修道浅绎.docx
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修道浅绎
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自卑有多种档次,最高档次的自卑表现为吹嘘自己干什么都是天才。
修道浅绎
本堂主席关登台
圣示:
恭接玉旨,命本堂福神十里外接驾,命本堂副主席观音菩萨五里外
接驾,其余神人排班候驾。
钦差大臣王天君降
圣示:
吾为颁宣玉旨特降尔堂,玉旨颁宣,神人俯伏。
钦奉
玉皇大天尊玄灵高上帝昭曰:
朕居凌霄,掌管三千世界,统辖万灵,无时不以苍生为念!
兹尔丰原懿敕
贤义堂关卿神威显赫,悯怀世庶沦落业劫,灵性日遭侵蚀,难脱轮回,呈
奏宝书开着,启迪世人,知修善道,以断业愆缠扰。
朕心大悦,赐准所奏,宝书著作三部,书颜曰「修道浅绎」,命鸾圣岳武
穆王、骊山老母为合着仙师,命由兴笔刘生为著作正鸾;其二部宝书颜曰
「修之障」,命由七真邱长春仙翁为主着仙师,命由化笔刘生为著作正鸾
;其三部宝书颜曰「业报印证游记」,命由华陀仙翁与尔堂济公禅师为合
着仙师,命由化笔刘生为著作正鸾,并择癸未年正月二十五日起每逢二、
五鸾期开着宝书,为期一年半。
普化尤艰辛,圣脉推行诸障成绊,神人各应用命以护持,书着完功论功升
赏。
钦哉勿忽,叩首谢恩!
天运癸未年正月十八日
回本页页首
普贤菩萨降
诗曰:
硝烟绚火震连天。
恼扰待缘趣向前。
此世深知行在急。
积成福慧荫
连年。
今特为《修道浅绎》一书作序文
夫,机缘萌生,修者系因以待,以养天地正气,达四海圆融,此为修之门
!
然缘之何来?
乃先觉者以身体力行以为典范,并以声闻阐示垂教;此外
则以文字教化泽及四方。
文可载道永续,使后世亦皆能享有与现世同科之
教化,故圣典之作,其功大也!
世人之需,除物质生活外,精神滋养亦如同物质生活般重要,尚且精神犹
在物质之先,故启动精神灵修是今重点。
若生活诸般不顺,乃由精神层面
欠缺和谐所致,因此使心能转境,而不以物塞萦心,则精神境界之心灵修
为至为重要。
然而世人未及闻道,灵性何其能修?
奈何今世人纵使闻道,却不身体力行
,常以莫名所以,不明其由之境况而受阻道。
诸众蒙懂,此一境况不明所
以,故谓无明!
今幸得贤义堂诸神人合一力作《修道浅绎》,不让自身无
明毁真教之传也!
期书成之日,世间未修者仅为凤毛麟角,然三千诸净土又增一净园!
普贤菩萨谨志丰原懿敕贤义堂
天运癸未年二月初二日
回本页页首
南天马天君降
诗曰:
修道浅绎一书栽。
世间谛理为其材。
勤心灌溉无倚偏。
只问耕耘培
我才。
今逢殊缘,吾特为《修道浅绎》作序文!
事不离理,但事若不合人性,尚以他理争之,如此则乃是心偏取据所致。
世间诸行乃是因势利导,然而诸众却是以利为尊,如此偏行离道,将成其
害,故凡我鸾门诸子勿以此而用!
现时世间人皆处于因果当下,然所见者仅是果报之相,植因之时则已不见
矣!
因此世人常举首问苍穹,何以我之幸与不幸?
是幸者,自我应得,以
此为是!
然而不幸者,是上苍之不平,故落我而至如此!
然而,他人未及
我之虔诚,未及我之努力,何以上苍不平而他人受佑啊!
但世人未扪心自
省是何因?
更不因而观知理事而洞察一切,反而颓废不起,何以不知要积
极运用此一生命体,因其在有生之时是行功立德的大好良机!
