:
化民
玉不琢,不成器;人不学,不知道。
是故古之王者,建国君民,教学为先。
《兑命》曰:
“念终始典于学。
”其此之谓乎!
◎易解:
虽然是质地美好的玉,如果不经过琢磨,也不能成为有用的器皿;人虽然自称是万物之灵,如果不肯学习,也不会明白做人处世的道理。
所以古时候的君主,建设国家,管理人民,都是以教育为最优先、最重要的工作。
《尚书·兑命篇》说:
要自始至终常常想到学习。
就是这个意思。
没有圣贤教诲,活得行尸走肉。
饱食暖衣,逸居而无教,则近于禽兽;圣人有忧之,使契为司徒,教以人伦:
父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信。
《孟子》
犹太人:
老师国家的黄金失火先救老师
韩国:
建国不久但制定国策教育先行?
?
大学生的比例超过美国?
?
教育平准化老师四年换学校家长不选学校
EG:
中国传统教育教学为先
宇清国安,家和人乐,壹是以教学为先。
EG:
田家炳先生一生有成就就是听父亲的话每天背诵《朱子治家格言》读诵受持
虽有佳肴,弗食,不知其旨也;虽有至道,弗学,不知其善也。
是故学然后知不足,教然后知困。
知不足,然后能自反也;知困,然后能自强也。
故曰:
教学相长也。
《兑命》曰:
“学学半。
”其此之谓乎?
◎易解:
虽然有好菜摆在那里,如果不吃,也就不知道它的美味;虽然有至善的道理(最好的义理),如果不去学习,也不能知道它的美好可贵。
所以说:
学习过后才知道自己的学识不够,教之后才发现自己的学识不通达。
知道不够,然后才能反省,努力向学。
知道有困难不通达,然后才能自我勉励,发奋图强。
所以说:
教与学相辅相成的。
《尚书·兑命篇》说:
教别人能够收到一半学习的效果,教学互进。
是这个意思。
※至道:
先王有至德要道——孝道。
教与学的关系:
学然后知不足,教然后知困:
看一个人的学问,看他谦卑的态度。
学问深时意气平。
自反—反省:
吾日三省吾身行有不得,反求诸己。
看课,看存心,看为什么用这个方法。
从方法看到背后的存心。
教学相长:
老师终身学习
教与学是动态的过程,角色是可以互换的。
向孩子学习:
学孩子的清净心。
感谢孩子时刻成就我们。
学学半:
第一个学xiao:
觉悟学要学觉。
古之教者,家有塾,党有庠,术有序,国有学。
比年入学,中年考校。
一年视离经辨志,三年视敬业乐群,五年视博习亲师,七年视论学取友,谓之小成;九年知类通达,强立而不反,谓之大成。
夫然后足以化民易俗,进者说服,而远者怀之,此大学之道也。
记曰:
“蛾子时术之。
”其此之谓乎!
◎易解:
古时候教学的地方,一家中设有“私塾”,一党中设有“庠”(五百家为党),一个遂中设有“序”(一万两千五百家为遂),一国之中设有“太学”。
每年都有新生入学,隔年考试一次。
入学一年之后,考经文的句读,辨别志向所趋;三年考察学生是否尊重专注于学业,乐于与人群相处;五年考察学生是否博学笃行,亲近师长;七年时考察学生在学术上是否有独到的见解,及对朋友的选择,这时候可以称之为小成。
九年时知识通达,能够触类旁通,遇事不惑而且不违背师训,就可以称之为大成。
这时候才能够教化人民,移风易俗,然后附近的人都心悦诚服,远方的人也都来归附。
这是大学教育的方法与次第。
古书说:
蚂蚁时时学习衔泥,然后才能成大垤。
就是这个意思。
6岁辩论方向,7岁男女分开吃饭,8岁学礼让谦虚,9岁24节气。
10岁外出求学;13岁学音乐诗文;15岁六艺。
教育总目标:
化民易俗(近悦远怀——修身)
分目标:
离经辨志敬业乐群博习亲师论学取友知类通达强立而不反
小成大成
此大学之道也
一门深入:
艺多不养身艺多不压身——看定功一专才能多能。
老师对学生:
先严后宽老师既要做严父,又要做慈母。
先立规矩,扩宽心量。
(幼儿园):
1、坐姿端正定要求,并讲为什么要这样制定。
让孩子明白老师的存心。
2、讲话先举手不能随便插嘴
3、下位要报告
好的东西要跟好朋友分离。
站好向老师鞠躬问好。
——之后弟子规最好的规矩
论学:
先让孩子知其然,知道怎么做,做就好了。
之后再论学,才明白其所以然。
取友:
益者三友,损者三友。
EG:
官宁割席。
曾国藩先生看人有术:
事业见精神,功名看气宇,正邪看眼色,寿夭看脚踵。
若要看条理,只在言语中。
近悦远怀——个人家庭(五好家庭)班级(转学来这个班级)
团体国家
蛾yi:
有翅膀的蚂蚁团结锲而不舍
EG:
人做好了,世界就成就了。
EG:
李嘉诚,只是教儿子做人。
天下之事,为之难也易;不为易也难。
EG:
林肯搬石头。
大学始教,皮弁祭菜,示敬道也;宵雅肄三,官其始也;入学鼓箧,孙其业也;夏(jiá)楚二物,收其威也;未卜禘,不视学,游其志也;时观而弗语,存其心也;幼者听而弗问,学不躐等也。
此七者,教之大伦也。
记曰:
凡学,官先事,士先志。
其此之谓乎。
◎易解:
大学开学的时候,学生都穿著礼服,以苹藻之菜祭祀先圣先师,表示尊师重道。
先练习《诗·小雅》及《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》三首诗歌(三首诗都是激发为国效忠的志向,学习不是为自己,是为来报效国家,为民服务。
)劝勉学生以莅官事上之道。
击鼓召集学生,正式打开书箧(书包,拿出竹简),希望学生以谦逊谨慎的态度学习。
夏(硬条)楚(软条)两物(教鞭)是用来警惕鞭策学生(一般悬挂起来不用警示学生),收到整肃威仪的效果;对老师恭敬心;家长要对老师恭敬。
有建议不当着孩子提。
夏天的大祭(天子祭天)未实施以前,天子、诸侯不急着到学校去视察,为的是让学生有充足的时间发展志向。
刚刚进来的学生,老师不会讲道理,先让他干活,然后观察他的根性。
EG:
接一个新班,过去种种譬如昨日死,不落印象。
教师常常观察学生,但是并不轻易发言,等到适当的时候再加以指导,是要使学生自动自发(《论语·述而》:
不愤不启,不悱不发)。
至于初学的学生(幼者非小孩,补学者。
)刚刚开始学习时,只听讲而不能乱发问。
第一:
真正力行,没有问题,问题都是想出来的。
妄想
第二:
真有问题,老师都能看出来,该指出来时老师会点。
礼闻来学,不闻往教。
——观缘,看这个恭敬心够不够,恭敬心不够,往教也达不到目的。
不接受。
为诸众生做不请之友。
——恭敬心够,但缘分不具足,主动促成善缘。
如何问?
随札记问对人可以写下来再问。
EG:
父子不可以像朋友:
西方—现在的父亲跟孩子成朋友,是因为没有勇气做父亲。
这七项是教学的大道理,非常重要。
百战不殆书说:
凡学习做官,领导人民,先学习管理事情,要作一个读书人先学习立志。
就是这个意思。
(志者存心也,志气志气,志者气之导,心之引也)
此段讲:
慎于始预防法
家庭:
让孩子从小懂礼貌有规矩从小立志(游其志)观察孩子(时观弗语丕言之教,无形而心成)多做少问少说(听而弗问)
大学之教也,时。
教必有正业,退息必有居学。
不学操缦,不能安弦;不学博依,不能安诗;不学杂服,不能安礼;不兴其艺,不能乐学;故君子之于学也,藏焉,修焉,息焉,游焉。
夫然,故安其学而亲其师,乐其友而信其道。
是以虽离师辅而不反也。
《兑命》曰:
“敬孙务时敏,阙修乃来。
”其此之谓乎。
◎易解:
大学施教是讲究方法的,教育复合四时季节。
春秋:
礼乐。
冬夏:
诗书。
教育要现代化、本土化。
课堂内外,劳逸结合。
学生下课及放假的时候,也都有指定的研究课业。
(宋人断句改为:
“大学之教也,时教必有正业,退息必有居学。
”句读略有不同。
)
学习要打基础:
乐—安:
陶冶情感,仗住情。
如果不从“操、缦”这些小曲学起,指法不纯熟,琴、瑟就弹不好。
诗—安:
不学诗无以言。
诗三百思无邪。
不从通晓鸟兽草木,天时人事学会譬喻,诗就作不好。
礼—安:
不学礼无以立。
克己复礼:
伏住欲。
各式各样的礼服。
(不学会洒扫应对)礼节就行不恰当。
安——安而后能得。
六艺一乐:
对于六艺等技艺没有兴致,就提不起学习的兴趣。
志于道,据于德,依于仁,游于艺。
学才艺为服务人为目的。
藏:
把书抱在怀里。
修:
练习。
息:
睡。
睡卧则侧,觉正而伸,早晚以时,先睡心后睡眼。
所以君子在学习方面,要藏之于心,表现在外,不论休息或游乐的时候,都念念不忘。
处处是老师:
同学打自然完事万物只有一个学生。
学习没有上下课。
经典就是生活。
能够这样,才能安于学习,亲近师长;与同学相处融洽而且信奉自己所学的真理。
能够这样虽然离开了同学师长,也不会背弃道义。
学到屹立不摇。
《尚书·说命篇》说:
恭敬谦顺,努力不倦,如此修行便能成功。
就是这个意思。
今之教者:
1、呻其占毕。
2、多其讯言。
3、及于数进,而不顾其安。
4、使人不由其诚。
5、教人不尽其材,其施之也悖,其求之也佛(根基不稳当)。
夫然,故隐其学而疾其师,苦其难而不知其益也,虽终其业,其去之必速,教之不刑,其此由乎!
◎易解:
现今之教人者,口里虽然念着书本,心里并不通达,故意找些难题来问学生,讲一些枯燥无味的名物制度,让人听不懂;但求多教,不管学生明不明白。
而且教人时没有一点诚意,又不衡量学生的程度与学习能力;对学生教导违反情理,学生求学也违逆不顺。
如此一来,使得学生愈来愈厌恶学习而且憎恶师长;以学习为难为苦,而不明白学习的快乐与好处。
虽然课业勉强读完了,也很快就忘得一乾二净。
教育之所以不能成功,原因就在此。
1、呻其占毕:
2、多其讯言:
老师提问一言堂——多互动,孩子没有悟处,听多了道理,能说不会做。
评价准确:
EG:
夫子。
三学生谈知仁。
子贡:
智者使人知己,仁者使人爱己。
子路:
智者知人,仁者爱人。
——合格的知识分子。
颜回:
智者自知,仁者自爱。
——优秀的知识分子。
(明君子)
3、及于数进,而不顾其安
老师心急躁求多求快教学赶进度课堂把内容教完重要
端正态度重要?
学一点落实下去,比学得多而不落实。
目的:
不是学多少知识,提升孩子的境界。
磨刀不误砍柴功。
4、使人不由其诚:
没有真诚对待孩子
5、教人不尽其材:
一个标准要求所有的孩子。
EG:
考试排名次。
心量越来越小,只有一个对手,就是自己。
超过自己。
苟日新,日日新。
大学之法,禁于未发之谓预,当其可之谓时,不凌节而施之为孙,相观而善之谓摩。
此四者,教之所由兴也。
◎易解:
大学教人的方法,在一切邪恶的念头未发生之前,就用礼来教育,来约束禁止,这就是预备、防备的意思(古德所谓防患于未然是也)。
当学生可以教诲的时候才加以教导,就叫做合乎时宜。
依据学生的程度,不跨越进度,不超出其能力来教导,就叫做循序渐进。
使学生互相观摩而学习他人的长处,就叫做切磋琢磨。
这四种教学方法,是教育之所以兴盛的原因。
禁于未发之谓预——预防法《弟子规谨》都是预防法
教育敏感度:
短视的一代不论一时,而论久远。
EG:
斗闹场,绝勿进。
绝:
从恶如崩。
看电视。
EG:
打奶奶一下。
EG:
夹菜。
EG:
康熙要求子孙20岁之前不看诗词歌赋。
EG:
身体打预防针没有打精神的预防针。
EG:
魏文王问扁鹊大哥病未发先治,二哥刚发就治,我是严重才来救治。
三戒:
少年戒色中年戒斗老年戒得。
EG:
母亲的教导:
人与人要来得去得。
管理敏感度:
子贱不让割麦子勿见小利,见小利则大事不成。
当其可之谓时——及时法
1、慎于开始:
第一次很重要讲话做事……第一次到一个新环境。
2、关键期教育:
3岁看八十,7岁看终身。
扎根教育。
教妇初来,教儿婴孩。
——教学生初来,教员工初来。
少成若天性,习惯成自然。
胎教:
怀子三月,出居别宫,目不视邪,耳不妄听,音声滋味,以礼节之。
《颜氏家训》子宫成为孩子的福地才能感召好的孩子。
皇子的教育:
小时候:
少师少保少傅。
长大:
太师太保太傅。
EG:
文王太师—太公太保—召公太傅—周公。
左右正则太子正,太子正则天下定。
3、机会教育点:
犯错的时候就是教导的时候。
EG:
碗摔碎了。
不凌节而施之为孙——渐进法
知所先后,则近道矣。
先洒扫应对生活博学
首孝弟次谨信泛爱众亲仁有余力则学文。
教:
孝—文。
不拔苗助长
相观而善之谓摩——观摩法
见人善,即思齐。
见人恶,即内省。
都是我的老师。
相观——善。
发然后禁,则格而不胜。
时过然后学,则勤苦而难成;7岁撒尿,一直用尿不湿。
剥夺孩子成长的权力。
EG:
三翻六坐九爬。
母亲一直抱,不让孩子下地,无法学习。
教人之善勿过高,当使其可从。
(最近发展区理论:
跳一跳够得着)。
杂施而不孙,则坏乱而不修:
课程的安排。
杂:
1、多VS一门深入。
2、乱没有规律,不按照学生的情况教学。
独学而无友,则孤陋而寡闻:
闭门造车三个臭皮匠
时过然后学,则勤苦而难成——及时法:
及时解决,要不就会延伸更多的问题。
不能只是症状解。
从根本下手才能解决。
关键期:
童蒙养正圣功也三翻六坐九爬不能凌节而施。
教育孩子从什么时候开始?
教育孩子,从你想一个孩子就已经开始了。
——打算以后要一个不已经开始了。
从谁开始?
(EG:
伍大哥)
EG:
孩子睡觉颠倒,跟母亲颠倒有关。
杂施而不孙,则坏乱而不修——
1、择书:
买一堆书,爱的教育,卡尔维特的教育欣赏你的孩子。
2、学什么?
先后根本学父母教子女的方法,没有学到父母的心境。
学方法,不学心境,结果不一定一样。
3、看完可以解决一时的问题,但无法根本解,因为这些教育理论没有找到根本。
学习不能闭门造车:
通经典,实践生活中去通。
古代,有生活的基础还要十年,我们现在的根性,要多少时间?
通生活
燕朋逆其师:
益者三友损者三友理解一句教诲,联系其它学到的经句,融会贯通。
燕僻废其学:
益者三乐,损者三乐。
君子既知教之所由兴,又知教之所由废,然后可以为人师也。
故君子之教喻也,道而弗牵,强而弗抑,开而弗达。
道而弗牵则和,强而弗抑则易,开而弗达则思,和易以思,可谓善喻矣。
教学原则:
譬喻法:
启发法暗示法克制自己的控制欲耐心
道而弗牵
顺势引导,引导而不去压制,强迫。
刘家五兄弟“比奥特曼本领还高的五兄弟”不再陷入喜欢奥特曼的情绪当中,而进入故事。
强而弗抑:
鼓励而不抑制。
隐恶扬善
EG:
三颗糖:
陶行知,以前名字叫知行,后改名。
育才小学,王友,拿着泥块在打同学,放学后来办公室。
奖励一颗糖:
准时来到办公室,而我迟到了。
二颗:
当时我让你住手,你就住手了,你很尊重我。
三颗:
调查过,你打同学是因为这些同学欺负女生,你很有正义感。
敢于同坏人做斗争。
同学自己讲:
老师批评我吧,我打得不是坏人,是我的同学。
第四块糖:
你勇于认错,每个习惯都是开显孩子的性本善。
愧之,小人,可使为君子。