台疆宗教颇多,鸾堂亦是林立,是诸众之福,然而修与不修端赖众生各自
发心,未因仙佛有无感应而断续修行。
修行者心若清泉,如何涓滴成渠?
是顺应大自然韵律。
大自然不因汝不行而不演化,如天象四时之运行亦循
一定轨道,不因汝之变而有所错乱。
修行应如天体运行之自然,一切如如
,恒持不变,自然而成。
诸众于今末法时期,事事用心,守正持戒,摒除一切恶因,行一切善德,
战战兢兢,如履薄冰,相信他日必成就大德!
南天马天君谨识于丰原懿敕贤义堂
天运癸未年二月初九日
回本页页首
骊山老母降
圣示:
吾为《修道浅绎》一书作前言:
树之不塑难成形,河川不浚难成圳,人之不修难成就,是故碧玉之石始于
璞。
众生万物皆有灵,灵之未净难成器,更勿庸多言成就一方!
众生先天乃佛子,沈沦数劫,使原如碧玉光芒璞石失去光泽,此是何等不
幸啊!
然而众生先天光明犹在,但只欠后天琢磨,是以琢磨使其光芒重现
,就是修道的功夫!
诸众于世,有先觉者努力修行,但其后觉者与不觉者又如何得道呢?
且后
觉众尤多,然其修道之心只是不知如何以修、为何而修、从何而修,其不
知所在甚多!
今以此书作此前导,使茫然之众能有所知行,更唤起不觉者
能够修行,使今生得果,绽放光芒!
天运癸未年二月十九日
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岳武穆王降
诗曰:
鸾门纷纷春秋临。
起伏兴衰待酌斟。
除莠留菁无旁贷。
动心忍性法
音吟。
今吾为《修道浅绎》作前言:
圣门诸事最忌疑慢之心,虽然圣门菁英辈出,但切勿以彼卑我强而矮化他
人,如此则岂知三人行必有我师之理?
修者之心须尽除劣莠根,摒除贪嗔痴三毒,用智慧心观照修为,如此修子
必慧命通晓而成道果!
圣门诸子心通四海,介于天地人之中,应摒恶习,留嘉德,了知人世间圆
满之法,莫低卑、莫愩高、莫傲慢、莫绮语、莫妄口,以此启修练之门,
而鸾门诸圣应秉此原则,教育于诸修众,使修道子有所遵循。
修道路程崎岖难行,修子未尽能互相扶持,使他人因崎路难行而起倒退心
,终而仰望修行却步;是以故,众修子应互相勉励扶持,使修道路不再是
孤独难行。
修子与鸾门相互间关系如鱼与水,修子之身若鱼体,在恶水中求存不过一
时;若水质至优,存活与成长自然强也。
鸾门若水,水质好坏,由鱼之表
现而出,故修子之善,即是鸾门之善,使二者共兴,是勤奋精进修子与普
世教化鸾门共同缔造之功德!
望诸修子先摒自身一切恶,入万圣之门努力修持,与诸修众共勉!
九十二年三月廿五日癸未年二月廿三日
骊山老母、岳武穆王齐降
圣示:
吾等为《修道浅译》一书作开宗明义之篇头合绎。
骊山老母:
世事本无扰,庸人自扰之!
胸系天命不可因世俗之扰而乱了分
寸,应在此境中生出智慧,且勿沉沦于世俗而迷失本性,也应在此境中生
出定性。
岳武穆王:
世间诸众,动之以情,静之以慧,凡诸世事未问其由而妄断,
此失常智;而不明事理即迎合外界而动,此即无慧。
言行举止不合理即是
智慧皆失故。
刘生:
徒儿向二位恩师请安!
恩师在百忙之际特为此书作前解,是应天时
之须,而二位恩师更是辛劳奔波于天地之间,徒儿再拜谢两位恩师!
骊山老母、岳武穆王齐曰:
好说!
好说!
吾等奉天命著作此书,即要给世
人知悉修道并非难事,只要有心自然可修成!
骊山老母:
世人不知修,却常悖道逆行,因而造业累累,永不得解脱出离
,吾等观之是何等不忍!
望此书能带给世人一个习道机缘。
岳武穆王:
众生畏苦,乐安逸生活是现今世人通病。
岂知修行是要忍人所
不能忍,以至无忍,欲达此一境界则须正法指引。
但今世人修行大都不得
法,却怪力乱神,盲修瞎练,使心神丧失而成错乱者大有人在。
吾等确是
于心不忍,望能纠正世人偏行,使诸众修行能有所成。
刘生:
感谢二位恩师慈悲!
不忍世间诸众修行不得法,特着此书,使修者
有所遵循,而未修者亦能启动道心,弟子再叩首谢恩!
骊山老母:
末法时期,大道普传,只要有心精进修行,相信离有所成就近
在咫尺。
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九十二年四月八日癸未年三月初七日
骊山老母降
诗曰:
万里晴空雷不惊。
乌云密布雨飞城。
钦哉诸事问是否。
雨降朗晴自
有呈。
第一篇修者明心
骊山老母:
诸凡于世间翻滚多时,不但心不愈磨愈明反而愈受尘染而生垢
。
世事原是如斯,何以经辗转相传而失原意?
是世人之愚,未经思考而人
云亦云,竟然使大道之美意成为愚弄?
是世人未经琢磨,使之未达其意否
?
刘生啊!
世事演变是否如此之背道而驰?
刘生:
禀老母!
世间人常不经思索而妄断者比比皆是,今不过是冰山一隅
罢了!
骊山老母:
圣者于世常省思己身,是过或是不及,常于心里盘桓着,此为
其修身之本;而藉修身之要而修心,使心清目明,不被尘色所惑,此是修
身所显现功夫!
刘生:
老母所言甚是!
世人执着不明,而不感觉到他人是否有是非不分、
道理不明?
故常有被欺骗而不自觉者,更不用论其自身行事是否道理分明
啊!
骊山老母:
诸众于世不过数十寒暑,其争不知何也?
但常见者有为钱、为
情而争,鲜少有为道而争者!
是今世之众都以金钱或是情欲挂帅,而余者
皆不相干!
道之垂示于今有数千年,其中求道、卫道者不胜枚举,此是修
道者之真心,而今却几乎荡然无存,是何以堪啊!
刘生:
老母您别失望!
勿感伤!
今世人是不知求、不明道,和不知何以修
才会如此啊!
祈求老母多立嘉言,使世人得以晓明!
骊山老母:
就「心」意论,心者真!
心者无私!
心者热诚,不是三心二意
,而是一心一意。
凡事之求,以真心、诚心、热衷之心便是心之真谛。
而
修道者以一颗无私心自我奉献而不求回报,是真心修行!
修行篇章甚长,待往后再述。
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九十二年四月十八日癸未年三月十七日
骊山老母降
诗曰:
他山之石我心惊。
犯戒仍然业不清。
体道明心知谨慎。
轮回不再逍
遥行。
第二篇修者明心
骊山老母:
人间历经千载变,其伦理仍然不变,所变者人心指向也!
世道
存在以伦理纲常为其维系,若断此维系则世道不成,故伦理维护是未来时
代重要课题。
刘生:
叩见老母圣安!
今闻恩师所述是否有隐忧啊?
今人道德已是不比往
常。
骊山老母:
修众领悟者了了无几,是修众未深入详究,故对道一知半解,
而无用心深研所及,道之存在成为醒世提醐功能几乎荡然无存。
而修者不
精进又误加揣测描绘,此为其暗昧之因,而对道论述是否正确则有待厘清
。
刘生:
在世能修是大善慧,今述及修众为何莫不灰心?
。
骊山老母:
修众于前世或累世亦是修者,如此修众比比皆是,但何以其无
法成道呢?
是道深不求甚解,亦或其不明道焉?