(当下老师的心境很重要,不要只学这个方法,要学老师的心境。
1、坚信性本善,长善救失,显正破邪。
2、老师没有丝毫情绪,真诚。
3、教育的目的,时时提起,将孩子本善心保持一辈子不变。
)在孩子犯错误中,还能找到闪光点,彰显出来。
开而弗达:
启发但不把答案全部告诉——思考能力,举一反三,勇于尝试,授之以渔,体验。
带着结果走向学生——带着学生探索结果,过程重于结果,过程中的心境。
EG:
端杯子。
不是灌输给孩子。
人生过三关:
钱关、情关、生死关。
EG:
学生犯错。
哭;等待;讲故事引导。
学而不思则罔,思而不学则怠。
◎易解:
君子已经知道教育之所以兴盛的原因,也明白教育之所以衰落的道理,然后就可以为人师表了。
所以君子的教化是善于晓喻,让人明白道理,只加以引导,而不去强迫别人服从;对待学生严格,但并不抑制其个性的发展;加以启发,而不将结论和盘托出。
只引导而不强迫,使学习的人容易亲近。
教师严格而不压抑,使学生能够自由发挥,得以充分发展。
只加以启发而不必全部说出,使学生能够自己思考。
(以免阻碍了学生独立思考的能力)使人亲近又能自动思考,这才是善于晓喻了。
学者有四失,教者必知之。
人之学也,或失则多,或失则寡,或失则易,或失则止。
此四者,心之莫同也。
知其心,然后能救其失也,教也者,长善而救其失者也。
学生的过失:
——先对照自己——不老实。
多:
贪多一门深入长时熏修。
EG:
买很多书,看过的很有限,很多没有看过,浪费。
小学终至四书,孝经通,四书熟,如六经。
始可读。
艺多不养生。
EG:
启功。
雍正皇帝的嫡传后代。
谦虚:
书法家,还是临摹字贴。
爱新觉罗,启功收—查无此人请退回。
没有一点点想炫耀的心,不沾名利。
EG:
书法:
任何一个笔画是从点出来的。
EG:
太极拳,站桩。
EG:
老师不让看的书不看,觉得不够,自己看,就是不老实。
寡:
仅仅满足于课堂上老师的内容,限于完成作业,下课后不在生活中博学多闻。
EG:
子路,木受绳则直,人受谏则正。
南山的竹子,不也很好吗,直做的箭也很好。
加上羽毛,前端头不是更好吗?
落实在生活中,在生活点滴中落实,没有做到,不老实。
易:
易成,小聪明尽心尽力不投机取巧,根不扎实,往后提升很困难。
不走快捷方式就是快捷方式。
EG:
陶渊明退官还乡—学生请教学习秘诀:
书山有路勤为径,麦苗是哪一天破土而出的?
天天长,磨刀石是哪一天变成这么弯的?
天天都有损耗。
一步一个脚印,锲而不舍。
学生离开时陶渊明写一段话:
态度:
不轻视学习,也不轻视自己。
止:
遇到困难就停止不前,不求上进,没有志向。
教育:
长善救失
EG:
早恋:
讲自己女儿与女婿。
让孩子把眼光看长远,安住在当下的因缘,才是真正掌握自己的命运。
◎易解:
学习的人有四种过失容易犯,教导的老师一事实上要知道。
人在学习的时候,或有贪多而不求甚解的毛病,或有得少为足的毛病,(知道一些就满足了)或有认为太容易,生起轻忽,不认真学习的毛病,或有自我设限,不求进步的毛病。
这四种心理都不相同,必需先明白这些心理,然后才能挽救这些缺失。
教育的目的,就是要培养、增长优点挽救过失的。
善歌者,使人继其声;善教者,使人继其志。
其言也约而达,微而臧,罕譬而喻,可谓继志矣。
教学方法
◎易解:
善于唱歌者,能使人沉醉在歌声中流连不忘,善于教学的人,能使人继承他的志向而努力不懈。
教的言语虽然简要却通达晓畅,含蓄而允当,很少用比喻而且容易明白:
可算是能使人继承其志了。
君子知至学之难易,而知其美恶,然后能博喻;能博喻然后能为师;能为师然后能为长;能为长然后能为君。
故师也者,所以学为君也。
是故择师不可不慎也。
记曰:
“三王四代唯其师。
”此之谓乎。
教育评价:
现状—重视硬件重视技末教师与学生最重要
1、教师的修身经师:
知至学之难易,知其美恶(了解学生根性)博喻(引导方法)
人师:
君(团体的领导)亲师
身教
境教:
教学环境硬件软件(鞠躬到一个国家物质环境和人事环境)
2、学生的德行
择师不可不慎
EG:
帝王的择师。
◎易解:
君子知道求学深浅难易的顺序,对于个人的特性差异都能了解,然后方能因材施教。
能广泛地晓喻,然后才有能力作老师;能够作老师,才能做官长;能做官长,才能作领袖。
所以能作为一个好老师,就是学作领袖的开始。
所以选择老师不可以不谨慎。
古书说:
三王(伏羲神农黄帝称三皇)四代(虞夏殷周)对老师的选择都很慎重。
就是这个意思。
凡学之道,严师为难。
师严然后道尊,道尊然后民知敬学。
是故君子所不臣于其臣者二:
当其为尸则弗臣也,当其为师则弗臣也。
大学之礼,虽诏于天下,无北面,所以尊师也。
恭敬心:
真正的恭敬,老实听话,依教奉行。
依义不依语依法不依人尊重老师是尊重真理,尊重自己的性德。
严师:
知其心,然后能救其失也。
长善而救其失者也。
EG:
从起心动念关照自己,给孩子道歉。
长善救失:
从救自己的心开始,欲知人者,先自知。
◎易解:
求学的道理,尊敬老师是最难做到的。
老师受到尊敬,然后真理学问才会受到敬重。
真理学问受到尊敬,然后人民才会敬重学问,认真学习。
所以君主不以对待部属的态度来对待臣子的情形有两种:
一种就是在祭礼时,臣子担任“尸”的时候,另一种就是担任君主老师的时候。
大学的礼法,对天子授课时,老师不处于面朝北的臣位,就是为了表示尊师重道。
善学者,师逸而功倍,又从而庸之;不善学者,师勤而功半,又从而怨之。
善问者,如攻坚木,先其易者,后其节目,及其久也,相说以解;不善问者反此。
善待问者,如撞钟,扣之以小者则小鸣,扣之以大者则大鸣,待其从容,然后尽其声;(观缘)不善答问者反此。
(追着讲,他都不想听,讲再多也没有用)。
此皆进学之道也。
最省力的教育方法:
以身作则
学问:
教孩子的念都没有,而只是想教好自己的时候,学生就开始转变。
教学不用外求。
对老师的评价,不是看他用了多少功夫。
不是看表面,而是看存心。
老师问:
因人而问,提问为了提升孩子的境界破孩子的分别把孩子从情绪当中带出来。
EG:
QQVS哥哥:
不是越问越增加他的分别。
EG:
妈妈好还是爸爸好?
累不累啊?
好不好吃?
……
EG:
下雨就不要做弟子规了?
学生问:
循理而问先只听不问
回答:
师答:
应机说法,中人以下,不可以语上;中人以上,不可以语下。
生答:
从容思考。
◎易解:
善于学习的人,老师很安闲,而教育效果反而加倍的好,学生更把功劳归诸于老师教导有方;对于不善学的人,老师教得很辛苦,效果却仅得一半,学生反而归罪于老师。
善于发问的人,好比砍伐坚硬的木头,先从容易下手的软处开始,慢慢的扩及较硬的节目,时间久了,木头自然分解脱落;不善发问的人,使用的方法刚好相反。
善于回答问题的人,有如撞钟,轻轻敲打则响应得小声,重力敲打,则响应的声音就很响亮,一定要打钟的人从容不迫,然后钟声才会余音悠扬传之久远,不善答问的人刚好相反,这都是增进学问的方法。
记问之学,不足以为人师。
必也其听语乎,力不能问,然后语之;语之而不知,虽舍之可也。
能答问的根本在修身,自己没有做到,无法答问,只能照本宣科。
学生没有能力表达自己的问题,老师开导。
开导仍不知,可暂时放弃。
(尽心尽力就是圆满)好学生:
不以三隅反悟性(
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