此二者应属皆有。
修道子心明眼清,个人言行如履薄冰,时刻在警惕自己,深怕有一丝毫差
错而枉费一世修行,此是现今修子揣摩古时修者之行。
但古人修持是如此
的戒慎恐惧,而今世道伦理纲常的维系却仅如柔丝,此是何等无奈啊!
刘生:
恩师您就勿再感伤了,世人之罪世人担,今不是道堂不兴,而是世
人不自危啊!
骊山老母:
修者虽众,以修行功果论,功果高者处高果位,何以诸修众无
法皆得高果位啊!
是修子本身所下的功夫未深啊!
修子功从心做起,有一
颗不耻下问之「心」及精进求是之「心」、好事勤为之「心」是谓也!
刘生:
叩送恩师。
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九十二年四月廿五日癸未年三月廿四日
岳武穆王降
圣示:
诸贤生道安!
今吾代骊山老母著作本篇「修者明心」。
第三篇修者明心
岳武穆王:
修者,身修、口修、意修,即是业障之修,其修过程不可马虎
!
诸修子于世皆受此业磨,因此身、口、意三业之修非但是出世修众之课
题,且因今入世之修众甚多,故此一修道里程碑亦是共同目标。
刘生:
恩师圣安!
徒儿叩拜!
岳武穆王:
徒儿免礼!
尔就此修者基本作一明确叙述。
刘生:
是的!
徒儿遵命!
今世道低微,伦理网常不被尊重,时而有闻子弒
母或子弒父,更有兄弟阋墙,或斗杀街头等事,此是何等悲哀!
世人纲常
沦落,不伦之恋更是时有所闻,其所以如此,症结在于不知修,而其心亦
不觉得要修!
岳武穆王:
然!
世之修者,除出家修众外,皆为入世修者,而入世之修常
碍难于家庭、事业、亲情、朋友等生活周遭皆受其影响。
修子生存之道常
以自给自足为目标,其间是否使用手段或不法之术求得钱财,有时不得自
知,此为世众修道盲点。
修道诸众未入圣门之前,是在所谓的社会大染缸中生存,入圣门后所依归
者为心向修,而心性之磨亦由此开始。
诸众须知,入圣门之缘如出世之缘
,得之不易,须十世修持方得此入圣门因缘。
另修道之初,心性之磨,因个人资质而有所差异,是故求修圣道之门所受
磨难亦各有不同!
修众入于圣门所应修者,身、心、口、意、行,皆入大
规范中,诸修子于此规范中可努力精进有成!
可,另修行诸要下期再论,吾回。
刘生:
叩送恩师!
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九十二年五月二日癸未年四月初二日
岳武穆王降
圣曰:
意动身行立当直。
口舌莫毁功德林。
清心寡欲等闲过。
虔诚无妄口
如心。
勤持诸法培万德。
念念清净业无侵。
心器根识清明得。
再净三业无
扰音。
保全原灵利诸境。
还得元身圣境临。
第四篇修者明心
岳武穆王:
朝阳清露如无染之境,得此清新明耀之德,心生欢喜。
万物得
此清露滋润,欣欣向荣,开启一天之生机。
人之心器亦因如朝阳晨露无染
,行至处亦可使大地一片祥和。
刘生:
叩拜恩师您圣安!
恩师今心境欢喜,神清气朗,是否有喜事相逢?
岳武穆王:
好说!
徒儿你不也是精神抖擞而乐于行持吗?
逢今鸾期为圣典
而忙,不求馈报,乃是尽职。
刘生:
师德浩大,恩师您大无畏精神非徒儿等凡人所能比拟!
岳武穆王:
师之职为鸾圣教主,得以行鸾教化众生,使诸众得以循规而行
,行后而能德性彰显。
更教化众生使能明心,若能入于心之修持方是入室
真修!
刘生:
恩师您辛苦啊!
众生难教化是众所皆知,您又负此重任,是何等辛
劳啊!
岳武穆王:
得了!
得了!
为师受用。
生命之多于浩瀚苍穹,是无量无边。
须知万物之生皆赖万众和谐方得以生
存,此间诸众情谊由此而生。
但在生存模式肇起,时日变迁,使得原本丰
厚之感情生变,谓之「初变」;而因生存斗争,尔虑我诈,耍起奸妄手段
,陷害彼此情谊,此为「中变」;且因势利对立,使原本已受损情谊更被
硬生生的分开,从此不相往来,此为「末变」。
何以诸众同生而能互信结盟,后却因对立抗争,致使行同陌路而失去音联
?
原因乃是诸众心偏,使多劫互好因缘聚会就此失去。
可惜啊!
可惜!
诸
众若已真修于心,则此种情形将不会发生啊!
是故修行在于心德,待心德
有成方称善!
九十二年五月九日癸未年四月初九日
骊山老母降
诗曰:
心晖清澈苦含心。
除敝扫霾瑞气临。
遥看前程行道远。
修成滋味吾
先吟。
第五篇见性
骊山老母:
心晖主清灵,灵清则事明。
清澈灵心道观明,含砂物语别用心
。
欲少自心刚,欲多物填心,清除自律修心来,莫伤大体害自残。
众悟心
经深体会,尘色填膺无真才。
望诸生详加钻研!
刘生:
叩拜恩师圣安!
今闻恩师以「见性」作题纲,详述不已,若诸修子
不明处,请恩师再详加解说啊!
骊山老母:
明心与见性,其无形无相,其所内涵之境是诸修子自身之体悟
。
明白事物端倪,不疑不惑,循其事物的法理,衍成真实相也!
定之于外
,事理主张明确,而非模糊不清,其事定而循一定模式则生「性」之分别
。
个别有以自然反应谓「性」,群体则以共同现象谓之为「性」。
本分大
宗小别,但皆由心起性,随人蕴含而定。
但「性」之别,由各别熏习而形
成是为实说,依他起性方是真相。
以法要论之,觉受即是心性始,运作于
外是其终。
刘生:
其性内涵是如此深奥,徒儿如丈二金刚摸不着头绪!
骊山老母:
你再不用心就真是无头无脑的金刚了!
刘生:
恩师,「性」之始于心,而心之终于性,是吗?
骊山老母:
凡诸众于踏地气开始,就有了分辨之心,如若三岁孩童,肚子
饿了会哭闹,身体有所不适亦同,而其感受相当强烈,须有人理会方能终
了其「心」作用,而感受即是「性」之运作依据!
是故如众修子之心若明
确事理而正当回应,应是「性」之作用完成!
若心不明,则「性」之发用
则如飞絮般无从而定,是无所依止啊!
刘生:
恩师!
其「性」作为不是因个人而异吗?
骊山老母:
非!
亦非然!
以个人修为而论,若修为功不尽落实,其所见性
亦飘浮不定,故修行之功从当下做起才能落实啊!
可,今夜就此停笔,吾
回。
刘生:
叩送恩师!
回本页页首
九十二年五月十六日癸未年四月十六日
骊山老母降
诗曰:
行正当来道不离。
邪径歪理避舒迟。
诳言妄语因成恶。
见性明心化
实时。
第六篇见性
骊山老母:
见性明时智慧真,因缘聚会正因扶,心直无非行自然,是以风
吹动幡旗。
诸生身心行一致,无此定程难真知,洞悉曲直得意境,是善是
恶自分明,养性累功踏乡楚,馨香美德世人知。
刘生:
叩拜恩师圣安!
又一鸾期相会,能见恩师心中直喜!
恩师您辛苦了
!
恩师今再述「见性」之二吗?
骊山老母:
然!
徒儿你就别多礼了,书成才是众生之喜啊!
徒儿你要再加
把劲啊!
刘生:
是的!
恩师教训极是!
徒儿定再加油努力钻研圣理。
骊山老母:
甚好!
见汝精进,吾心自喜!
可就「见性」之义再述。
心是灵体主宰,而诸凡意念连络,必经心之器,滤而后得而行,因此心是
身体作用中枢,故心之观成,定事之是与非;而心之念定,然后其属性之
善与恶便此分明。
故心之性起是境景之关,是自心之加铸;而心起意动,
心向即见分明,有一说是累世所积而今成。
另一说是观察自心之成,自然
于当下见其性,是本然说也!
本然说之意,以初生稚子无染之境,其心器
所成,自然见其性之天然是也!
刘生:
恩师!
心与性有如此大的牵连,难怪有人说「见性则见其心」啊!
骊山老母:
世间诸众于世,乃累世之功方成人身,而以人身再成就圣贤者
则是大有益!
此身是一小环宇,其形若天宇之行,以此观人身心之成,若
出现于所居阎浮堤,则是累世造因,而后缘生故,若此地生变,何处能得
生存呢?
因而其所牵引运行,是以此心为中心,而以自性为其作用。
故自
性之成,以其所得「善慧」之境而可成就美德。
由于天然之境不污不秽,
故其性境天然便是天然佛国!
刘生:
叩谢恩师再次明示,徒儿尤如茅塞顿开。
骊山老母:
心性之用非但如此啊!
更须待诸生用功。
可,就此停笔,吾回
。
刘生:
叩送恩师。
回本页页首
九十二年五月三十日癸未年四月三十日
骊山老母降
诗曰:
性净圆明本自然。
痴迷妄欲扰心偏。
牵缠自缚轮回苦。
入世重修返
最前。
第七篇自性
刘生:
叩拜老母!
弟子未能如期著书,只因被凡事所縳,以致无法脱身,
差了一期,祈望老母见谅!
骊山老母:
徒儿勿自责!
凡业事制,无法给予方便,吾自知。
望徒儿往后
加把劲,继续完成圣典才是!
刘生:
叩谢老母不予责罚!
徒儿自当努力,方不负老母圣意!
骊山老母:
好说!
再说下去即成离题,进入主题才是!
徒儿就你所知「自
性」作见解如何?
刘生:
是的!
徒儿就以浅知向老母禀之。
「自」知为自然之足也!
而「性
」由己身出。
其无始之起,是清洁无杂染的,就如白纸般无污,但入于世
,其质如水而随形变化,处于脏乱处即受其染,不知不觉中身陷污垢而不
自知,是受环境所导,故「自性」是随波逐流的。
骊山老母:
自性本圆明,非随波而荡,是自有其不变原质,而终能展现其
清明本性。
自性如水般洁净,是世上事物无所比拟者。
但世人被环境所染
而迷失了原有洁净之貌,此一不净加上欲望扰动使心起伏,偏执成妄,导
致性有所改变。
故自性于上天造就于人时即是清明洁净,入于心体即能使
之光辉显耀。
但诸子受于此,却不懂得加以修练运用,使之越显清明。
刘生:
恩师,上苍何以赋于人清明自性而又乱于环境中,使之污秽呢?
骊山老母:
世众诸子各领天命而降,但长久时日俗世生活,使之遗忘了本
身应行天命,而终其一生浑浑噩噩,虚度光阴,致使在轮回路上不断的翻
滚,吾等见之是何等不忍啊!
诸众之性亦如吾等般自主圆明,只因诸众为
凡尘境色所迷扰,使尘垢一层未除又蒙上一层,层层迭迭后便成暗淡迷昧
而不知自我,因此是源于诸众心有所迷而无法自净所致。
刘生:
恩师,今如何除去自性上尘埃?
骊山老母:
诸众迷世已久,诸多修子领命而来却不自知,如今修练之要,
以去妄为第一要务,方能渐入正途,尔后方能逐渐清明自性!
可,就此停
笔,吾回。
刘生:
叩送恩师!
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九十二年六月六日癸未年五月七日
骊山老母降
诗曰:
披星载月到鸾堂。
扶笔挥砂断续常。
圣地钟声鸣自性。
何期道子应
然光。
第八篇自性
骊山老母:
世怀诸情,动之欲然,用之唯欲,则纵情难保无过,故情欲之
始应慎而治。
虽然世间有情令人延续不少美悲之事,然而此亦是诸众自迷
。
为何如此说?
凡是晓了圣贤者心境,虽然同是有情众生,但是面对诸境
亦是能平淡处之,而非高峰险谷般倏地起伏,此为平心静气修练!
刘生:
叩见老母,您辛苦了!
万劫之数,不知其始,您诲不倦,教不厌,
只因教化众迷,恩泽宏伟!
骊山老母:
贤生!
你就别奉承了!
就今著书之要旨,提出问题来吧!
刘生:
是的!
世人因有情方维系忠、孝、仁、爱、信、义、和、平等八德
,何以有情反成诸众自迷,难成圣贤呢?
骊山老母:
世俗诸事圆融之成因尤其是因有爱方能使之美,但此一爱非仅
如世俗所思及男女、亲情等狭隘的爱,而是予乐拔苦,帮助无边大慈大爱
。
故而此一有情之谓亦是如此,是对世人无私奉献内涵,是面对苍穹至诚
表现,故必将成其大也!
故俗世诸众常偏离宏观正解,却以隙缝小见论之
。
是如自性本来清净,无私无伪,是偏执再加妄想使清净难以再现。
凡众
情欲业性刚强,固受诸魔有机可乘而以诸色诱之,终而日逾沉沦;且佛性
渐减,魔性渐增,终成一无明深重之体,若至于斯,则希圣希贤难也!
此
一现象,个业自身如是,共业社会亦同,因而固守自性之真,为修子真功
德!
可,就此停,吾回。
刘生:
叩送恩师!
九十二年六月十日癸未年五月十一日
骊山老母降
圣示:
迩来降尔堂,连遇数日喜雨。
天降甘霖,解诸旱象亦是祥瑞。
今诸
仙佛感应诸子众念,除恩施外,另劫难亦同渐显露,望诸修子勤修勤练,
才不致于受诸劫累,勉诸修子!
第九篇知「道」
刘生:
恩师圣安!
一路辛苦了!
敢问恩师上天布何劫啊!
弟子们如何应劫
呢?
骊山老母:
徒儿你就别紧张!
世事多磨是共业所造,但要脱离此劫亦不难
,俗云:
「精诚所致,金石为开。
」凡事诚心所为,精心修持,虽万劫亦
不受扰也!
劫之所向,指以不修、不练、不求、不问、不行善功德者!
因
而诸子莫惊,凡事自有定律。
刘生:
恩师,是否可明示,是何劫?
何难啊!
骊山老母:
徒儿啊!
不是与汝言过吗?
世事所循,受何劫、何难自有定律
。
若如残杀生禽或生畜,其灵不甘,积沙成塔后其怨灵必大!
此是诸众口
欲造作所得应受之劫!
是世人所自造,一切唯业所感,非是上苍莫须有之
付此一劫,以警告世人早日知修!
刘生:
恩师!
前一阵子传来瘟疫至现今未停呢!
是否如恩师所言「唯业所
感」呢?
骊山老母:
天地间存有万灵,而仙佛对待万灵一律平等,不分灵性高或低
、或浊或清,能自忏者、知修者、上进者、有所悟「道」者皆能得佑,以
免其受外扰而影响其精进心。
刘生:
人之所以为人,不是因业障少,方得人身吗?
骊山老母:
生身为人是累积善因善缘,并消业至一定程度方能得。
而得人
身其意义有二:
一为人身之得,给予改前非,积后善;二为虽带业而来,
除受苦难应劫外,并给予偿付亏欠,以此人生苦磨使能觉悟知修。
世人除
本身所受之难,亦连同感应周遭彼此共业,故业磨有异有同。
但众生切记
!
在诸多业报中可使人性得以改造,改造方能提升灵性!
可,今未述入主
题,下鸾再叙,吾退。
刘生:
叩送恩师!
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九十二年六月二十日癸未年五月廿一日
骊山老母
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